《游子吟》詩(shī)意

《游子吟》是一首五言古體詩(shī)，這是一首母愛的頌歌。全詩(shī)共六句三十字。作者是孟郊。

　　《游子吟》

　　作者：孟郊

　　原文：

　　慈母手中線，游子身上衣。

　　臨行密密縫，意恐遲遲歸。

　　誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

《游子吟》注釋：

【第1句】：游子：古代稱遠(yuǎn)游旅居的人。

【第2句】：吟：詩(shī)體名稱。

【第3句】：游子：指詩(shī)人自己，以及各個(gè)離鄉(xiāng)的游子。

【第4句】：臨：將要。

【第5句】：意恐：擔(dān)心。

【第6句】：歸：回來，回家。

【第7句】：言：說。

【第8句】：寸草：小草。這里比喻子女。

【第9句】：心：語(yǔ)義雙關(guān)，既指草木的莖干，也指子女的心意。

【第10句】：報(bào)得：報(bào)答。

【第11句】：三春暉：春天燦爛的陽(yáng)光，指慈母之恩。三春：舊稱農(nóng)歷正月為孟春，二月為仲春，三月為季春，合稱三春。暉：陽(yáng)光。形容母愛如春天溫暖、和煦的陽(yáng)光照耀著子女。

《游子吟》詩(shī)意：

慈母用手中的針線，

為遠(yuǎn)行的兒子趕制身上的衣衫。

臨行前一針針密密地縫綴，

怕的是兒子回來得晚衣服破損。

有誰(shuí)敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，

能夠報(bào)答得了像春暉普澤的慈母恩情呢?

《游子吟》賞析：

開頭兩句“慈母手中線，游子身上衣”，用“線”與“衣”兩件極常見的東西將“慈母”與“游子”緊緊聯(lián)系在一起，寫出母子相依為命的骨肉感情。【第3句】：四句“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，通過慈母為游子趕制出門衣服的動(dòng)作和心理的刻畫，深化這種骨肉之情。母親千針萬線“密密縫”是因?yàn)榕聝鹤?ldquo;遲遲”難歸。偉大的母愛正是通過日常生活中的細(xì)節(jié)自然地流露出來。前面四句采用白描手法，不作任何修飾，但慈母的形象真切感人。

最后兩句“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，是作者直抒胸臆，對(duì)母愛作盡情的謳歌。這兩句采用傳統(tǒng)的比興手法：兒女像區(qū)區(qū)小草，母愛如春天陽(yáng)光。兒女怎能報(bào)答母愛于萬一呢?懸絕的對(duì)比，形象的比喻，寄托著赤子對(duì)慈母發(fā)自肺腑的愛。

這首詩(shī)藝術(shù)地再現(xiàn)了人所共感的平凡而又偉大的人性美，所以千百年來贏得了無數(shù)讀者強(qiáng)烈的共鳴。直到清朝，溧陽(yáng)有兩位詩(shī)人又吟出了這樣的詩(shī)句：“父書空滿筐，母線縈我襦”(史騏生《寫懷》)，“向來多少淚，都染手縫衣”(彭桂《建初弟來都省親喜極有感》)，足見此詩(shī)給后人的深刻印象。

　　拓展閱讀：《游子吟》背影

筆者自幼喜愛古典詩(shī)詞。孟郊的這首《游子吟》，幼時(shí)就背得爛熟，成人后則越發(fā)無時(shí)無刻不縈繞于懷。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的六句詩(shī)：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉!”把母子之間血濃于水的親情表現(xiàn)得淋漓盡致。

二三十歲時(shí)，無論是在流浪的路上，還是旅居異地的客棧里，這首《游子吟》，時(shí)常就那么神不知鬼不覺地從心底吟哦而起。若按儒家“父母在，不遠(yuǎn)游”的告誡，我年輕時(shí)的流浪旅居實(shí)乃不孝;可我為生計(jì)而四處奔走，不正是在想方設(shè)法奉養(yǎng)老母，讓她老人家衣食無憂安度晚年么?天底下最偉大的莫過于母愛，同時(shí)，也沒有比子女對(duì)父母的思念更刻骨銘心的了。這種愛是與生俱來的，用不著“圣人”教誨，也用不著寫成《孝經(jīng)》供人學(xué)習(xí)。我的父母從未教導(dǎo)我長(zhǎng)大了要“孝順”父母，我也從來沒教育過自己的子女長(zhǎng)大后應(yīng)該如何“孝順”我們。然而，我對(duì)自己的父母，我的.孩子對(duì)我們夫婦，一直都是充滿了愛心。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，這兩句詩(shī)如影隨形，永遠(yuǎn)陪伴著我們。

這種情感應(yīng)該說是全人類所共有的。我們動(dòng)不動(dòng)就張揚(yáng)“尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德”，其他民族又何嘗不懂得“尊老愛幼”?不過，如果僅僅言“孝”，那倒是中華民族獨(dú)一無二的傳統(tǒng)。美國(guó)人何爾康比(中文名字何天爵)，早在120年前就意識(shí)到，中國(guó)的政治體制是一個(gè)“以家長(zhǎng)為權(quán)威中心的宗法制度”，“孝道是唯一徹底的中國(guó)人的宗教”，“朝廷總是試圖通過各種手段和方法將孝道的思想灌輸?shù)蒙钊肴诵?rdquo;;“因此，在維持這一體制的恒久性和對(duì)這一制度下民眾的控制方面，專制教育方式都起到了非常重大而深遠(yuǎn)的影響”(何爾康比：《中國(guó)人的德行》，初版于1895年)。何爾康比的話可以說是一語(yǔ)中的，實(shí)際上《孝經(jīng)》里已明明白白地說明了：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孝親和忠君直接相連，天下百姓全是皇上的“子民”，就連七品芝麻官也被稱作“父母官”，“孝親”的最終指向自然就是“忠君”了。如此一來，還有比“以孝治天下”更動(dòng)聽也更能迷惑人的口號(hào)了嗎?所謂“孝”，從來都是單方面的，與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“博愛”毫不搭界。人們言“孝”時(shí)，后面往往要加一個(gè)“順”，即為“孝順”。這無疑說明了“孝”要求的是“順從”“服從”，子對(duì)父如此，臣對(duì)君更是如此。也只有這樣，“以孝治天下”才能把天下百姓治理得服服帖帖。統(tǒng)治者熱心于宣講“孝道”，而被統(tǒng)治者也無不誠(chéng)心悅服，因?yàn)闅v朝歷代，就從未有過“養(yǎng)老保障”一說，黎民百姓老了不指望兒子送終還能指望誰(shuí)去?于是，“孝道”自然而然就成為“唯一徹底的中國(guó)人的宗教”了。