魯迅《墳》雜文集:《堅壁清野主義》

引導語：“堅壁清野”是兵家言，兵家非我的素業，所以這話不是從兵家得來，乃是從別的書上看來，或社會上聽來的，下面是小編收集的魯迅《墳》雜文集中的一篇雜文《堅壁清野主義》，與大家分享閱讀學習。

　　堅壁清野主義①

新近，我在中國社會上發現了幾樣主義。其一，是堅壁清野主義。

“堅壁清野”②是兵家言，兵家非我的素業，所以這話不是從兵家得來，乃是從別的書上看來，或社會上聽來的。聽說這回的歐洲戰爭時最要緊的是壕塹戰，那么，雖現在也還使用著這戰法——堅壁。至于清野，世界史上就有著有趣的事例：相傳十九世紀初拿破侖進攻俄國，到了墨斯科時，俄人便大發揮其清野手段，同時在這地方縱火，將生活所需的東西燒個干凈，請拿破侖和他的雄兵猛將在空城里吸西北風。吸不到一個月，他們便退走了。

中國雖說是儒教國，年年祭孔;“俎豆之事，則嘗聞之矣，軍旅之事，丘未之學也。”③但上上下下卻都使用著這兵法;引導我看出來的是本月的報紙上的一條新聞。據說，教育當局因為公共娛樂場中常常發生有傷風化情事，所以令行各校，禁止女學生往游藝場和公園，并通知女主家屬，協同禁止。④自然，我并不深知這事是否確實;更未見明令的原文;也不明白教育當局之意，是因為娛樂場中的“有傷風化”情事，即從女生發生，所以不許其去，還是只要女生不去，別人也不發生，抑或即使發生，也就管他媽的了。

或者后一種的推測庶幾近之。我們的古哲和今賢，雖然滿口“正本清源”，“澄清天下”，但大概是有口無心的，“未有己不正，而能正人者”，所以結果是：收起來。第一，是“以己之心，度人之心”，想專以“不見可欲，使民心不亂”。第二，是器宇只有這么大，實在并沒有“澄清天下”之才，正如富翁唯一的經濟法，只有將錢埋在自己的地下一樣。古圣人所教的“慢藏誨盜，冶容誨淫”⑤，就是說子女玉帛的處理方法，是應該堅壁清野的。

其實這種方法，中國早就奉行的了，我所到過的地方，除北京外，一路大抵只看見男人和賣力氣的女人，很少見所謂上流婦女。但我先在此聲明，我之不滿于這種現象者，并非因為預備遍歷中國，去竊窺一切太太小姐們;我并沒有積下一文川資，就是最確的證據。今年是“流言”鼎盛時代，稍一不慎，《現代評論》上就會彎彎曲曲地登出來的，所以特地先行預告。至于一到名儒，則家里的男女也不給容易見面，霍渭崖的《家訓》⑥里，就有那非常麻煩的分隔男女的房子構造圖。似乎有志于圣賢者，便是自己的家里也應該看作游藝場和公園;現在究竟是二十世紀，而且有“少負不羈之名，長習自由之說”的教育總長⑦，實在寬大得遠了。

北京倒是不大禁錮婦女，走在外面，也不很加侮蔑的地方，但這和我們的古哲和今賢之意相左，或者這種風氣，倒是滿洲人輸入的罷。滿洲人曾經做過我們的“圣上”，那習俗也應該遵從的。然而我想，現在卻也并非排滿，如民元之剪辮子，乃是老脾氣復發了，只要看舊歷過年的放鞭爆，就日見其多。可惜不再出一個魏忠賢⑧來試驗試驗我們，看可有人去作干兒，并將他配享孔廟。

要風化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，這正是教育者所當為之事，“收起來”卻是管牢監的禁卒哥哥的專門。況且社會上的事不比牢監那樣簡單，修了長城，胡人仍然源源而至，深溝高壘，都沒有用處的。未有游藝場和公園以前，閨秀不出門，小家女也逛廟會，看祭賽，誰能說“有傷風化”情事，比高門大族為多呢?

總之，社會不改良，“收起來”便無用，以“收起來”為改良社會的手段，是坐了津浦車往奉天。這道理很淺顯：壁雖堅固，也會沖倒的。兵匪的“綁急票”⑨，搶婦女，于風化何如?沒有知道呢，還是知而不能言，不敢言呢?倒是歌功頌德的!

其實，“堅壁清野”雖然是兵家的一法，但這究竟是退守，不是進攻。或者就因為這一點，適與一般人的退嬰主義相稱，于是見得志同道合的罷。但在兵事上，是別有所待的，待援軍的到來，或敵軍的引退;倘單是困守孤城，那結果就只有滅亡，教育上的“堅壁清野”法，所待的'是什么呢?照歷來的女教來推測，所待的只有一件事：死。

天下太平或還能茍安時候，所謂男子者儼然地教貞順，說幽嫻，“內言不出于闊”，“男女授受不親”⑩。好!都聽你，外事就拜托足下罷。但是天下弄得鼎沸，暴力襲來了，足下將何以見教呢?曰：做烈婦呀!

宋以來，對付婦女的方法，只有這一個，直到現在，還是這一個。

如果這女教當真大行，則我們中國歷來多少內亂，多少外患，兵燹頻仍，婦女不是死盡了么?不，也有幸免的，也有不死的，易代之際，就和男人一同降伏，做奴才。于是生育子孫，祖宗的香火幸而不斷，但到現在還很有帶著奴氣的人物，大概也就是這個流弊罷。“有利必有弊”，是十口相傳，大家都知道的。

但似乎除此之外，儒者，名臣，富翁，武人，闊人以至小百姓，都想不出什么善法來，因此還只得奉這為至寶。更昏庸的，便以為只要意見和這些歧異者，就是土匪了。和官相反的是匪，也正是當然的事。但最近，孫美瑤據守抱犢崮，其實倒是“堅壁”，至于“清野”的通品，則我要推舉張獻忠。

張獻忠在明末的屠戮百姓，是誰也知道，誰也覺得可駭的，譬如他使ABC三枝兵殺完百姓之后，便令AB殺C，又令A殺B，又令A自相殺。為什么呢?是李自成⑾已經入北京，做皇帝了。做皇帝是要百姓的，他就要殺完他的百姓，使他無皇帝可做。正如傷風化是要女生的，現在關起一切女生，也就無風化可傷一般。

連土匪也有堅壁清野主義，中國的婦女實在已沒有解放的路;聽說現在的鄉民，于兵匪也已經辨別不清了。

一九二五年十一月二十二日

【注解】

①　本篇最初發表于一九二六年一月上海《新女性》月刊創刊號。

②　“堅壁清野”　語見《三國志·魏書·荀藹傳》。

③　“俎豆之事”等語，見《論語·衛靈公》(原文無“丘”字)。是孔丘回答衛靈公的話。俎、豆，古代禮器。

④　關于禁止女生往娛樂場的新聞，見一九二五年十一月十四日北京《京報》：“教部昨飭京師學務局，謂據各處報告，正陽門外香廠路城南游藝園，及城內東安市場中央公園北海公園等處，迭次發生有傷風化情事。各女學校學生游逛，亟應取締。特由該局通知各級女學校，禁止游行各娛樂場，并由校通知各女生家長知照云。”

⑤　“慢藏誨盜，冶容誨淫”　語見《周易·系辭上》。意思是財物收藏得不嚴實，容易誘發人的盜心;容貌打扮得妖艷，容易誘發人的淫心。

⑥　霍渭崖(1487—1540)　名韜，廣東南海人，明代道學家。嘉靖時官禮部尚書。他著的《家訓》中有《合爨男女異路圖說》，圖中以朱墨兩色標明分隔男女進出所走的路。

⑦　指章士釗。“少負不羈之名，長習自由之說”，是他在《停辦北京女子師范大學呈文》中的自述。該文曾載于《甲寅》周刊第一卷第四號(一九二五年八月八日)。

⑧　魏忠賢(1568—1627)　河間肅寧(今河北肅寧)人，明代天啟年間最跋扈的太監。曾利用特務機關東廠大殺較為正直有氣節的人。當時趨炎附勢的無恥之徒對他競相諂媚，丑態百出。據《明史·魏忠賢傳》載：“群小益求媚”，“相率歸忠賢稱義兒”，“監生陸萬齡至請以忠賢配孔子”。

⑨　“綁急票”　舊時盜匪把人劫走，強迫被劫者的家屬在一定限期內用錢贖回，稱為“綁票”。限期很短的稱為“綁急票”。

⑩　“內言不出于閫”　語見《禮記·曲禮》：“外言不入于閫，內言不出于閫。”閫，即婦女所居內室的門限。“男女授受不親”，語見《孟子·離婁》。

⑾　李自成(1606—1645)　陜西米脂人，明末農民起義領袖。他于崇禎二年(1629)起義，后被推為闖王。曾提出“均田免賦”的口號，部隊紀律嚴明，受到廣大人民的擁護。崇禎十七年(1644)一月在西安建立大順國。同年三月攻入北京。后明將吳三桂勾引清兵入關，李兵敗退出北京。清順治二年(1645)在湖北通山縣九宮山被地主武裝殺害。

作者簡介：

魯迅(1881年9月25日-1936年10月19日)，原名周樟壽，1898年改名為周樹人，筆名魯迅，字豫山、豫亭，后改名為豫才。浙江紹興人，與二弟周作人，三弟周建人，合稱為“周氏三兄弟”。作品包括雜文、短篇小說、論文、散文、翻譯作品，對五四運動后的中國文化產生了深刻的影響。20世紀中國的主要作家，是中國現代小說、白話小說和近代文學的奠基人之一，新文化運動的領導人、左翼文化運動的支持者。毛澤東主席評價他是偉大的無產階級文學家、思想家、革命家、評論家，是中國文化革命的主將、中華的精神。

魯迅1918年在《新青年》中發表第一篇白話小說《狂人日記》，直到1926年，陸續創作出版了短篇小說集《吶喊》《故鄉》《彷徨》小說集《故事新編》，雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《而已集》《二心集》，散文詩集《野草》，回憶性散文集《朝花夕拾》(又名《舊事重提》)等專輯。其中，1921年12月，發表中篇小說《阿Q正傳》。從1927年到1936年，創作了歷史小說集《故事新編》，其中大部分作品和雜文收錄在了《墳》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二編》《且介亭雜文末編》《集外集》《集外集拾遺》等專輯。