【第1句】：【不會打仗不吃糧，不會唱歌不賣糖】 釋義：既吃軍糧就得會打仗，既來賣糖就得會唱歌。指干一行要掌握一行的本領。 例句：農婦：咦，你還會唱嗎？大學生丙：怎么能不會呢？常言道：“不會打仗不吃糧，不會唱歌不賣糖。”

【第2句】：偷來錢,兩三天;血汗錢,萬萬年.

【第3句】：【把眼藥吃到肚里】 釋義：眼藥不能吃，比喻把事情搞錯了。 例句：“有人說咱張獻忠服輸了，真想投降，這可是把眼藥吃到肚里啦。”

【第4句】：【哈巴狗帶咕冬鈴，充大牲口】 釋義：諷刺人本事不大，卻裝作有很大本事的樣子。 例句：說你是哈巴狗帶咕冬鈴，充大牲口，你說這是咒你哩。看，八字沒一撇，就哼呀嗨呀，你給誰夸功哩！

【第5句】：豐收靠勞動，健身靠運動。

【第6句】：【炒下豆子眾人吃，打爛炒鍋讓人賠】 釋義：比喻好處大家分享，禍事一人承擔。 例句：再說又是這種年月，公家的事是好辦的？炒下豆子眾人吃，打爛炒鍋讓人賠，

【第7句】：【財去身安樂】（諺）去：失去。失去了錢財可以換來自身的平安康樂。舊時對失去錢財的安慰語。 也作“財去人平安”。j

【第8句】：【拉閑篇兒】見“磕閑牙”。

【第9句】：百聞不如一見,百見不如一干.

【第10句】：【舉手不打無娘子，開口不罵賠禮人】 釋義：不打沒母親的孩子，不罵賠禮道歉的人。 例句：舉手不打無娘子，開口不罵賠禮人。賠禮人偷眼看她說話的效果，發現家喜嫂雖然沒有用言語回答她，但喬蘭弟從她烈性的面孔上看到圓滿的答案。

【第11句】：【十個指頭連著心】多指父母關懷兒女。或說：十個指頭 都是肉。韓志君等《古船·女人和網》：“十個指頭，哪個不連 心？這么多兒子、媳婦還沒疼過來，干嘛去疼人家棗花？” 望子成龍，望女成鳳父母盼望子女成才。《中國婦女》 (1999，4):“在我國望子成龍望女成風的背景下，家庭教育 投資正在成為每個家庭的必要項目。”

【第12句】：【大丈夫能屈能伸】（諺）指有志氣有作為的男子漢既能受得了委屈，忍辱負重，也能在得志時施展抱負才華。勸人暫作退讓之話。

【第13句】：【鉆牛犄角】（慣）比喻人固執地研究不值得研究且無法解決的問題。 也形容人心眼死，遇事過于較真。 也作鉆牛角尖。 鉆牛角。

【第14句】：無私才能無畏，大公才能大勇

【第15句】：上乘乘，即交通工具的意思，比喻能將眾生從煩惱的此岸運載到覺悟的彼岸的教法而言。上乘，梵語Mahayana（摩訶衍那）的意譯，大乘的異名，亦稱“大衍”，與“小乘”相對。世親《攝大乘論》卷一：“如是三藏，下乘上乘有差別故，則成二藏。”俗指上品、上等的人或事理、物品。如《花月痕》第十五回：“采秋說道：‘人之相知，貴相知心，落了言詮，已非上乘。”’口頭禪禪宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當的“頓悟”，甚至說：“道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。”（《碧巖錄》第二則）禪宗還認為“動念即乖，開口使錯”（《趙州禪師文案》），“等爾開口，堪作什么！”

【第16句】：【砍了頭也只有碗口大的疤】（諺）指世上沒有什么了不起的事，即使被砍頭，也只不過在頭頸上留塊大傷疤而已。 也作砍了腦袋去，不過碗大個疤。 腦袋砍了碗大個疤。 割頭不過碗大個疤。

【第17句】：【人哭天沒淚】（慣）指陷入困境，無人同情、幫助。

【第18句】：【抱蜜罐子】（慣）比喻享福。

【第19句】：【描不成，畫不就】（慣）形容容貌美麗非凡，難以描繪。

【第20句】：【憂能傷人】（諺）指憂愁煩悶，容易使疾病發生。

【第21句】：你上來！這高處，腳踏實地好打！”許杰《旅途小記》：“而這一只腳之所以能夠腳踏實地，而且又正好踏在這一地點的原因，卻又因為另一只腳踏穩了地面。”通常比喻做事認真踏實。宋代邵伯溫《聞見前錄》卷十八：“公嘗問康節日：‘某何如人？’日：‘君實腳踏實地人也。…嚴復《救亡決論》：“今夫生人之計慮智識，其開也，必由粗以入精，由顯以至奧，層累階級，腳踏實地，而后能機慮通達，審辨是非。”語出《祖堂集》卷七“雪峰和尚”條：“僧卻歸雪峰，舉似玄沙語。師云：‘漢俱隱也。’其僧卻歸玄沙舉此語，玄沙云：‘中和尚腳跟不踏實地。'又時玄沙上雪峰，師收一腳而行。沙問：‘和尚作什么？’師云：‘腳跟不踏實地婆。…禪家主張㈠晤后牧牛行”，認為見性后仍要踏踏實實地在事上磨練。又有“腳跟點地”之說，意義近似。

【第22句】：【一失足成千古恨】 釋義：犯了嚴重錯誤，終身悔恨。 例句：一失足成千古恨。年輕時候的一次并不十分看重的失誤，卻沒想到竟會改變自己一輩子的感情生活，乃至一生的命運……

【第23句】：樹老根子深,人老骨頭硬.

【第24句】：放生“不殺生”居佛教戒律之首。殺生的人，當墮落地獄、餓鬼、畜生“三惡道”中，受無量苦；僥幸為人，亦受短命等惡報。戒分“止持”與“作持”。就止持而言，殺生為最大的惡業；從作持而言，則放生為最大的功德。放生典出《金光明經·流水長者子品》。謂釋迦佛過去世為流水長者子。一次．長者子經一空澤，見池水涸竭，萬魚被曝曬將死。長者子先取樹葉遮住陽光。后來發現，惡人為了捕魚，在源頭處截斷了水流。長者子即向國王借了象隊，到上流用皮囊盛水，運到空澤，傾瀉池中，救活了萬魚。巾國行放生，當始于隋代天臺大師智顗。《佛祖統記》卷二三載，智顗“買斷簏梁，悉罷江上采捕”，讓漁人放生在天臺山海隅。唐肅宗乾元二年，詔令天下置放生池八十一所，顏真卿作《天下放生池碑銘》。宋代周烽《清波雜志》載：宋哲宗“與輔臣言及放生，云‘天地大德日生’，后苑故事有釣魚荷苞會，比令罷之”。放生成為朝野的風氣。且舉杭州為例：宋代灌圃耐得翁《都城紀勝·社會》載，“西湖每歲四月放生會，其余諸寺經會各有方所日分。”清代趙翼《陔余叢考》卷三j記載，四月八日佛誕日，杭州數萬人會集西湖放生，縱魚鳥以百萬計。可見放生歷久不衰。后來俗語亦稱把人放掉為放生。如《海上花列傳》第i八回：“耐膽倒大哚，放生仔俚轉來哉！”

【第25句】：【瞌困撞著枕頭——正是貨】（歇）瞌困：瞌睡。是貨：諧“適合”。指正合心意。 也作“瞌睡碰枕頭——對路”。

【第26句】：【日落云里走，雨在半夜后】 釋義：指太陽落在云層里，后半夜一般要下雨。 例句：看來，今天是不該走了。諺語說：“日落云里走，雨在半夜后”，這也是天意呀！

【第27句】：【舌頭磨剃刀——好險】（歇）指好危險或好厲害。

【第28句】：【陽溝里翻船】（慣）陽溝：露在地面上的排水溝。比喻在不該出問題的地方出了問題。

【第29句】：“生公說法，頑石點頭”的故事，就是由他的闡提也有佛性的主張引起的。后來大本《涅檗經》流傳到南方，證明道生的見解不誤。一場爭論才平息下來，從而道生的聲望也就更高了。佛性一詞在小說中也有引用，如《水滸傳》第四五回：“那眾僧都在法壇上看見了這婦人．自不覺手之舞之，足之蹈之，一時間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬。”

【第30句】：出勁長勁，歇著沒勁。

【第31句】：【躲了雷公，遇了霹靂】（慣）雷公：神話傳說中管打雷的神。霹靂：云和地面之間發生的一種強烈雷電現象，對人、畜、莊稼、建筑物等會造成很大危害。比喻躲過一場災難，又遇上了另一場災難。

【第32句】：【書中自有黃金屋】此語一般兩句連用：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。在過去封建時代，用來激勵人們上進好學，形容讀書的重要性和好處。那么，它源自何處呢？ 它源自宋真宗的《勸學詩》，詩中寫道：“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟。”使他沒有想到的是，后來人們受其啟發，又續貂一句“書中自有顏如玉。”也不知道人們是有意逢迎皇帝，還是寒磣皇帝，反正“顏如玉”不如“黃金屋、千鐘粟”格調高雅。不管怎么說，為后世留下了一句俗語：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，倒把皇帝的杰作給冷落了。 以上三句詩，無非是說明讀書學習的重要性，讀了書，有錢花；讀了書，有飯吃；讀了書，有嬌娘。有的少年為此追逐名利享受，誤入歧途。毛澤東也曾向少兒勸學：“好好學習，天天向上”，這才是正道。

【第33句】：閑時做下忙時田

【第34句】：【真空】《大般若經》卷五六七謂，般若波羅密多（大智慧到彼岸）“亦名真空，及一切智、一切相智不二法界”。常人見佛家多談“空”，便以為否定一切存在。這是一種誤解。其實，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，并不否定一切事物現象。從這個意義上說，“真空”也就是“妙有”，所謂“真空不空，妙有非有”。學佛而未理解，偏執于“空”論，甚至于否定因果，便成了“頑空”。正如唐·慧能《壇經·般若品》所就：“念念說空，不識真空”。佛家言“空”，是說事物都是由因緣相待而產生的，沒有獨立不變的“自性”，并不是否認事物的存在。清·王夫之指出，佛家“但見來無所從，去無所歸，遂謂性本真空，天地皆緣幻立”。今謂沒有空氣或只有極少量空氣處為“真空”，如謂真空管，真空包裝。亦引申指不受任何勢力侵占、不受任何思想影響的地方。如冰心《晚晴集·從“五四”到“四五”》：“一個人不是生活在真空里，生活的圈子無論多么狹小，也總會受到周圍氣流的沖擊和激蕩。”（李明權）

【第35句】：【蠟燭不點不亮】（諺）比喻不使用硬的手段就沒有效果，或不指點提醒就不會明白。 也作蠟不點不明，燈不撥不亮。 蠟燭不點不亮，鑼鼓不敲不響。

【第36句】：【水豆腐——不經打】（歇）打：本指拍打，轉指打擊。形容虛弱，經不住打擊。

【第37句】：【對牛彈琴】（慣）比喻對著愚蠢的人講深奧的道理。譏笑人聽不懂別人的話，或譏諷人說話不看對象。

【第38句】：群眾當中老師多。

【第39句】：【墜入五里霧中】見“墮入五里霧中”。

【第40句】：知過不難改過難，言善不難行善難。

【第41句】：【忍得一時忿，終身無惱悶】（諺）指人如果能克制一時的惱怒，冷靜理智地應對各種事端變故，就可免去一生的苦惱和遺憾。 也作忍得一日氣，免得百日憂。 忍得一時氣，能消百日災。 忍得一時之氣，免得千日之憂。

【第42句】：【一日不作，一日不食】亦農亦禪、農禪結合是佛門僧侶的一個優良傳統。僧侶們在禮佛、坐禪之余，不但參加耕種、收割、植樹等農林勞動，還要從事砍柴、挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房內干過雜活。正式創立農禪制度的是唐代百丈山懷海（720年·814年）禪師。懷海，福州長樂人，出家后師從馬祖道一，在江西弘揚禪宗二十多年。他制定了禪寺中的集體勞動制度，稱為“普請”法。懷海以身作則，帶領僧眾參加勞動。執事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。“故有一日不作、一日不食之語，流播寰宇矣。”事見《五燈會元》卷三。懷海之后，農禪之風盛行禪林。禪宗認為，穿衣吃飯、砍柴挑水，日常勞動，都是佛法。實行農禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。也有利于寺院經濟的自給自足，增強僧侶的勤勞習慣。此外，勞動能夠活動筋骨，益壽延年。懷海本人活到九十五歲的高齡，便是明證。（李明權）

【第43句】：放下屠刀，立地成佛

【第44句】：【碾盤上洗澡——淺得很】（歇）淺：本指不深，轉指淺薄。形容人學識淺薄或見識膚淺。

【第45句】：不敢同冠軍較量，就永遠爭不到冠軍

【第46句】：【雞腳高來鴨腳低】 釋義：比喻人心下齊，步調不一致。 例句：俗話說：“猛火烤不出好燒餅。”綠竹村這一陣風搭起來的互助組，合作沒多久，雞腳高來鴨腳低，組里就發生矛盾了。

【第47句】：【花對花，柳對柳，破畚箕對折笤帚】 釋義：比喻男女雙方十分相配。 例句：“揀一個日子，便好過門，這方是田莊小家禮數，有何不可。”正是：“花對花，柳對柳，破畚箕對折笤帚。”

【第48句】：【水過地皮濕】 釋義：比喻搞得不深不透，走過場。也指從中撈取好處。 例句：再說，咱這游擊運動，應該是從零星的行動，到大規模的軍事運動，再全面地起義。不能一下子轟起來，一下子又散了，水過地皮濕。

【第49句】：一根鐵絲容易折，十根筷子拗不彎。

【第50句】：雷聲大，雨點小原為禪語。《景德傳燈錄·大法眼文益禪師》載：“有僧問：-從上宗乘事如何履踐？’文益答道：‘雷聲甚大，雨點全無。”’這句機鋒話的含意是說，該僧提出了一個大問題，來勢很大，但是完全沒有“見性”。文益主張“佛法現成，一切具足”，“不著他求，盡由心造”。提出“如何履踐”之類問題，就不免涉于“他求”而不“現成”了。后俗語衍為“雷聲大，雨點小”，謂虛張聲勢，說得多，做得少。如魯迅《因太炎先生而想起的二三事》：“寫完題目，就有些躊躇，怕空話多于本文，就是俗語之所謂‘雷聲大，雨點小’。”

【第51句】：【螞蟻啃骨頭】（慣）比喻靠一點一點不斷苦干來完成大的任務。

【第52句】：知識來自實踐，智慧來自群眾

【第53句】：【律師】佛教稱善解戒律者為律師，一如稱善解經、論的人為法師。《像法決疑經》和《觀心經》都說三師（律師、禪師、法師），謂善于審察判別持戒或犯戒的為律師。《涅槃經》：“如果能知佛法所作，善能解說，是名律師。”唐·道宣《四分律行事鈔資持記》卷下：“‘一’字者，律字；以律訓法總合大、小、開、遮、輕、重，故雖通博，指歸一字”。戒律儀規，本為佛教各宗所必須修持，但佛教在傳入中土以前的印度，小乘各部戒律繁多，而且分歧各異，要抉擇修習，非專家不可。到了唐代道宣遂開創律宗，從而培養專門傳授戒法的僧材——律師。今指受訴訟當事人之委托或法院的指派，在法庭執行法定職務的人稱為律師。（無名氏）

【第54句】：【吃藥不瞞郎中】（諺）郎中：醫生。指求醫治病，必須訴以真情，不得隱瞞病情。比喻請求別人辦事，必須把事情的來龍去脈說清楚，不可造假。

【第55句】：杖錫即執持錫杖。錫杖是僧人所用的法器之一，上有鐵棬，棬上有環，木柄，振動時“錫錫”作響，因而得名，并非錫杖一定要用錫來制作不可。在古代，僧人出門云游，手持錫杖。南朝梁代慧皎《高僧傳·康僧會》：“僧會欲使道（指佛法）振江左，興立圖寺，乃杖錫東游。”唐代杜甫亦有“杖錫何來此”的詩句。由于僧人手持錫杖云游，故又稱為“杖錫客”。錫杖又名“智杖”或“德杖”。古時僧人持錫杖云游，有兩種用處：一是乞食時不說話，振動錫杖作響，使施主知道有僧乞食；二是作防衛武器，驅趕牛、犬，以免傷害自己。但是錫杖傳人中國之后，卻完全神圣化了，使其成為宗教儀式上的陳設品。現在只在極其隆重的儀式上，主法僧人才使用它，這就完全失去了錫杖原來的意義。錫杖的形式，也與原來印度的錫杖不一樣。唐代義凈《南海寄歸內法傳》卷四說：“西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵棬，……其環或圓或扁，屈合中間，可容大指，或六或八穿安股上，銅鐵任情。”中國的錫杖，是“頭安四股”，義凈認為這與本制不合。用于古詩中，如清代孫枝蔚《勸酒歌》一：“正逢老僧錫杖來，見我相勸學參禪。”

【第56句】：【天上一個，地下一個】（慣）形容兩人德才或相貌相差懸殊。

【第57句】：【饅頭】“饅頭”是中國人的主食，特別是中原地區和北方。現在商品流通快捷方便，南方人也吃饅頭，北方人照吃大米。 中國人吃饅頭的歷史，至少可追溯到戰國，《事物紺珠》記載“秦昭王作蒸餅”。蕭子顯在《齊書》中記載，朝廷規定太廟祭祀時用“面起餅”，即“人酵面中，令松松然也”。可見“發面”古已有之。有了發酵的面起餅，不愁沒有饅頭。 但饅頭的來歷卻出自《三國演義》。諸葛亮平蠻回到瀘水，忽然陰云布合，狂風驟起，兵不能渡，回報孔明。孔明問孟獲，獲日：“瀘水原有猖神為禍，用七七四十九顆人頭并黑牛白羊祭之，自然風平浪靜，境內豐熟。”孔明日：“我今班師，安可妄殺？吾有主意。”遂命行廚宰殺牛羊，和面為劑，塑成人頭，眉目皆具，內以牛羊肉代之，為言“饅頭”奠瀘水，岸上孔明祭之。 祭罷，云收霧卷，波浪平息，軍獲渡焉。后明人郎英《七修類稿》記：“饅頭本名蠻頭，蠻地以人頭祭神，諸葛之征孟獲，命以面包肉為人頭以祭，謂之‘蠻頭’，今訛而為饅頭也。” 至清代，饅頭的叫法發生了變化。北方把沒有餡的稱為饅頭，有餡的稱為包子。而南方則把有餡的稱為饅頭，無餡者也叫做“大包子”的。《清稗類鈔》辨饅頭：“饅頭，一日饅首，屑面發酵，蒸熟隆起成圓形者。無餡，食時必以肴佐之。”“南方之所謂饅頭者，亦屑面發酵蒸熟，隆起成圓形，然實為包子。包子者，宋已有之。” 直到現在，饅頭都沒有一個統一的叫法。在北方，對沒有餡的饅頭，有稱作“饃”、“卷子”的。在南方，對有餡的饅頭，也有稱作“面兜子”、“湯包”的。但，“饅頭”之稱南北皆通，而“饃”、“卷子”、“面兜子”、“湯包”都是地方性稱謂。

【第58句】：【鹽緊好賣，賊緊好偷】（諺）鹽在緊缺時容易賣出，賊在人們緊張忙亂中容易行竊。偏指人應當從容謹慎做事，不要匆忙慌亂，給竊賊留下可乘之機。

【第59句】：【先生】“先生”一詞作為一種稱呼，在我國已經使用了3000多年，其間有若干變化，但總趨勢是使用范圍越來越廣。 在先秦文獻中，“先生”之稱，最早見于《論語》。“先生”的含義較多，然其最主要最基本的含義是“古者稱師日先生”（《初學記》卷十八引《釋名》）。自先秦以來，“先生”是一個使用范圍很大的稱謂。不僅一般人使用，皇帝對臣下也以“先生”稱之，如漢武帝稱東方朔。不僅尊稱別人，文士們還用作自稱。“先生”成為文人別號中常見之稱，如“五柳先生”。 唐宋以后，“先生”之稱愈用愈廣。清人王應奎在《柳南隨筆》卷一有如下感嘆：“古者師日‘先生’……未嘗混施也。今則不然，同輩而先生之矣，后進而先生之矣，醫卜而先生之矣，商賈而先生之矣，甚則輿臺皂隸而亦先生之矣。”清代末年，“上海高等妓女，世俗所稱之‘書寓長三’是也，亦稱先生而不稱小姐。”實是指責“先生”之稱越用越濫。 總之，十多種稱呼謂“先生”：古代老師稱先生，知識分子和有一定身份的成年男子稱先生，醫生稱先生，管賬的稱賬房先生，文人學士自稱先生，老成之人稱先生，算命、看風水的人稱先生，商賈稱先生，工匠稱先生，現在連婦女稱自己的丈夫也稱先生了。 現在，“先生”稱謂發生了很大變化。經常使用先生稱謂的是禮儀之詞“女士們，先生們”。還有對知名人士特別是無黨派民主人士稱先生。而老師和醫生反而很少使用先生一詞了。

【第60句】：【把人踩到泥里】（慣）比喻貶損和壓制他人。

【第61句】：【一蟹不如一蟹】（慣）比喻一個不如一個。

【第62句】：【給臉上貼金】見“往臉上貼金”。

【第63句】：【臟唐亂宋，都怪朝廷老兒不正】（諺）臟唐：唐王朝統治階級生活奢侈糜爛。亂宋：宋朝戰爭不斷，朝政混亂，忠奸不辨。指唐、宋臟亂，都怨皇帝自身不正。

【第64句】：【失晨之雞，思補更鳴】（諺）失晨：誤了啼鳴報曉。誤了報曉的公雞，很想再有個準時報曉的機會，以彌補失晨的過失。比喻犯了錯誤的人，很想有機會立功補過。

【第65句】：學問高深不滿足，過失雖小不疏忽

【第66句】：如《楞嚴經》卷二說：“佛興慈悲，哀憫阿難及諸大眾，發海潮音，便告諸善男子。”“海潮音”也可以專指觀世音菩薩的“法音”。《法華經·普門品》說：“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。”中國佛教界把浙江普陀山視為“觀音道場”。普陀山是個海島，島上有潮音洞，傳為觀世音菩薩現身說法之處。

【第67句】：【根不動，梢不搖】（慣）形容主意已定，毫不動搖。

【第68句】：【春耕宜遲，秋耕宜早】 釋義：春耕應該晚些，等土地徹底解凍；秋耕應早，爭取在封凍前耕完。 例句：語云：“春耕宜遲，秋耕宜早。”宜遲者，凍漸解，地氣始通，雖堅硬土亦可耕；宜早者，乘天地未寒，將陽和之氣掩在地中，來春宜苗也。

【第69句】：歲寒知松柏，患難是交情

【第70句】：【有錢男子漢，無錢漢子難】（諺）有了錢可以像像樣樣做個人，沒了錢任憑是英雄好漢也低頭為難。 指錢財能左右人的行為。

【第71句】：【破家值萬貫】 釋義：說明置家不容易，舍不得離開。 例句：“大哥，破家值萬貫，你還是鎖上門，我們娘兒倆就坐在房檐下。”

【第72句】：【光砍樹，不造林】 釋義：比喻只耗費，不建立基業。 例句：第二件，飆字軍需要有個家，戰士們說得對，不能“光捉魚，不建船”，不能“光砍樹，不造林”。

【第73句】：【前人田土后人收】（諺）前輩人開墾或購置田地，后輩人獲得田地的收益。指前人創業，后人繼承，歷來如此。 也作前人田地后人收。 前人田土，后人收留。

【第74句】：【皇帝不使病人】（諺）皇帝也不派遣有病的人去公干。指病人休養治療，是任何人不得干涉的。

【第75句】：宿慧從前世而來的智慧。佛教認為，“宿慧”在今生遇到機緣，就會顯發出來。如《景德傳燈錄‘鳩摩羅多》：“閣者夜多承言領旨，即發宿慧，懇求出家。”此謂今生…家，是前世信佛之慧的顯發。后俗語“宿慧”指天資、與生俱來的智慧稟賦。如清代馬位《秋窗隨筆》：“此等句無一點煙火氣，非學力能到，宿慧人遇境即便道出。”

【第76句】：【餓出來的見識，窮出來的聰明】（諺）饑餓能使人增長見識，窮困能使人變得聰明。指忍饑受餓的貧困生活往往迫使人明察是非，升華智慧。

【第77句】：【一根篙竿壓倒一船人】 釋義：比喻不分青紅皂白，傷害好人。 例句：咱把話扯明白，今天不是誰跟誰過不去，掃大伙兒臉的是你！你“一根篙竿壓倒一船人”！

【第78句】：【護國】公元1915年，袁世凱偽造民意，準備稱帝，改“民國”為“洪憲”，激起了全國人民的憤怒。以孫中山為首的革命黨人積極發起倒袁運動，稱為“護國運動”，所謂“護國”，就是護持或保衛民國。此“護國”一詞，來源于佛教。公元四世紀，從西域來華的鳩摩羅什（Kumarajiva）翻譯有《仁王護國般若波羅密經》二卷，唐·不空（Amoghavajra）三藏重譯此經。史稱前者為舊本，后者為新本。經的內容大意是說佛在世時，印度有十六國。所謂“仁王”，指十六國國王。為了使這些國王各護其國，平安穩定，故佛為他們說此經。傳說受持講說此經，即可“七難（日月失度難、星宿失度難、災火難、雨水難、惡風難、亢陽難、惡賊難）不起，災害不生，萬民豐樂。”故自古以來，稱此經為護國三經之一。佛教徒以宗教形式表示愛國之心，常常舉行護國息災法會。在法會期間，就是念誦這本經。又佛教寺院中，一般有四天王（護國、增長、廣目、多聞），傳說此四天王居須彌山腰四方，護持四方的天下，故稱護世，又名護國。唐·袁稹《大云寺二十韻》詩有“現身千佛國，護世四王軍”句。此外，佛經中還有護國尊者，護國菩薩等。（無名氏）

【第79句】：【白酒紅人面，黃金黑世心】 釋義：金錢能使人壞掉良心。 例句：原來人心本好，見財即變。自古道得好：“白酒紅人面，黃金黑世心。”丁戍見盧疆傾心付托時，也自實心應承，無有虛謬。及依他到所說的某處取得干金在手，卻就轉了念頭。

【第80句】：【狗窩里落不下剩饅頭】 釋義：比喻人貪婪，有便宜必貪。 例句：舍不得羊羔，逮不住狼；舍不得姑娘，能逮住和尚？這常二光是狗窩里落不下剩饅頭的人，他能不就范？

【第81句】：【孩兒不嫌娘丑】見“兒不嫌母丑”。

【第82句】：【千賣萬賣，折本不賣】（諺）折本：虧本。指做買賣的宗旨是要賺錢，虧本買賣誰也不會做。

【第83句】：留得青山在，不怕沒柴燒。

【第84句】：【福如東海，壽比南山】（慣）南山：終南山，在陜西省西安市南邊。 指福運就像東海一樣無邊，壽命就像終南山一樣綿長。多用于祝壽。 也作“福如東海長流水，壽比南山不老松”。

【第85句】：來得不善，去得也易；來得不明，去得糊涂

【第86句】：【自在不成人，成人不自在】見“成人不自在，自在不成人”。

【第87句】：【大廈千間，不過身眠七尺】（諺）高大的房屋縱然有成百上千間，一個人睡眠也不過只需七尺的地面。 指人在世問，物質的享用應當知足知止，多貪多占毫無意義。

【第88句】：窮有好時，富有倒時

【第89句】：【一家人臭嘴不臭心】（諺）臭嘴：斗嘴，說出些難聽的罵人話。指一家人過日子，免不了要頂嘴鬧別扭，但總是一心一意過日子的。

【第90句】：天無一月雨，人無一世窮。

【第91句】：如南唐劉崇遠《（金華子）雜編序》：“凡為文章，略知宗旨，最嗜吟詠，而所得亦不出流輩。”

【第92句】：謬論用一只腿站立，真理用兩條腿走路

【第93句】：【百能百巧百受窮】（諺）在技藝上樣樣能樣樣巧的工匠，沒有不受窮困的。指技藝貴在精一，不在多能。

【第94句】：【女大不由娘】（諺）指女兒長大了，自有主見，很多事就不聽母親的了。 也作女大不由娘作主。 女大不由母，兒大不由父。

【第95句】：【喝水的別忘了掏井的】（諺）喝上水的人不要忘記挖井人的恩情。 泛指人在享受生活時不能忘記開創人的功勞。 也作“吃水不忘打井人”。

【第96句】：【一客不煩二主】（諺）指求人辦事，應一家求到底，不要再去麻煩其他人。 也作一客不犯二主。 一事不煩二主。

【第97句】：沒錢時挨餓,有錢時耀闊.

【第98句】：【肥皂泡——吹得再大也要破】（歇）指吹噓得再厲害，最終也要破滅。

【第99句】：【年糕】“年糕”是春節必備食品，進入臘月二十幾，家家戶戶蒸年糕。 “年糕”又稱“年年糕”，與“年年高”諧音。寓意人們的工作和生活一年比一年提高。 說起年糕，這里面還有一個既美麗又凄楚的傳說。春秋時期，伍子胥從楚國逃到吳國，幫助吳王強兵富國，稱霸一方。國家強盛起來以后的吳王產生了驕奢輕敵思想，開始大興土木。吳王闔閭命伍子胥筑“闔閭大城”，建成后，大宴眾將群臣。唯有伍子胥悶悶不樂，他料吳王驕奢不防備越王勾踐和范蠡，國家遲早將亡。回營后他密囑身邊隨從說：“我死后，如果國家遭難，民饑無食，可往相門（蘇州六個主要城門之一）城下掘地三尺得食。”果如所料，伍子胥遭誣陷身亡，吳國被越國橫掃而滅。這時都城糧斷，餓殍遍野。 隨從們帶領百姓前往相門拆城掘地，這才發現原來相門的城磚不是泥土做的，而是用糯米磨成粉做成的。從此，人們為了銘記伍子胥的功績與忠烈，就在春節這一天家家吃年糕。