【第1句】：寧可身冷，不可心冷；寧可人窮，不可志窮。

【第2句】：【聯合國】第二次世界大戰結束后于1945年成立的國際組織，總部設在美國紐約。其主要宗旨是維護國際和平與安全，發展國際友好關系，促進經濟文化等方面的國際合作。中國是聯合國創始會員國之一。 1942年，美、英、蘇、中等國著手建立反法西斯大同盟，并決定草擬一份宣言，但一時沒有合適的名稱。美國總統羅斯福和英國首相丘吉爾多次討淪名稱問題，但一直沒有拿出令人滿意的名稱。一天清晨，羅斯福醒來后，突然想到“聯合國”這個名稱，丘吉爾聞聽后表示贊同。于是，1945年10月24日聯合國正式成立。中華人民共和國成立后，直到1971年才驅逐臺灣當局，恢復中國在聯合國的合法席位。

【第3句】：【懺悔】對自己的過錯或罪惡進行反省并決心改正，謂之懺悔，這是一個梵漢并舉的詞。懺，是梵語Ksama?（懺摩）的省音，意為悔過。懺悔原為僧團每半個月舉行一次的誦戒儀式。在儀式上，讓犯戒者披露自己的過失。南朝梁·蕭子良《凈住子·滌除三業門》說：“懺悔之法，當先潔其心、靜其慮、端其形、整其貌、恭其身、肅其容，內懷慚愧，鄙恥外發。”指出懺悔時必須至誠懇切。懺悔有一定的程式，往往都要念長短不等的“懺悔文”。中國的懺法始于梁武帝的“慈悲道場懺法”，后又有“觀音懺”、“法華懺”、“金光明懺”等。有注重程式的“事件懺”，也有注重諦觀的“理懺”。懺悔可以拔除罪苦。如《心地觀經》卷一謂經：“發露懺悔，罪即消除。”（李明權）

【第4句】：【易求無價寶，難買有情郎】（諺）無價寶：無法估價的寶物。有情郎：有情有義的丈夫。無價寶還可求得，有情郎卻非常難找。指世間有情義的男子最難覓得。 也作易求無價寶，難得有情郎。 易求無價寶，難覓有情郎。

【第5句】：【路子寬】（慣）比喻門路多、關系廣。 也作路子野。 路子廣。

【第6句】：夏不睡石，秋不睡板。 春不露臍，冬不蒙頭。

【第7句】：【力貴突，智貴卒】（諺）突：迅猛。 卒：通“猝”，急遽。用力貴在迅猛，用智貴在快速。指用力也好，用智也好，全在一個“快”字上。 也作“力貴疾，智貴卒”。

【第8句】：至理一言，敢希垂示！”’皆大歡喜原為佛經結束語中的習慣用語。如《維摩詰經·囑累品》：“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”又如《法華經·普賢菩薩勸發品》：“一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。”謂參加法會的大眾聽佛講經說法后，都感到身心愉悅，無比欣喜。后泛指大家都很高興。如茅盾《雨天雜寫之三》：“目前此間文化市場……似乎都相安無事，皆大歡喜。”

【第9句】：【五百羅漢】我們常常可以在許多名山大寺是見到五百羅漢的形象，或雕塑、或繪畫，千姿百態，栩栩如生，充滿佛教特色和異邦風貌。羅漢是梵語“阿羅漢”的略稱，是小乘圣者的果位。關于五百羅漢，有兩種不同的說法：一是參加第一次結集或第四次結集的五百比丘。二是常隨釋迦聽法傳道的五百弟子。《十誦律》卷四：“今日世尊與五百羅漢入首波城。”《法苑珠林·奢彌跋諺佛緣》：“過去久遠九十一劫，有婆羅門名延如達，好學廣博，常教五百豪族童子，今五百羅漢是。”不過諸經典均未說明具體的名字事跡。在佛經中，“五百”往往作為眾多的約數，未必有具體的指稱。《大明續藏經》收有南宋高道素所錄《江陰軍乾明院五百羅漢名號碑》一卷，列舉第一羅漢阿若憍陳如到第五百羅漢愿事眾。今佛寺中所塑五百羅漢像，多依之列名。關于五百羅漢的民間傳說不少，亦常見之于文藝作品中。如《西游記》第五八回：“如來見他走時，即下令大眾動手，早有四菩薩、八金剛、五百阿羅（漢）、三千揭諦、比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷、觀音、木叉一齊圍繞。”（常正）

【第10句】：【人少好過年，人多好種田】（諺）過年，人少了可以多享受；種田，人多了自然收效快。指享受時人宜少，干活時人宜多。 也作人少好吃飯，人多好干活。 人多好做活，人少好吃饃。

【第11句】：【胡蘿卜就燒酒，仗個干脆】 釋義：比喻做事情干脆利落。 例句：這正是件迅雷不及掩耳的事情。說句外話，叫做：“胡蘿卜就燒酒，仗個干脆。”

【第12句】：【撐死膽大的，餓死膽小的】 釋義：誰敢干誰就得利。多指壞人得便宜，好人吃虧。例句：懶蟲說：“你用不著害怕。這年頭就是撐死膽大的，餓死膽小的。…。’

【第13句】：肆傲者納侮，諱過者長惡

【第14句】：心病要用心法醫，解鈴還需系鈴人

【第15句】：【珍饈百昧，一飽便休】（諺）珍饈（xiu）：珍美的食物。指再好的美食，也不過是吃飽肚子就算了。勸人不必貪求美食的常語。

【第16句】：【六月六，貓兒狗兒同洗浴】（諺）六月六：農歷六月初六。舊時民間習俗，每逢六月六，要給貓狗洗浴，謂此時洗浴，可免生跳蚤和虱子。 也作六月六，貓狗浴。 六月六，家家貓犬水中浴。

【第17句】：【有智婦人，勝如男子】（諺）有智慧的婦女，往往比男子還能干。指不可輕視婦女。

【第18句】：【狗肉上不了筵席】（諺）指狗肉雖然好吃，但檔次不高，上不得酒席。 常比喻素質差的人經受不起別人的抬舉，或見不得世面。 也作狗肉上不了大席面。 狗肉上不了茶盤。

【第19句】：【舌頭磨剃刀——好險】（歇）指好危險或好厲害。

【第20句】：【惡人自有惡人磨】 釋義：厲害的人自有厲害的人去對付。 例句：看的人隨后跟來，觀看兩家怎地結局？銅盆撞了鐵掃帚，惡人自有惡人磨。 ………

【第21句】：【路遙知馬力，日久見人心】（諺）路途遠，才能檢驗出馬力的強弱；日子久，才能考驗出人心的善惡。 指要真正認識一個人，必須經過長年累月的觀察與考驗。 也作路遙知馬力，時久見人心。 日久知人心，路遠知馬力。

【第22句】：【迅雷不及掩耳】 釋義：形容特別快，措手不及。 例句：顯然，敵人為了迅雷不及掩耳地破壞他們的組織、破壞政治犯們堅持下來的絕食斗爭，要把他或者還有其他的同志突然弄走，

【第23句】：馬到灘，不加鞭。

【第24句】：做事循天理,出言順人心.

【第25句】：【爬格子】（慣）指在有格子的稿紙上寫作。

【第26句】：【近不過夫妻，親不過父母】（諺）世間夫妻之間的關系最親近，父母對子女的情感最真切。指論親近數夫妻，論恩情數父母。 也作至親不過爹娘，至近不過夫妻。 最親不過父母，最近不過夫妻。

【第27句】：補漏趁天晴，讀書趁年輕

【第28句】：“八萬四千”極言其多，可作無盡無量解釋。如大乘、小乘、頓悟、漸悟、理門、事門等等，都是種種“法門”。又如《維摩詰經》高唱“不二法門”，禪宗五祖弘忍闡揚“東山法門”。法門一詞又可隨文生訓。如《舊唐書·蕭踽傳》：“梁武帝窮心于釋氏，銳意于法門。”此指佛法。敬安《十二疊韻呈笠云本師》詩：“法門望重比昆侖，法海波瀾滿腹吞。”此指佛門。又如唐代楊炯《和曼上人傷果禪師》詩：“法門摧棟宇，覺海破舟船。”此指寺門，佛寺。亦有專用法門為寺名者，如陜西省扶風法門寺。后亦泛指某家某派的獨傳之秘。明代高攀龍《困學記》：“嚴立規程，以半日靜坐、半日讀書，靜坐中不帖處，只將程朱所示法門參求。”在小說巾運用如茅盾《子夜》八：“我得了一個翻本的法門，特地來和你商量。”此指方法、訣竅。

【第29句】：【放馬后炮】（慣）馬后炮：象棋術語。比喻事過之后才采取行動，已來不及。

【第30句】：【十八羅漢】據唐·玄奘所譯《法住記》所說，“十六羅漢”受釋迦牟尼佛的囑托，不入涅槃，常住世間，受世人的供養而為眾生作福。這“十六羅漢”的名稱是：賓度羅跋羅惰·、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘多·、蘇頻陀、諾距羅、跋陀羅，迦理迦、伐·羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。佛寺中或供“十六羅漢”，或供“十八羅漢”。然而，“十八羅漢”并沒有經典上的根據，是二種附會之說。增添的兩位“羅漢”：或謂是《法住記》的作者慶友(斯里蘭卡人)和澤者玄奘；或謂是慶友和《十六羅漢因果識見頌》的作者摩拿羅多；或謂將第一尊賓度羅誤為賓度羅和賓頭盧兩人再加上慶友……至少有五、六種說法。民間則將增添妁兩位稱為“降龍”、“伏虎”。這在小說《濟公全傳》中亦有反映。五代張玄等始繪十八羅漢像，宋·蘇軾作《十八大阿羅漢頌》：“今于海南得此十八羅漢像，以授子由弟，使以時修敬。”宋、元以后，“十八羅漢”流行民間，連神魔小說《西游記}中也有“十八羅漢斗悟空”的故事。(參見“羅漢”條) (李明權)

【第31句】：【蘿卜快了不洗泥】 釋義：比喻產品暢銷就不講求質量。 例句：錢字當頭，是最容易出現蘿卜快了不洗泥、偷工減料的質量問題。

【第32句】：也用以禮拜寺塔。如《十住毗婆沙論·人寺品》：“是在家菩薩若人佛寺，初欲入時，于寺門外五體投地。”還用以禮拜王者等。如《梁書·諸夷傳·天竺國》：“今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王。”今以“五體投地”比喻傾倒、佩服至極。如袁枚《隨園詩話》卷一：“同征友萬柘坡光泰，精于五、七古，程魚門讀之，五體投地。”又如魯迅《而已集·新時代的放債法》：“因為他是天才而且革命家，許多女性都渴仰到五體投地。”

【第33句】：【吃不死的痢疾，餓不死的傷寒】（諺）痢疾：一種腹痛、腹瀉的傳染病。傷寒：中醫指多種發熱的病，或由風寒而引起的病。指痢疾病患者不怕多吃，傷寒病患者不怕受餓。 也作“餓不死的傷寒，吃不死的痢”。

【第34句】：【七孔生煙，三尸冒火】（慣）七孔：七竅，指雙眼、雙耳、雙鼻孔和口。三尸：道家稱在人體內作祟的三個神，每于庚申日將人的罪過奏聞天帝，以減人祿命。形容著急或生氣到極點。

【第35句】：下棋不語，落子不悔。

【第36句】：【打不斷的親，罵不斷的鄰】（諺）親：親戚。鄰：鄰里。指親戚、鄰里關系親密，縱然有時發生矛盾，但很快就會和解，不會結成冤仇。 也作“割不斷的親，打不斷的鄰”。

【第37句】：【刮大風吃炒面——張不開嘴】（歇）炒面：炒熟的面粉。本指張不開嘴巴，轉指礙于某事，不好或不能開口說話。

【第38句】：自家的肉不香，人家的菜有味。

【第39句】：【猛虎不抵群狼】這一俗語比喻個人的力量再大也抵不過人多。在此，往往喻虎者褒，喻狼者貶。它出自晉書，原為“猛獸不如群狐”。 《晉書·王鎮惡傳》：“語日：‘猛獸不如群狐’，卿等十余人何懼王鎮惡？”這句話說的是南北朝時，劉宋皇帝劉裕帶領一大批將領北伐，所向無敵，一直打到洛陽，大將王鎮惡的功勞最大。王鎮惡是前秦丞相王猛的兒子，智勇雙全，在北方有很多親朋好友。劉裕正順利進軍，眼看可以統一中國時，突然得知朝廷發生重大事情，必須要他親自去處理，無奈，他只好把統帥大權交給兒子，自己趕回朝廷。這時，大將沈田子勸告劉裕說：“你最好把王鎮惡帶走，你兒子控制不了他，他是一只猛虎，在北方根基深厚。如果他一叛變那就糟了！”劉裕說：“正因為他是一只猛虎，我才要把他留下來抗擊敵人。 你們十幾員大將都是我的心腹，有你們在，還怕什么王鎮惡叛變？俗話說：‘猛獸不如群狐’嘛！你們注意些就行了。”說完，劉裕就回京去了。 后來，王鎮惡真的沒有叛變，倒是沈田子等人時刻防范王鎮惡，給他“穿小鞋”，終于害死了王鎮惡，使整個北伐大軍遭到慘敗，沈田子等人也陣亡了。劉裕統一中國的愿望也泡湯了。 隨著時間的推移，“猛獸”變成了“猛虎”，“群狐”變成了“群狼”，但其義并沒有發生大的變化。這個比喻非常貼切，在現實中還真有大君子不抵群小人。

【第40句】：樹老根多,人老識多.

【第41句】：【夾著尾巴做人】（慣）形容為人處世極為小心謹慎。

【第42句】：【好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣】 釋義：不能靠父母的余蔭過日子。比喻自己要有志氣，不依靠別人。 例句：小姐道：“‘好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣。’依孩兒的意思，總是自掙的功名好，靠著祖、父，只算做不成器！”

【第43句】：【一塊石頭落地】（慣）比喻所牽掛的事不要緊了，終于放下心來。

【第44句】：【大丈夫能屈能伸】 釋義：屈：彎曲，指忍受委屈。伸：伸展，指施展抱負。意謂受挫折時要能忍耐。 例句：張無忌道：“大丈夫能屈能伸，咱們暫且避禍，待傷愈之后，再和敵人決一雌雄，也不算是墮了威風。”

【第45句】：【娘想兒，流水長；兒想娘，筷子長】（諺）母親想念兒女，像流水一樣長流不斷；兒女想念母親，卻像筷子那樣很短很短。指母親對兒女的情愛是永無休止的。

【第46句】：【不怕該債的精窮，就怕討債的英雄】 釋義：欠債人即使窮到極點，碰到厲害的討債人也只好還債。 例句：“可知道‘不怕該債的精窮，就怕討債的英雄’！你而今遇著鳳四哥，還怕賴到那里去！”

【第47句】：于是“頑石點頭”的傳說便不脛而走。后來以此形容說理透徹，使人不得不心服。<五燈會元》卷十七：“何故雙眉本來自橫，鼻孑L本來自直？直饒說得天花亂墜，頑石點頭。”梁啟超《新中國未來記》第三回：“哥哥，你請拿至誠去感動他波，只怕把泰山頑石說到點頭還容易些哩！”

【第48句】：【買金須問識金家】（諺）要買金子，就要讓辨識金子的專家來鑒定，這才不至于買來假貨。指不識真金的人，會把真金當假金。比喻寶物在外行眼里，顯不出它的真價值。

【第49句】：【抬轎子】（慣）比喻為有權有勢者吹噓捧場。

【第50句】：【福倒】春節貼“福”字時，許多人喜歡把福字倒著貼，借用“福倒”的諧音—～“福到”。那么，倒貼福字是怎么來的呢？有兩個傳說。 一說源于明朝，明太祖朱元璋攻占南京后，命人在支持和幫助過自己的人家門上貼一“福”字，沒有福字的人家則以暗通元軍統統殺掉。夫人馬皇后知道后決心救下這些無辜的百姓，心生一計，于是傳令全城天明之前都在大門上貼上福字。誰料有戶人家又著急天又黑，慌亂中竟把“福”字給貼倒了。第二天，朱元璋微服上街查看，發現家家都貼了“福”字，還有一家競把“福”字給貼倒了，朱元璋勃然大怒，命令把這家人滿門抄斬。馬皇后救人救到底，急忙勸道：“這家人知道您今日來訪，故意把福字給貼倒了，這是表示福到了的意思，百姓的福氣是您這位明君給帶來的，您應該高興才是啊！”朱元璋一聽轉怒為喜，傳令放人。一場塌天大禍被馬皇后巧妙化解。人們從此便將“福”字倒貼。 另一說源于清朝。那年春節前夕，恭王府大管家命人將“福”字貼到庫房和王府的大門上，有個家人因不識字，便將大門上的“福”字給貼倒了。 恭親王福晉（夫人）知道后大發雷霆，揚言要狠狠懲治那個家奴。大管家擔心這事要連累自己，慌忙跪在福晉面前說道：“奴才常聽人說恭親王壽高福大造化大，如今福真的到（倒）了，此是吉祥之兆，奴才要賀喜了！”福晉聽了轉怒為喜，厚賞了大管家和那個家奴。這件事從恭王府傳揚出去，北京城里紛紛仿效，后來，倒貼“福”字成了全國的風俗。

【第51句】：棋逢敵手難藏身。

【第52句】：【半路上撿了個喇叭——有吹的】（歇）吹：本指吹氣演奏，轉指吹牛、說大話。譏諷人有了吹牛的資本或借口。

【第53句】：【隨你奸似鬼，也吃洗腳水】見“饒你奸似鬼，吃了洗腳水”。

【第54句】：【不走高山，咋會顯平地好】 釋義：不走艱險的山路，顯不出平地好。比喻不經過比較，不知道哪個好。 例句：老七伯感慨地說：“當然嘍，不走高山，咋會顯平地好？你們兩人和好如初，還要比以前好好多呢！”

【第55句】：【打網也有曬網時】（諺）指撒網捕魚的人，總有曬網不能捕魚的時候。比喻手頭寬裕時要注意積攢，以備急用。

【第56句】：【寧死一咳，不死一該】（諺）咳：嘆詞，表示可惜。該：活該，認為該當如此。指人死有兩種結局：好人死了人們表示惋惜，壞人死了人們認為活該。人們應該爭取前者，避免后者。

【第57句】：【虎毒不食子】見“大蟲惡殺不吃兒”。

【第58句】：【孫猴子的臉——說變就變】（歇）《西游記》第二回描寫，孫悟空從菩提祖師學成七十二般變化，念個咒語，要變什么就變成什么。形容多變，難以預測。

【第59句】：【命根】佛教認為從生到死的一期生命有三個要素：壽、暖、識。“壽”就是壽命，維持壽命的功能謂之“命根”，從梵語jivta而來。命根是由過去世的業力所生的。唐·窺基《成唯識論述記》卷二說：“命謂色心不斷，是命之根也。”色心不斷的意思是一期生命的身心活動延續不斷。《俱舍論》卷五指出：“命根體即壽，能持暖及識。”“暖”是以體溫為標志的生理活動，“識”是以認識為標志的心理活動。命根能維持暖和識，并以暖和識為其存在的依據。死去或被殺，稱為斷命根。如《敦煌變文匯錄·頻婆娑王變文》：“羅睺大臣近生要惡逆，謀奪國位。殺父王竟，尋起四兵，伺捕二兄，已斷命根。”后來，俗語中稱及其重視的人或物為命根子。如《紅樓夢》第二回：“政老爺便大怒了，說：‘將來酒色之徒耳！’因此便大不喜悅。獨那史老太君還是命根一樣。”此命根指賈寶玉，是史老太君（賈母）最疼愛的小輩。又如秦牧《花城·土地》：“呵，這寶貴的土地……而親自在上面播種五谷的勞動者才真正對它具有強烈的感情，把它當作命根子。”此指勞動者珍視的土地。（李明權）

【第60句】：千金難買心，萬金難買理

【第61句】：【打牙祭】打牙祭原指每逢月初、月中吃一頓有葷的飯，后來泛指偶爾吃一頓帶肉的飯菜。據說，過去民間的工商業主規定對店員、徒工，每月初二、十六各給一次肉吃。如清代吳敬梓所寫《儒林外史》第十八回，就記載：“平時每日就是小菜飯，初二、十六跟著店里吃牙祭肉。”這種說法源自祭祀。 古人尊重祖先亡靈，對于祭祀非常重視。每逢重要節日，都要告祭先人，有什么好吃的東西，都要惦記著先給死去的親人享用。而祭祀時，肉是最常見的祭品，天子要敬奉太牢（羊、豬、牛），諸侯要貢獻少牢（羊、豬），普通民眾也要供奉豬肉，可惜數量有限。百姓們將肉放在先祖的神龕前，點上冥幣、蠟燭、香柱，供亡靈享用。祭了祖先之后，再將那一小坨肉切細“祭”自己的牙齒，于是便有了“打牙祭”之說。

【第62句】：【鄉里夫妻，步步相隨】（諺）指鄉里的夫妻，勞動、生活在一起，過的是日夜團聚的日子。

【第63句】：【光砍樹，不造林】 釋義：比喻只耗費，不建立基業。 例句：第二件，飆字軍需要有個家，戰士們說得對，不能“光捉魚，不建船”，不能“光砍樹，不造林”。

【第64句】：【草莽出英雄】（諺）草莽：草叢，指民間。指英才往往產生于民眾。

【第65句】：【錢眼里翻筋斗】（慣）錢眼：銅錢當中的方孔。筋斗：跟頭。比喻人貪財好利，專在錢上動腦筋、打主意。

【第66句】：謀生計拙須從儉，處世才疏學謹言

【第67句】：【囫圇吞個棗——不知酸淡】（歇）囫圇：完整的。本指品嘗不出味道，轉喻不知道實情。

【第68句】：【蛇逮老鼠，要獨吞】 釋義：比喻想一個人占有，不讓別人沾邊。 例句：趙聚財酒醉心上明。李鴻云這么一說，他可就著急了。哈哈，你原來是蛇逮老鼠，要獨吞。一直對李鴻云不放心，果然來了。

【第69句】：【臟唐亂宋，都怪朝廷老兒不正】（諺）臟唐：唐王朝統治階級生活奢侈糜爛。亂宋：宋朝戰爭不斷，朝政混亂，忠奸不辨。指唐、宋臟亂，都怨皇帝自身不正。

【第70句】：【吃香的，喝辣的】（慣）指吃得好、喝得好，享受富足的生活。 也作“吃香喝辣”。

【第71句】：開士“菩薩”的一種意譯。《玄應音義》卷四：“開士，謂以法開導之士也。”

【第72句】：【程咬金，三板斧頭】 釋義：程咬金：唐初大將，《說唐》中說他與人交戰，就是開頭三板斧厲害，以后就沒勁兒了。比喻做事莽撞、毛躁，虎頭蛇尾。 例句：小其皺了皺眉，對達南做這事不假思索有點意見，他說：“你老是這樣，程咬金，三板斧頭，不前思后想。”

【第73句】：【彈指】比喻時光短暫常用“彈指一揮間”。“彈指”是佛教中的一個時間量詞，出自印度的梵語。《僧祗律》上解釋說：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。”照這樣計算，24小時是30須臾，那么一須臾就是48分鐘，48分鐘是20羅預，l羅預是204分鐘；204分鐘是20彈指，1彈指就是【第7句】：2秒。我們當然還可以繼續換算，【第7句】：2秒是20瞬，一瞬間是0.36秒；20念為一瞬，一念就應該是0.018秒。這樣算來，一晝夜就是一萬多個“彈指”，時常所說的“幾十年彈指一揮間”，將幾十年比喻為一彈指，真有滄海桑田之感覺。

【第74句】：【刀子嘴，豆腐心】（慣）比喻人說話厲害，心地卻很善良。

【第75句】：【秀才遇見兵，有理講不清】（諺）舊指說理的秀才遇到不講理的大兵，再有理也沒法說清。泛指和蠻不講理的人是無法講道理的。或指講理要看對象。 也作秀才遇到兵，有理說不清。 秀才碰上兵，有理講不清。 秀才見了兵，有理說不清。

【第76句】：【石臼里的泥鰍——無路鉆】（歇）比喻人陷入困境，逃脫不了。

【第77句】：【黃袍加身】“黃袍加身”成了通過政變當上皇帝的代名詞，含有貶義，有名不正、不夠光彩的意味。在現實生活中也有用以諷刺盤踞一方的“土皇帝”當政的說法。 那么，“黃袍加身”是怎么回事呢？完全是一出趙匡胤自編自導的政變把戲。公元960年，后周接到邊境緊急戰報：北漢國主和遼國聯合出兵，進犯后周邊境。幼主周恭帝（只有七歲）命殿前都點檢趙匡胤前往應敵。趙匡胤立刻調兵遣將，和弟弟趙匡義、親信謀士趙普一同帶領大軍從汴京出發。大軍開出京城四十里，到了陳橋驛，趙匡胤命令將士就地扎營休息。 在陳橋驛宿營時，一些將領聚集在一起議論說：“皇七年紀那么小，我們拼死拼活去打仗，他也不會知道我們的功勞，倒不如擁立趙點檢做皇帝吧！” 這種意見很快傳遍全營，將士們一齊擁到趙匡胤住的驛館。 趙匡胤起床后，見外邊集聚著這么多將士，還沒來得及問話，幾個人把早已準備的一件黃袍，披在他的身上，大伙跪地高呼“萬歲！” 汴京城里有石守信、王審騎等人做內應，沒費多大勁就控制了京城。將領們把大臣范質、王溥等叫到趙匡胤的住處。趙匡胤一見他們的面，就裝出為難的樣子說：“世宗對我恩重如山，現在我被將士逼成這個樣子，你們看怎么辦才好？”范質等吞吞吐吐不知該怎么回答好。這時有個將領聲色俱厲地喊道：“今天大家一定要請點檢當天子！”范質、王溥等嚇得趕快給趙匡胤下跪。 周恭帝被迫讓位，趙匡胤即皇帝位，國號宋，定都東京（今河南開封），史稱北宋。這一事件史稱“陳橋兵變”。

【第78句】：【打了和尚滿寺羞】（諺）打了一個和尚，滿寺院都蒙受了羞辱。指一人受辱，群體都不光彩。也借指枝節問題上處理失當，就會影響全局的聲譽。

【第79句】：【令尊】“令尊”是對別人父親的敬稱，在交往中經常使用的一種稱謂。 “令尊”原指自己的父親，源出宋代陳叔方《潁川語小·上》：“世俗稱謂，多失其義，唯以令尊呼父，以內稱妻，尚可通。”可見，自古以來“令尊”稱為自己的父親就是正確的說法，“以內人稱妻”現在還有這種說法。 后來，“令尊”詞義逐漸發生了變化，由自己的父親變為指別人的父親了。如果辨別不清，可能出現笑話。清代石成金《笑得好初集》載：有個父親教導兒子說：“做人說話要活脫些，不可出差錯。”兒子問：“怎樣說話才算活脫？”恰巧鄰居來借東西，父親隨機應變道：“比如這家要借什么，不可說多有，也不可說沒有，只說也有的在家，也有的不在家，這就把話說活脫了，今后遇事這樣回答，就不會出現差錯。”兒子點頭牢牢記下。幾天后有客人登門，問這家兒子說：“令尊在家嗎？”兒子答道：“也有在家的，也有不在家的。”客人聞言大驚，以為這個后生出了什么毛病，急忙離去。 笑話本不可當真，但類似這種情況并不鮮見。今人如不注意，也可能出錯。 這類生活常識，說來并不復雜，在“令尊”這個稱呼里，“令”是對別人親屬的敬稱，如“令兄”、“令弟”、“令愛”（別人的女兒）等；“尊”是尊長、長輩，這里說的正是父親。加上“令”字，“令尊”就是別人的父親，自己的父親不可稱為“令尊”。如果說到自己的父親以及比自己年長的家人，則需要在前面加個“家”字，如“家父”、“家母”、“家兄”；比自己小的家人，在前面加個“舍”字。如“舍弟”、“舍妹”。對別人的家人稱呼用敬稱，對自家的家人稱呼用謙稱，不可發生顛倒。在謙稱與敬稱上有個小小竅門，只要記住，保誰不差：“家大舍小令他人。”

【第80句】：飛天夜叉梵語Yaksa，音譯為夜叉、藥叉等。佛經中常提到的一種勇健捷疾的食人鬼。唐代窺基《妙法蓮華經玄贊》卷二指出：“夜叉者此云勇健，飛騰空中攝地行類諸羅剎也。”故亦稱“飛天夜叉”。如《楞嚴經》卷八說：“即為飛仙大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，游于四天，所去無礙。”飛天夜叉是壁畫中常見的形象。如唐代李綽《尚書故實》謂：“后數日，其父母見在高塔之上，梯而取之，則神如癡，久之方語，云見如壁畫飛天夜叉者，將人塔中。”又如宋代洪邁《夷堅甲志·飛天夜叉》謂：“他日，入神祠，見壁畫飛天夜叉。”夜叉食人，亦譯為“能啖鬼”。因此，民間也有飛天夜叉吃人的傳說。明代沈德符在《野獲編·鬼怪》中說，福建抽稅太監高案信方士胡言，欲“食小兒腦千余”，“此等俱飛天夜叉化身也”。清代袁枚在《續新齊諧·飛僵》中說：“凡僵尸久則能飛，不復藏棺中，……又久則成飛天夜叉。”

【第81句】：【雛鳳清于老鳳聲】 釋義：雛鳳：小鳳凰。比喻年輕人勝過老年人，后一代勝過前一代。 例句：水溶見他語言清楚，談吐有致，一面又向賈政笑道：“令郎真乃龍駒鳳雛，非小王在世翁前唐突，將來‘雛鳳清于老鳳聲’，未司量也。”

【第82句】：【拖泥帶水】禪宗反對在語言文字上糾纏不休，主張依靠自力去頓悟解脫，一超即入佛地，稱為“單刀直入”、“斬釘截鐵”。如《五燈會元》卷九：“若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。”又如《祖堂集》卷十二：“郡王之劍，不傷萬類；烈士之刀，斬釘截鐵。”相反，不直截了當，喜歡在事相、文字上繞來繞去，不能直探本源的，謂之“拖泥帶水”。如《景德傳燈錄》卷二九：“道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚愧。”又寫作“和泥合水”。如《五燈會元》卷十四：“惺惺底筑著磕著，懵懵底和泥合水。”后用拖泥帶水比喻不爽快，不簡潔。如宋·嚴羽《滄浪詩話·詩法》說：作詩“語貴灑脫，不可拖泥帶水”。又如茅盾《子夜》：“鄉下人的脾氣是拖泥帶水的，又要借債，又舍不得田。”（李明權）

【第83句】：平等通常使用“平等”這個詞有兩種意義：一是平均，相等，相同。如《百喻經·二子分財喻》：“教汝分物使得平等，現所有物破作二分。”意謂分物平均。又如郭孝成《蒙古獨立記》：“民國成立，漢、滿、蒙、回、藏，一律平等。”意為各民族的權利是相同的。一是平常，一般。如清代李漁《意中緣·囑婢》：“你不知道那女子是個聰明絕頂的人，我料他決不肯嫁個平等丈夫。”其實，這個常用詞源于梵語Upeksa，意譯為“舍”，意為舍去一切差別相。佛教認為，一切事物在性體（即本質、共相、空性、心真如性等）上是沒有任何差別的。在時間上，稱為“三世平等”。如《圓覺經》卷上說：“i世悉平等，畢竟無來去。”在空間上，稱為“大小平等”。如《華嚴經》說：“大世界即是小世界，小世界即是大世界。”從佛性而言，眾生平等。如《涅檠經·梵行品》說：“如來亦爾，于諸眾生非不平等，然于罪者心則偏重，于放逸者佛則慈念。”不但眾生平等，而且怨親平等。如唐代顧況《從江西至彭蠡道中寄齊相公》詩云：“本師留度門，平等冤親同。”佛教指出，頑固不化的“我執”和自以為是的“我見”實為造成不平等和紛爭的罪惡淵藪。學佛的一個重要目的，就是把我見轉化為平等性智，達到人我平等，自他一體，從而興起慈悲救世的精神。

【第84句】：駿馬的蹄力有限，人民的智慧無窮。

【第85句】：好問近乎智，知恥近乎勇

【第86句】：【狗尿苔長在金鑾殿上——生到好地方】（歇）狗尿苔：一種生長在潮濕地方的真菌，有黏液，有臭味，不能食，被人鄙視。指人生長在優越的環境里。

【第87句】：【大江大河都過啦】 釋義：比喻闖過大風險，經受適磨難，什么也不怕。 例句：兒子為這類的事兒挨過打，挨過罵，大江大河都過啦，還怕你喊哪？他照舊那句：“我沒錯！”

【第88句】：生人不生膽，力大也枉然。

【第89句】：【交易不成仁義在】（諺）指縱然生意沒有成交，但彼此一定保持良好的關系，不要傷害感情。商場中買賣雙方常用的交際語。 也作“買賣不成仁義在”。

【第90句】：【逼急眼了，兔子也要咬人】 釋義：比喻老實人被逼急了，也要反抗，采取行動。 例句：逼急眼了，兔子也要咬人！到了這個關節，只有一個拼字。

【第91句】：【狗還向主人三分】 釋義：罵人不知向著主人，不如狗。 例句：他媽的，狗還向主人三分。你們端著掌柜的碗，掌柜的遭了難，一點都不著急，簡直是沒良心。

【第92句】：禪悅的內容大致包括：從佛法尤其是禪理中去尋找精神安慰；往來名山古剎，與禪僧交游；參禪說玄，將禪理溶化到詩文和生活中去等。如元代吳萊《泛海東尋梅岑山登盤陀石》詩：“舟航來旅游，鐘磬聚禪悅。”又如明代張煌言《梅岑山居》詩引：“禪悅之余，遂成《梅岑新詠》。騷耶？偈耶？讀之如坐光明藏矣。”

【第93句】：【債有主，冤有頭】見“冤有頭，債有主”。

【第94句】：【屬爆竹的——點火就響】（歇）人像是有爆竹的屬性，一點火就爆炸。形容人性子急躁，遇事容易發火。 也作“屬炮仗的——一點就響”。

【第95句】：【想當然】“想當然”指做事沒有根據，不加考證，只憑主觀想象。這種現象在現實生活中太普遍了。 “想當然”源自《后漢書·孔融傳》。東漢末年，曹操與袁紹共爭天下。 有一次，曹操打了勝仗，長子曹丕私自將袁紹的兒媳甄氏納為妾。孔融聽說后寫信給曹操，提到武王曾把紂王的妃子賜給弟弟周公旦。曹操沒有領會到孔融是在諷刺自己，便問此事出自何典，孔融隨口答道：“以今度之，想當然耳。”意思是以今之事，想起當年。名人一句話，形成一個詞。 楷模“楷模”指榜樣、模范。“楷模”一詞源于兩種樹木，據《資治通鑒》卷五十五記載，東漢時期的太學生中廣泛流傳有“天下楷模李元禮”這樣的說法。北宋人陳奕在其所編著的《履齋示兒編》一書的卷十三中說：“孔子冢上生楷，周公冢上生模，故后世人以為楷模。”

【第96句】：【漢族】“漢族”是中國的主體民族，有悠久的歷史。漢族的先民，經歷夏商周三代長期發展，至春秋戰國，已形成以“華”、“夏”單稱或“華夏”連稱的族體，以與周邊各族相區別。尤其戰國，七雄兼并，共稱“渚夏”。公元前211年，秦始皇完成了統一諸夏的事業，又出現了“秦人”的族稱，直到漢代，匈奴、西域等處各民族，仍稱中原人民為“秦人”。漢繼秦而興，鞏固并發展了秦開創的統一國家，前后傳四百余年。漢以后，周邊各族即以“漢人”稱呼中原人民，逐漸的，漢族成為中國主體民族百世不易的族稱。由上可見，漢族是因漢朝而得名。它是以先秦華夏為核心，在秦漢時形成統一的穩定的民族，復經秦漢以后兩千多年的繁衍生息，并不斷吸收其他民族的血統與文化，得以發展成為擁有燦爛的古代文明和眾多人口的民族。由于中國自秦漢以后，雖經過統一、分裂、再統一的多次反復，然而總趨勢是越來越發展為更高統一的多民族國家。漢族與各少數民族在全國范圍內形成了交錯雜居的分布特點。長期的歷史發展，實際上已形成漢離不開少數民族，少數民族離不開漢族的內在聯系。漢族與各民族團結進步，共同發展，成為我國民族關系的顯著特點。

【第97句】：【扎筏子】（慣）扎：捆，束。比喻拿別人當出氣筒，發泄怨氣，震懾眾人。 也作“作筏子”。

【第98句】：味同嚼蠟《楞嚴經》卷八：“我無欲心，應汝行事。于橫陳時，味同嚼蠟。”渭修行人清心寡欲，淡于世味：后世以此比喻寡淡無味，了無情趣。如《儒林外史》：“但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及到手之后，味同嚼蠟。”義如魯迅《兩地書》三二中：“滬案經后，周刊上常有極鋒利肅殺的詩，其實是沒有意思的，情隨事遷，即味同嚼蠟。”

【第99句】：報應佛教的因果說佛教。