菊與刀讀書(shū)筆記

日本的道德是一種“恥感道德”，而非“罪感道德”。yuwenm小編整理了菊與刀讀書(shū)筆記，歡迎欣賞與借鑒。

　　菊與刀讀書(shū)筆記【篇一】

首先，我對(duì)研究日本人的民族特征并不是很感興趣，所以買(mǎi)了很久都沒(méi)有看。直到在某次課程上被歧視女性的法學(xué)教師氣到，發(fā)誓回家以后就立刻把這書(shū)看完，順便把讀書(shū)筆記甩他臉上。不過(guò)了這么久我已經(jīng)沒(méi)有這種氣憤了，懶得理。

其次，這本書(shū)是二戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)為了研究日本戰(zhàn)略而請(qǐng)一位學(xué)者寫(xiě)的書(shū)，這位學(xué)者并沒(méi)有到過(guò)日本。所以這本書(shū)有時(shí)間上的限制，研究的是傳統(tǒng)日本的社會(huì)狀態(tài)，也有偏向性，并不是為了學(xué)術(shù)專(zhuān)門(mén)去研究日本。

最后，這本書(shū)里日本傳統(tǒng)社會(huì)的整個(gè)制度、價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)都讓我很反感。這是一種徹底的階級(jí)社會(huì)，從底層至高層都發(fā)自?xún)?nèi)心支持的階級(jí)結(jié)構(gòu)，就連活的不如狗的草民都認(rèn)為自己這樣生活是理所當(dāng)然。從我看書(shū)時(shí)對(duì)這種認(rèn)知的反感，我反而認(rèn)識(shí)到自己接受的是怎樣的價(jià)值觀，對(duì)，沒(méi)有人能夠完全客觀，我選擇的，或者說(shuō)被選擇的，就是人人平等的現(xiàn)代法治國(guó)家價(jià)值觀，從小就被這種觀念洗腦，哪怕與現(xiàn)實(shí)并不會(huì)完全符合，但面對(duì)不屬于這個(gè)價(jià)值觀的體系會(huì)達(dá)到生理性反胃的水平。

不過(guò)這并不能掩蓋這本書(shū)的優(yōu)秀。最起碼讓我明白了很多以前很不解的地方，說(shuō)到底是思維以及社會(huì)價(jià)值觀的不同導(dǎo)致觀念差異。這就像有的地方搖頭代表同意，有的地方搖頭代表不同意。而且并不是這么直觀的表現(xiàn)，而是潛藏在思維的最深處，最終導(dǎo)致大相徑庭。

在這本書(shū)中也可以看到日本受中國(guó)影響很深，很多地方與中國(guó)有共通之處，但是最終形成的社會(huì)價(jià)值觀卻完全不同，可以說(shuō)中國(guó)的東西日本拿去了，然后改造成了他自己的東西。看起來(lái)似乎一樣，實(shí)質(zhì)已經(jīng)變了。

我相信現(xiàn)代日本并不完全是書(shū)中描述的狀態(tài)，或許有相同之處，但社會(huì)是在發(fā)展的。看完這本書(shū)之后，有機(jī)會(huì)去書(shū)店，我都會(huì)去搜尋一下有沒(méi)有研究現(xiàn)代日本的書(shū)，很遺憾的是，雖然寫(xiě)日本的書(shū)很多，畢竟是與中國(guó)有著無(wú)數(shù)孽緣的國(guó)家，但是像這本書(shū)一樣認(rèn)真研究，從深層分析的書(shū)幾乎沒(méi)有。于是我添了一個(gè)新的疑惑，這是為什么?

這本書(shū)算是看完了，后續(xù)并沒(méi)有繼續(xù)研究日本歷史的讀書(shū)計(jì)劃，我還是對(duì)中國(guó)自己的歷史更感興趣一些，連自己祖宗的事都沒(méi)弄明白呢，管鄰居是什么樣干嘛，嗯，我就是這么想的。

　　菊與刀讀書(shū)筆記【篇二】

《菊與刀》最初是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思.本尼迪克特奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。她利用了自己所受到的專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育，通過(guò)把戰(zhàn)時(shí)生活或者拘禁在美國(guó)的日本人作為研究原形，同時(shí)通過(guò)閱讀大量有關(guān)日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影，并作出了最終日本會(huì)投降這個(gè)論斷。作為一個(gè)從來(lái)沒(méi)有在東方文化生活過(guò)的西方人，她準(zhǔn)確把握了東西方文化中的細(xì)微不同，并把這種影響對(duì)民族氣質(zhì)的形成以及這種民族氣質(zhì)會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的影響作出了精辟的論述。雖然距離這本書(shū)最初寫(xiě)成已經(jīng)有了將近60年，世界格局也有了巨大的變化，但這本書(shū)，依然是研究日本文化的首選文獻(xiàn)。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思.本尼迪克特用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性，由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。在美國(guó)全力以赴與之作戰(zhàn)的所有敵人當(dāng)中，日本人是最讓人感到費(fèi)解的對(duì)手。因?yàn)榕c這個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手在思維和行為方式上的差異巨大，所以我們必須認(rèn)真考慮如何對(duì)付它。西方國(guó)家認(rèn)為，即使是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也應(yīng)該遵循一些符合基本人性的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例，但在日本人眼里卻沒(méi)有這些概念。在這種情況下，了解敵人的本性就成了一個(gè)核心問(wèn)題。要與日本作戰(zhàn)，我們必須了解日本人的行為方式。

在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題上，與其他國(guó)家不同，他們認(rèn)為：只要各國(guó)都擁有絕對(duì)的主權(quán)，整個(gè)國(guó)際社會(huì)就會(huì)處于一種無(wú)政府狀態(tài)之中。因而，日本必須為建立一種等級(jí)秩序而斗爭(zhēng)。這個(gè)歷史使命只能由日本來(lái)完成，因?yàn)橹挥腥毡静攀俏ㄒ坏恼嬲淖陨隙碌燃?jí)制的國(guó)家，也只有她最了解“每人都擺正自己位置”的必要性。日本是一個(gè)崇尚等級(jí)的`國(guó)家，從中國(guó)汲取來(lái)的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國(guó)家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對(duì)這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們沒(méi)權(quán)評(píng)論。但可怕的是，日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國(guó)家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)太平洋的動(dòng)機(jī)之一，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說(shuō)的輸出，背后的精神內(nèi)核就是這可怕的等級(jí)制。

日本民族是一個(gè)具有狂熱精神信仰的民族，相信精神勝于物質(zhì)的力量。早在上世紀(jì)30年代，前陸軍大臣、軍國(guó)主義者荒木大將透過(guò)《告日本國(guó)民書(shū)》，宣揚(yáng)日本的“真心使命”，在于“弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂(yōu)，吾等何懼于物質(zhì)!”日本的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上也有這樣的傳統(tǒng)口號(hào)：“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵。”二戰(zhàn)期間，他們的空軍“神風(fēng)特攻隊(duì)”，甚至以自殺的方式攻擊美國(guó)軍艦。這表明軍人對(duì)天皇陛下的效忠。天皇和日本是分不開(kāi)的，天皇是日本國(guó)民的最高象征，是國(guó)民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰對(duì)象。很多曾經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)和日本接觸過(guò)的美軍，都會(huì)談到日本那種視死如歸的氣勢(shì)。這種必死的信念很大一部分來(lái)自于對(duì)天皇的忠誠(chéng)。日本是個(gè)講究等級(jí)的國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家，處于最高效忠地位的就是天皇。雖然在日本接近700多年的歷史中，天皇只是在扮演一個(gè)傀儡的角色，但這并不能消減天皇的精神力量。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。中國(guó)文化中的仁扮演的是一種內(nèi)省的力量，調(diào)和著各種矛盾，接近于最高行為準(zhǔn)則。一個(gè)不仁的皇帝會(huì)被民眾反對(duì)，只是因?yàn)樗惺沟氖遣皇侨省６实郏惨恢痹噲D宣布自己是天庭仁道的人間代理。而日本，則完全摒棄了這種倫理。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。

日本文化當(dāng)中注重恩和情義，對(duì)日本人來(lái)講，給人恩惠實(shí)際上相當(dāng)于一筆重要的永久性的投資;而報(bào)恩則是另外一回事，它必須是積極的、刻不容緩的。人們施恩不是美德，而報(bào)恩卻是美德。人們?yōu)榱藞?bào)恩而積極工作實(shí)際上就是一種美德。日本人把“報(bào)恩”這種行為按不同的規(guī)則分成了好多種，但每種恩情都是無(wú)論過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間、或是做了多少努力，還無(wú)法徹底還清的。對(duì)于同等厚重的恩情哪個(gè)先報(bào)，哪個(gè)后報(bào)問(wèn)題則要根據(jù)具體的情況而定。對(duì)于那種永世難報(bào)的恩情，日本人稱(chēng)之為“義務(wù)”，認(rèn)為：人們永遠(yuǎn)連那份恩情的萬(wàn)分之一都無(wú)法回報(bào)。這種難以回報(bào)其萬(wàn)分之一的恩情主要包括兩類(lèi)：一類(lèi)是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即“孝”;另一類(lèi)是報(bào)答天皇的栽培之恩，即“忠”。這兩者都是強(qiáng)制性的，是任何人都必須履行的。

在明治維新前的日本，忠的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大明和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在天皇身上。天皇被作為神裔來(lái)看待。由于忠是被獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給雖然只有精神統(tǒng)治力但全無(wú)實(shí)權(quán)的天皇。天皇在這里不是一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)符號(hào)。在西方社會(huì)中，雖然也要求對(duì)某種精神符號(hào)忠誠(chéng)，比如忠誠(chéng)于國(guó)家或者忠誠(chéng)于自由平等等等，但這種忠誠(chéng)，更多的是一種對(duì)理想的實(shí)踐，國(guó)旗等同于國(guó)旗后面所蘊(yùn)含的國(guó)家理想。這種國(guó)家理想一般都是普適的。而日本那種對(duì)于天皇近乎神般的崇敬和忠誠(chéng)，則成為一種準(zhǔn)宗教。在宗教中，神的發(fā)言是沒(méi)有人可以質(zhì)疑對(duì)錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇忠誠(chéng)找到借口。

日本人所理解的“忠”、“孝”兩種“義務(wù)”都是無(wú)條件的。這樣，作為日本美德核心的“忠”、“孝”就和中國(guó)人所理解的那種對(duì)國(guó)家盡忠和對(duì)父母盡孝道的思想?yún)^(qū)分了開(kāi)來(lái)。從七世紀(jì)開(kāi)始，日本就廣泛吸取了中國(guó)倫理道德體系的精髓，所謂的“忠”、“孝”都是漢語(yǔ)中的字眼。但是，兩國(guó)間所不同的是中國(guó)人并沒(méi)有把這些道德看成是無(wú)條件的。相反，在中國(guó)人眼中，“忠”、“孝”是有條件的，而“仁”是比“忠”、“孝”更高境界的美德，西方人所指的有關(guān)人們交往的美好關(guān)系都可以用“仁”來(lái)表達(dá)。父母必須具有“仁慈的心”。同樣，統(tǒng)治者如果不“仁”，人民理所當(dāng)然地可以揭竿而起。“仁”是使他人忠誠(chéng)的先決條件。帝王皇位的鞏固和人們對(duì)文武百官的服從全在于統(tǒng)治者施與“仁政”。中國(guó)的智者在與人們的交往中也講究“以德服人”。而“仁”在日本是被排斥在傳統(tǒng)倫理道德體系之外的，它從未享受過(guò)在中國(guó)倫理體系中如此崇高的地位。

魯思.本尼迪克特得出結(jié)論，日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”：他們以知恥為德行之本，依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行。這種文化的極端表現(xiàn)，就是日本流行的自殺現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)輸出。日本人以適當(dāng)?shù)淖詺⑿袨閬?lái)洗刷污名從而贏得令名，這讓我們?cè)僖淮蜗肫鹞涫壳懈埂６鴮?duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，其深層動(dòng)因依然是名譽(yù)，日本人迫切要求在世界上贏得“尊重”。在恥感道德中，如果惡行沒(méi)有被暴露到社會(huì)上，那么就不必懊喪，坦白懺悔是多余的。而罪感道德則訴諸于良心與超自然事物，惡行本身就會(huì)令行為者痛苦。

日本的文化，我覺(jué)得可以用這樣一句話來(lái)概括：除非你是一個(gè)日本人，否則你永遠(yuǎn)無(wú)法理解日本這個(gè)民族。對(duì)于這個(gè)民族我們太多的困惑，拋開(kāi)歷史，日本這個(gè)民族同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。最后，我想，還是本尼迪克特的一句話最能完整的概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。”這是一個(gè)需要我們?nèi)チ私獾拿褡澹瑹o(wú)論是作為朋友，還是作為敵人……

　　菊與刀讀書(shū)筆記【篇三】

醞釀了很久要寫(xiě)這篇東西，但每次要寫(xiě)的時(shí)候總是愛(ài)不釋手，總想多看一點(diǎn)。這是一本非常“刺激”的人類(lèi)學(xué)巨著，非常適合閑暇時(shí)翻看。而且，我相信，這種漫不經(jīng)心的翻看最終會(huì)激起大家進(jìn)一步細(xì)致閱讀和思考的興趣。

人類(lèi)學(xué)相信，最孤立的細(xì)小行為，彼此之間也有某些系統(tǒng)性的聯(lián)系。這種種行為便構(gòu)成一個(gè)大體的價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系必然有其穩(wěn)定性，因?yàn)槿藗兗热唤邮芰速?lài)以生活的價(jià)值體系，就不可能同時(shí)在其生活的另一部分按照相反的價(jià)值體系來(lái)思考和行動(dòng)，否則勢(shì)必陷入混亂與不便，人們必然力求在一切方面都能和諧一致。這一來(lái)，經(jīng)濟(jì)行為、家庭活動(dòng)、宗教儀式以及政治目標(biāo)、道德觀念總是摻混而無(wú)法分開(kāi)的，或者說(shuō)它們可以彼此推導(dǎo)，或者說(shuō)它們有著同樣的淵源。因此，作者希望能用一種價(jià)值中立的態(tài)度來(lái)列舉各種細(xì)微的現(xiàn)象，從而“探討日本何以成為日本民族”。

“近之惑”是一切人或群體、民族都不能避免的。任何民族自身的狀況，對(duì)該民族來(lái)說(shuō)，仿佛是上帝安排的景物。“洞穴假象”使得任何人都傾向于在多數(shù)方面都以自己為標(biāo)準(zhǔn)尺度。我們從不能指望戴眼鏡的人會(huì)弄清鏡片的度數(shù)，于是我們最好依靠本書(shū)作者那樣的西方人來(lái)把他的觀察表達(dá)出來(lái)。

任何社會(huì)都會(huì)為自己的行為提供正當(dāng)性依據(jù)，而且這個(gè)依據(jù)被直接決策者夢(mèng)想為是屬于上述的“價(jià)值體系”，那么它必然會(huì)受到這個(gè)群體最大限度的、最為持久的支持。比如，對(duì)美國(guó)與中國(guó)來(lái)說(shuō)，他們都把戰(zhàn)爭(zhēng)的起因歸結(jié)為軸心國(guó)的侵略，這與兩國(guó)的價(jià)值體系是符合的，因此在戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了很好的作用。當(dāng)然，即使是侵略者也會(huì)尋找自身的正當(dāng)性支持，欺騙和煽動(dòng)自己的百姓是沒(méi)有深遠(yuǎn)意義的，莫索里尼的結(jié)局是有目共睹的。然而，日本國(guó)內(nèi)即使在逆境中也不曾出現(xiàn)過(guò)大規(guī)模的罷工、起義;反而要“堅(jiān)持用竹槍來(lái)把戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底”，他們永遠(yuǎn)不會(huì)像德國(guó)人那樣把錯(cuò)都推到希特勒身上，很少會(huì)有人抱怨天皇的。這里我們或許可以認(rèn)為，“侵略”可以歸入他們的價(jià)值體系的，至少是不矛盾的;或者在他們的觀念中根本不同意“侵略”這個(gè)詞所表達(dá)的意思。那么他們這個(gè)奇怪的價(jià)值體系到底是怎么樣的呢?

日本是一個(gè)非常奇妙的民族。二戰(zhàn)投降的前夜還喊著要“用竹槍來(lái)把戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底”，

日本軍人戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)使人深信這一點(diǎn)。而當(dāng)天皇宣布投降之后，美軍士兵便可以放心得獨(dú)自上街買(mǎi)日用品。美軍進(jìn)入鄉(xiāng)村后還受到百姓的列隊(duì)歡迎，婦女搖著嬰兒的手來(lái)“表達(dá)”他的喜悅。為什么會(huì)這樣，難道日本人處心積慮得想要“臥薪嘗膽”嗎?難道一個(gè)民族居然可以心照不宣得進(jìn)行一場(chǎng)集體的忍辱負(fù)重嗎?

本文將用《菊與刀》一書(shū)來(lái)解答這兩個(gè)問(wèn)題，并在這個(gè)過(guò)程中“探討日本何以成為日本民族”。實(shí)際上，再奇妙也是有原因的，“奇妙”也是有界限的。