《微時代之戀》里的一些經(jīng)典臺詞

我們之間除了談工作以外，還能談其他的嗎？

陸小姐不是一向天不怕地不怕的嗎，你做這些的時候怎么知道害怕了？

我現(xiàn)在已經(jīng)很辛苦了，我每天行尸走肉一樣的，完全感覺不到這個世界。

我要重出江湖，我怎么讓天下美女們失望呢？

我第一次覺得，有你真好！

韓公子，你也太娘了吧？

在你還沒有愛上我之前，我是不會離開你的。

我不允許你受傷害，為了你，我可以與全世界為敵。

給我一次機會好嗎？我想保護你。

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《微時代里的微表達(dá)》語文閱讀和答案

法國大革命時期，歌德在《詩與真》里寫：在我們的小圈子里，我們既不關(guān)心報紙，也無意傳播消息，我們的工作就是認(rèn)識人。兩百多年后的今天，當(dāng)我們據(jù)說身在一個幾乎人人都是微博控的微時代，耽溺于一呼即應(yīng)的互動體驗，瞬間轉(zhuǎn)發(fā)的信息散布，光怪陸離的微博文體，我們還會念及歌德這段話嗎？

古人序、跋、銘、記、奏、表之類，如今更添新丁，名曰微博體。但論字?jǐn)?shù)，古人寫作本就尚簡，主張文貴精潔，寥寥數(shù)語窮其隱微，盡其毫忽；論格調(diào)，微博上那些轉(zhuǎn)發(fā)量頗高的文字，似乎也不外是送一碗雞湯給你喝，指點人應(yīng)對世情的所謂箴言，這些去翻翻《呻吟語》、《菜根譚》、《增廣昔時賢文》，定然要慨嘆古人從語詞到深意的既富且美，我輩實在沒什么拿得出手的見解與表達(dá)；論學(xué)養(yǎng)，算了，學(xué)養(yǎng)這事就不提了吧。

這類微博段子集，似乎從未認(rèn)真思考如何通過寫作探討一些值得探討的問題。在這樣的微時代中，勝出的永遠(yuǎn)只能是充斥著娛樂性并且成功投射民眾欲望的所謂話題與事件。沒有噱頭的問題是根本沒機會進入讀者視界的。

法國哲學(xué)家阿蘭巴迪歐的演講《電影作為哲學(xué)實驗》極為深刻地指出，大眾屬于一個活躍的政治范疇，而藝術(shù)屬于一個貴族范疇。藝術(shù)所做的無非是保留一個精英貴族的范疇，而大眾則典型屬于民主范疇。在大眾藝術(shù)中，你擁有的是一個在民主要素和歷史的貴族要素之間的悖論關(guān)系。

寫作從某種意義上說也屬于一個貴族范疇，而微博的受人歡迎本質(zhì)上即是基于其民主性，但民主的靠近不代表藝術(shù)的同時來臨。試問這樣的寫作，怎么可能進入問題的核心？怎么可能作縝密細(xì)致的`析解，而非如狂風(fēng)過境，其來也忽，其去也速？專業(yè)話語的失效，粉絲效應(yīng)的大行其道，使得討論不再向深刻的一端趕赴，而是奔趨于最大公約數(shù)的淺平。有作者甚至認(rèn)為這種淺平，是接地氣。我以為接地氣是假，求聽眾是真，看似是作者引領(lǐng)讀者，實則是讀者裹挾作者。

昔年魯迅評陶元慶之畫，用了一個比方，心里的尺，他說：他并非之乎者也，因為用的是新的形和新的色；而又不失YesNo，因為他究竟是中國人。我想，必須用存在于現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國人的心里的尺來量，這才懂得他的藝術(shù)。

那么，所謂微時代，所謂微表達(dá)，大抵也不過是這個時代層出不窮的又一個微詞匯而已。在這個莫名的微時代里，其實并不需要什么心里的尺。

（摘自《文匯報》，有刪改）

【第1句】：請簡要概括本文的論述思路。（6分）

【第2句】：簡述文章寫阿蘭巴迪歐的話的作用。（6分）

【第3句】：文中畫線的文案表達(dá)了作者怎樣的看法？（6分）

參考答案

【第1句】：①首先，由歌德的話引出對微博體的反思。（2分）②接著，與古人文體比較，批駁微博體（1分）；借用巴迪歐的說法，揭示微博體的實質(zhì)（1分）③最后，指出評判藝術(shù)需要中國人的心里的尺，微博體不需要心里的尺。（2分）

【第2句】：①引巴迪歐的話，揭示了藝術(shù)的民主和貴族之間的悖論（2分）；引巴迪歐的話為下文寫微博的民主性與貴族型矛盾提供依據(jù)（或做鋪墊，或引出下文內(nèi)容，或?qū)㈦娪芭c微博類比）（2分）；引用權(quán)威學(xué)者的話，有說服力（1分）；豐富文章內(nèi)容（1分）。

【第3句】：①對微時代微表達(dá)的否定（批判）（2分）；微博體不探討值得探討的問題（2分）；人們并不需要心里的尺，讀者裹挾作者（2分）。

微時代里的微表達(dá)閱讀答案

微時代里的微表達(dá)

顧文豪

法國大革命時期，歌德在《詩與真》里寫：“在我們的小圈子里，我們既不關(guān)心報紙，也無意傳播消息，我們的工作就是認(rèn)識人。”兩百多年后的今天，當(dāng)我們據(jù)說身在一個幾乎人人都是微博控的“微時代”，耽溺于一呼即應(yīng)的互動體驗，瞬間轉(zhuǎn)發(fā)的信息散布，光怪陸離的微博文體，我們還會念及歌德這段話嗎？

古人序、跋、銘、記、奏、表之類，如今更添新丁，名曰微博體。但論字?jǐn)?shù)，古人寫作本就尚簡，主張文貴精潔，寥寥數(shù)語窮其隱微，盡其毫忽；論格調(diào)，微博上那些轉(zhuǎn)發(fā)量頗高的文字，似乎也不外是送一碗雞湯給你喝，指點人應(yīng)對世情的所謂箴言，這些去翻翻《呻吟語》、《菜根譚》、《增廣昔時賢文》，定然要慨嘆古人從語詞到深意的既富且美，我輩實在沒什么拿得出手的見解與表達(dá)；論學(xué)養(yǎng)，算了，學(xué)養(yǎng)這事就不提了吧。

這類微博段子集，似乎從未認(rèn)真思考如何通過寫作探討一些值得探討的問題。在這樣的微時代中，勝出的永遠(yuǎn)只能是充斥著娛樂性并且成功投射民眾欲望的所謂“話題”與“事件”。沒有噱頭的問題是根本沒機會進入讀者視界的。

法國哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐的演講《電影作為哲學(xué)實驗》極為深刻地指出，“‘大眾’屬于一個活躍的政治范疇，而‘藝術(shù)’屬于一個貴族范疇。……‘藝術(shù)’所做的無非是保留一個精英貴族的范疇，而‘大眾’則典型屬于民主范疇。在‘大眾藝術(shù)’中，你擁有的是一個在民主要素和歷史的貴族要素之間的悖論關(guān)系。”

寫作從某種意義上說也屬于一個貴族范疇，而微博的受人歡迎本質(zhì)上即是基于其民主性，但民主的靠近不代表藝術(shù)的同時來臨。試問這樣的寫作，怎么可能進入問題的核心？怎么可能作縝密細(xì)致的析解，而非如狂風(fēng)過境，其來也忽，其去也速？專業(yè)話語的失效，粉絲效應(yīng)的大行其道，使得討論不再向深刻的一端趕赴，而是奔趨于最大公約數(shù)的淺平。有作者甚至認(rèn)為這種淺平，是接地氣。我以為接地氣是假，求聽眾是真，看似是作者引領(lǐng)讀者，實則是讀者裹挾作者。

昔年魯迅評陶元慶之畫，用了一個比方，“心里的尺”，他說：“他并非‘之乎者也’，因為用的是新的形和新的色；而又不失‘Yes’‘No’，因為他究竟是中國人。我想，必須用存在于現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國人的心里的尺來量，這才懂得他的藝術(shù)。”

那么，所謂微時代，所謂微表達(dá)，大抵也不過是這個時代層出不窮的又一個微詞匯而已。在這個莫名的'“微時代”里，其實并不需要什么“心里的尺”。

——（摘自《文匯報》，有刪改）

【第1句】：請簡要概括本文的論述思路。（6分）

【第2句】：簡述文章寫阿蘭·巴迪歐的話的作用。（6分）

【第3句】：文中畫線的文案表達(dá)了作者怎樣的看法？（6分）

參考答案

【第1句】：①首先，由歌德的話引出對“微博體”的反思。（2分）②接著，與古人文體比較，批駁“微博體”（1分）；借用巴迪歐的說法，揭示“微博體”的實質(zhì)（1分）③最后，指出評判藝術(shù)需要中國人的心里的尺，“微博體”不需要“心里的尺”。（2分）

【第2句】：①引巴迪歐的話，揭示了藝術(shù)的“民主”和“貴族”之間的悖論（2分）；引巴迪歐的話為下文寫微博的民主性與貴族型矛盾提供依據(jù)（或做鋪墊，或引出下文內(nèi)容，或?qū)㈦娪芭c微博類比）（2分）；引用權(quán)威學(xué)者的話，有說服力（1分）；豐富文章內(nèi)容（1分）。

【第3句】：①對微時代微表達(dá)的否定（批判）（2分）；微博體不探討值得探討的問題（2分）；人們并不需要“心里的尺”，讀者裹挾作者（2分）。

《微時代的閱讀》閱讀答案

微時代的閱讀

①閱讀是一種讓他人思想介入自己思想的行為，如果沒有閱讀，我們的思想只能是一種個人化的沉思默想，甚至?xí)屗枷虢K止。但不同的時代有不同的“閱讀”方式，不同的閱讀方式也在左右著不同時代的人的思維方式。

②在書籍和印刷術(shù)普及之前的年代，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為。“鋤帶經(jīng)、牧編簡”其實是一種理想和奢望。難以保存的易碎的莎草紙，攜帶不便的竹簡，成本昂貴的絹帛，不是一般的農(nóng)民和工人可以隨便使用的，人們除了勞動之外，只能坐在那里發(fā)呆出神。因此那個時代不妨稱之為“沉思默想的時代”。印刷術(shù)和書籍的普及，是閱讀普及的前提，也是公眾化的“閱讀寫作時代”的起點。

③19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著照相技術(shù)、電影技術(shù)、現(xiàn)代城市文化等“奇觀文化”的興起，歷史進入了“觀看獵奇時代”。中國作為后發(fā)達(dá)國家，這一時間的出現(xiàn)稍遲，整個20世紀(jì)，基本上是一個“閱讀寫作”和“觀看獵奇”交替沖突的時代。20世紀(jì)80年代，電視在中國家庭的普及，使得這種“觀看”文化得以凸顯，直到新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化的普及，這種“觀看獵奇時代”才真正顯形。

④沉思默想時代的人都是“思想家”，他們心接古今、直抵本質(zhì)。即便是一位擊壤的老人隨便唱一嗓子，也成了千古名言。閱讀寫作時代，是將思想家的思想稀釋到紙張上和書籍上，通過閱讀傳播到更多散亂的腦子里。觀看獵奇時代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時代，閱讀變成了對奇觀的欣賞。人們對思想內(nèi)容的追求，或許并沒有變化，但刺激思維的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說是思維的中介，不如說變成了思維本身。這就是著名的“媒介即信息”的觀點。因此，我們不要簡單地對待這種“微時代”閱讀媒介變化帶來的后果。

⑤今天所說的“微時代”，是一個現(xiàn)代高科技傳播媒介極度發(fā)達(dá)的時代。我們每天都要面對網(wǎng)絡(luò)這個大的綜合媒介，還有眾多附著在其上的的小媒介（應(yīng)用軟件，APP）。這些媒介能夠?qū)⑽覀冊噲D通過傳統(tǒng)“閱讀”行為而獲得的信息和思想，迅速轉(zhuǎn)化為五花八門的文字圖像、聲音系統(tǒng)和動作影像，并且在我們眼皮底下不停地晃動。當(dāng)我們介入這樣一種閱讀過程的時候，大腦一直在提醒我們的理性：要注意閱讀中的思想和精神信息，但圖像卻一直在引誘我們的潛意識：還有更神奇的.“奇觀”。這就是所謂的“微時代”閱讀所特有的“撕裂性”。

⑥因此，“微時代的閱讀”，本質(zhì)上并不是一種閱讀，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。我們要正視這種閱讀及其后果，而不是簡單地褒貶。我們?nèi)绾问沟眠@種時尚的“閱讀”，與先前那種“閱讀寫作時代”的閱讀和“沉思默想時代”的思考具有相關(guān)性呢？這是一個問題。面對極度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒介，當(dāng)我們的“閱讀”，真的變成了一種“觀看”，我們的思想發(fā)動機是否會熄滅呢？這更是一個問題。

【第7句】：下列關(guān)于“微時代的閱讀”的表述，不符合原文意思的一項是

A、“微時代的閱讀”產(chǎn)生的后果，就是它本質(zhì)上已經(jīng)不再是一種“閱讀”，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。

B、“微時代的閱讀”與先前那種“閱讀寫作時代”的閱讀和“沉思默想時代”的思考相比，稱得上是一種時尚的“閱讀”。

C、“微時代的閱讀”具有“撕裂性”，這種“撕裂性”主要表現(xiàn)在人們有意注意閱讀中的思想和精神信息，而圖像卻在不斷地引誘讀者“獵奇”的潛意識。

D、“微時代的閱讀”媒介必然會把傳統(tǒng)“閱讀”行為獲得的信息和思想，迅速轉(zhuǎn)化為各種文字圖像、聲音系統(tǒng)和動作影像。

【第8句】：下列對不同時代閱讀的背景和方式的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A、書籍和印刷術(shù)普及之前，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為，“鋤帶經(jīng)，牧編簡”也不是一般的農(nóng)民和工人能做到的。

B、“觀看獵奇時代”真正顯形，是在電視在中國家庭普及之后，在新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化普及之時。

C、在高科技傳播媒介極度發(fā)達(dá)的今天，隨著閱讀媒介的變化，“媒介即信息”的觀點引人注目，“微時代的閱讀”悄然來臨。

D、書籍和印刷術(shù)的普及，標(biāo)志著公眾化的“閱讀寫作時代”的開始，因為它為閱讀行為的普及提供了條件。

【第9句】：下列對原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是

A、面對微時代的閱讀，作者對人們是否還能自主思想表達(dá)了隱憂，并指出應(yīng)該從“閱讀寫作時代”的“閱讀”和“沉思默想時代”的“思考”中尋求解決問題的途徑。

B、微時代的閱讀使人們對思想內(nèi)容的追求發(fā)生了變化，這是因為刺激思維的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說是思維的中介，不如說變成了思維本身。

C、“沉思默想時代”的人，“心接古今、直抵本質(zhì)”，但是他們的思想在當(dāng)時卻不能像“閱讀寫作時代”那樣通過閱讀得以傳播。

D、思想的整體性碎裂成零星圖像，是閱讀寫作時代轉(zhuǎn)向觀看獵奇時代的一個發(fā)展規(guī)律。

參考答案

【第7句】：D（說法絕對，不符合原文意思。原文第5段表述是“這些媒介能夠?qū)⑽覀冊噲D通過傳統(tǒng)‘閱讀’行為而獲得的信息和思想……”）

【第8句】：B（原文第3段第1句顯示，從全球范圍看，進入“觀看獵奇時代”的時間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初；第【第2句】：3句顯示我國作為后發(fā)達(dá)國家，這一時間卻是出現(xiàn)在20世紀(jì)末。B項“觀看獵奇時代”后缺“在中國”的限制，將中國的情況說成了全球的情況。）

【第9句】：C（A、文章最后就“微時代的閱讀”提出來兩個值得思考的問題。第二個問題確實“對人們是否能自主思想表達(dá)了隱憂”，但第一個問題并非指出解決問題的途徑。B、“人們對思想內(nèi)容的追求發(fā)生了變化”錯。原文第4段說“人們對思想內(nèi)容的追求，或許并沒有變化”。另外，與“刺激思維的媒介發(fā)生了變化”之間并沒有因果關(guān)系。

D、無中生有。原文第4段是“觀看獵奇時代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時代，閱讀變成了對奇觀的欣賞”，從中找不到“是……發(fā)展規(guī)律”的內(nèi)容信息）