大家看了命運守護夜的感想

看過巴黎圣母院后,覺得美麗和丑陋只是人自我對外界的一個價值評判.如果能大徹大悟之后,那么美麗與丑陋是無所謂的.還有每個人都應該有所追求,追求什么都可以,只要通過自己的努力.

寫一篇去福利院后的感想。

急

去福利院的心得體會

【篇一：福利院工作人員心得體會】心得體會李書仕尊老敬老是中華民族的傳統美德。

然而社會經濟突飛發展,競爭愈演愈烈的今天卻有越來越多的老人被冷落，是院利院讓這些需要幫助的人重新找到了家，得到了家的溫馨、愛的呵護。

我們每個人都要走過少年、青年、壯年、老年的人生之路，這是任何人都不能抗拒的自然規律。

尊重老人，敬愛老人，說到底就是尊敬自己，敬愛自己。

會懂得孝順父母的我們，更應該打開心胸去接納福利院中孤獨的老人，給他們歡樂，給他們祝福，陪伴他們去更好的生活。

慰問福利院的孤寡老人，給他們送去一份關愛和溫暖。

讓他們感受社會大家庭的溫暖。

經過這些年在福利院的工作生活，老人的經歷及生活讓我感動與震撼，使我的身心更加明朗,明白陽光是不吝嗇每個角落。

這些年，我盡可能地給予他們關愛，為他們做的一些力所能及的事。

如幫老人疊被子、擦桌子、打掃房間衛生、和老人聊天、攙扶老人下床走路、洗澡、洗碗筷、打水等等。

我們有責任有義務去關心這些弱勢群體，去關心這些需要臨終關懷的老人，因為他們曾用辛勤的勞動為我們創造了今天的美好生活。

他們理應得到這種愛。

我希望會有更多的人加到我們的行列中來，讓我們愛的力量不斷的壯大

同時呼吁我們每一個人從身邊的小事做起，奉獻自己的一份愛心，讓我們的社會變得更加和諧。

【篇二：福利院工作人員的心得體會1】照顧老人的心得體會王運安我們都赤裸裸而來，沒有誰天生富有，沒有誰

〈百年孤獨〉的部分內容的解析和感言

被譽為“再現拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”的《百年孤獨》，是加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現實主義文學作品的代表作。

全書近30萬字，內容龐雜，人物眾多，情節曲折離奇，再加上神話故事、宗教典故、民間傳說以及作家獨創的從未來的角度來回憶過去的新穎倒敘手法等等，令人眼花繚亂。

但閱畢全書，讀者可以領悟，作家是要通過布恩地亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經歷來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會現實，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨的原因，從而去尋找擺脫命運括弄的正確途徑。

從1830年至上世紀末的70年間，哥倫比亞爆發過幾十次內戰，使數十萬人喪生。

本書以很大的篇幅描述了這方面的史實，并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現出來。

政客們的虛偽，統治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。

作家以生動的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個家族的孤獨精神。

在這個家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。

盡管很多人為打破孤獨進行過種種艱苦的探索，但由于無法找到一種有效的辦法把分散的力量統一起來，最后均以失敗告終。

這種孤獨不僅彌漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國家進步的一大包袱。

作家寫出這一點，是希望拉美民眾團結起來，共同努力擺脫孤獨。

所以，《百年孤獨》中浸淫著的孤獨感，其主要內涵應該是對整個苦難的拉丁美洲被排斥現代文明世界的進程之外的憤懣和抗議，是作家在對拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨特的生命力、生存狀態、想象力進行獨特的研究之后形成的倔強的自信。

加西亞·馬爾克斯遵循“變現實為幻想而又不失其真”的魔幻現實主義創作原則，經過巧妙的構思和想象，把觸目驚心的現實和源于神話、傳說的幻想結合起來，形成色彩斑斕、風格獨特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識又覺陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創作真諦的愿望。

魔幻現實主義必須以現實力基礎，但這并不妨礙它采取極端夸張的手法。

如本書寫外部文明對馬貢多的侵入，是現實的，但又魔幻化了：吉卜賽人拖著兩塊磁鐵“……挨家串戶地走著……鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來而嘎嘎作響……跟在那兩塊魔鐵的后面亂滾”；又如寫夜的寂靜，人們居然能聽到“螞蟻在月光下的哄鬧聲、蛀蟲啃食時的巨響以及野草生長時持續而清晰的尖叫聲”；再如寫政府把大批罷工者殺害后，將尸體裝上火車運到海里扔掉，那輛火車竟有200節車廂，前、中、后共有3個車頭牽引

作家似乎在不斷地變換著哈哈鏡、望遠鏡、放大鏡甚至顯微鏡，讓讀者看到一幅幅真真假假、虛實交錯的畫面，從而豐富了想象力，收到強烈的藝術效果。

印第安傳說、東方神話以及《圣經》典故的運用，進一步加強了本書的神秘氣氛。

如寫普羅登肖的鬼魂日夜糾纏布恩地亞一家，便取材于印第安傳說中冤鬼自己不得安寧也不讓仇人安寧的說法；有關飛毯以及俏姑娘雷梅苔絲抓住床單升天的描寫是阿拉伯神話《天方夜譚》的引伸；而馬貢多一連下了四年十一個月零兩天的大雨則是《圣經·創世紀》中有關洪水浩劫及挪亞方舟等故事的移植。

拉丁美洲的民間傳說往往帶有迷信色彩，作家在采用這些民間傳說時，有時把它們作為現實來描寫；如好漢弗朗西斯科“曾和魔鬼對歌，擊敗了對手”；阿瑪蘭塔在長廊里繡花時與死神交談等等。

有時則反其意而用之，如寫尼卡諾爾神父喝了一杯巧克力后居然能離地12厘米，以證明“上帝有無限神力”等等，顯然是對宗教迷信的諷刺和嘲笑。

本書中象征主義手法運用得比較成功且有意義的，應首推關于不眠癥的描寫。

馬貢多全體居民在建村后不久都傳染上一種不眠癥。

嚴重的是，得了這種病，人會失去記憶。

為了生活，他們不得不在物品上貼上標簽。

例如他們在牛身上貼標簽道：“這是牛，每天要擠它的奶；要把奶煮開加上咖啡才能做成牛奶咖啡。

”這類例子書中比比皆是，作家意在提醒公眾牢記容易被人遺忘的歷史。

另外，作家還獨創了從未來的角度回憶過去的新穎倒敘手法。

例如小說一開頭，作家就這樣寫道：“許多年之后，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午。

”短短的一句話，實際上容納了未來、過去和現在三個時間層面，而作家顯然隱匿在“現在”的敘事角度。

緊接著，作家筆鋒一轉，把讀者引回到馬貢多的初創時期。

這樣的時間結構，在小說中一再重復出現，一環接一環，環環相扣，不斷地給讀者造成新的懸念。

最后，值得注意的是，本書凝重的歷史內涵、犀利的批判眼光、深刻的民族文化反省、龐大的神話隱喻體系是由一種讓人耳目一新的神秘語言貫串始終的。

有的評家認為這部小說出自8歲兒童之口，加西亞·馬爾克斯對此說頗感欣慰。

這是很深刻的評判目光。

因為這種直觀的、簡約的語言確實有效地反映了一種新的視角，一種落后民族（人類兒童）的自我意識。

當事人的苦笑取代了旁觀者的眼淚，“愚者”自我表達的切膚之痛取代了“智者”貌似公允的批判和分析，更能收到喚起被愚弄者群體深刻反省的客觀效果。

在拉美文學百余年的發展過程中，出現過許多不同的流派：智利詩人聶魯達對人性的思考，委內瑞拉文學家卡斯帕斯對自然和諧美德贊嘆，都曾深深地感染過人們。

而哥倫比亞著名作家加西亞*馬爾克斯，則以其對現實世界魔幻般的思索和訴說，開創了魔幻現實主義這一文學流派，而作者也因之獲得了諾貝爾文學獎。

在剛剛開始閱讀《百年孤獨》時，我們會發現作品中有兩處奇怪的地方，其一是書中訴說的故事大都荒誕不經；其二是作品中人名的反復出現和相同怪事的重復發生。

在現實生活中不可能會有持續了四年多的雨，一個老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不會因為耐不住寂寞就重返人間``````但這一切都發生在了這個家族的身邊。

更令人奇怪的是，書中這個綿亙了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奧就是叫做奧雷良諾，而家族中各種奇怪的事情，在家族的第一代創始人阿卡迪奧直到家族的最后一個守護者奧雷良諾的身上反復的發生著。

聯系到作者的創作年代和生活環境，我們不難發現這象征了什么。

拉丁美洲，這片廣袤的土地，蘊含著無窮的神秘，創造過輝煌的古代文明，但拉美的近代史卻充滿了恥辱與壓迫，血腥和悲劇。

自十九世紀中期到二十世紀七十年代的一個多世紀，這片神秘的土地經歷了百年的風云變幻。

在作者進行創作的七十年代，幾乎整個拉美都處在軍人獨裁政權的統治下。

作者憑借其深刻的政治見解和敏銳的洞察力，發現拉丁美洲百余年的歷史，并不是波浪式前進，螺旋式上升，而只是一個不斷重復的怪圈。

這也就是為什么書中的那些人那些事情總是在不斷重復的原因。

作者在《百年孤獨》中用夢幻般的語言敘述了創業的艱辛，文明的出現，繁衍與生存，愛情與背叛，光榮與夢想，資本主義的產生，內戰的爆發，壟斷資本主義的進入，民主與共和之爭等足以影響拉美的大事，卻讓他們集中發生在一個小小的名叫馬貢多的鄉村中。

把布恩迪亞家的每個成員都深深的牽扯了進去。

在故事的結尾時。

家族的最后一個守護者奧雷良諾閱讀了記載這個百年世家的命運的羊皮卷后說：“這里面所有的一切，我都曾經看到過，也早已知道

”作者正是借這個總結性的人物之口，表達了自己對拉丁美洲百年歷史的看法，即近代拉美百余年的歷史是重復的，拉美的發展和歷史進程都停滯不前。

老布恩迪亞，即家族的創始人，和他的妻子烏蘇拉，帶領他們的親眷和朋友歷盡艱辛來到了一片廣闊的新天地，那個時候這片未開墾的處女地尚未命名，而這片新天地的主人，也從未想過要確立統治者來管理這里，他們過的是一種類似于自給自足的生活。

他們經歷了創業的艱辛也體驗到了收獲的歡樂，他們為這片土地帶來了文明并為他取了名字：馬貢多。

但是隨著時間的流逝，老布恩迪亞漸漸的喪失了對未知的好奇和探索的勇氣。

不只是由于自己預感到了什么還是只是單純的無意義行為，老布恩迪亞開始在自己的實驗室里做起了金屬金魚，但是他每做到二十條就熔掉他們重做。

這象征著他所開創的馬貢多，乃至整個拉美的近代史，從一開始就陷入了循環的怪圈中。

阿卡迪奧和奧雷良諾是家族的第二代，可是這兩個人卻走上了截然相反的道路。

阿卡迪奧幼年時即與馬戲團出海，十余年不歸；而奧雷良諾則走上了軍人的道路，并掀起了幾乎影響全國的內戰。

而內戰的起因則是由于政府將強行管理馬貢多這個“世外桃源”。

這象征著在文明的初創后，即開始了對壓迫的反抗。

奧雷良諾，即書中的布恩迪亞上校，是一位有著傳奇經歷的人，他帶領部下經過無數次戰斗，終于使政府坐在了談判桌的對面。

可是他所爭取的和平很快即葬送在下一代手中。

當他發現這一切時已經錘垂老矣。

他打算再次戰斗來捍衛人們的自由卻發現自己已經力不從心。

終于他也陷入了循環燒制金魚的怪圈中。

家族一代代的承傳著。

美一代的成員都經歷了歷史長河中波濤洶涌的時刻，又漸漸的老去，第三代的阿卡迪奧曾見證了壟斷資本的興起和剝削的兇殘。

而之后的奧雷良諾則見證了自給自足的農業在這片處女地上最后而短暫的繁榮。

原始的繁榮很快就結束了，取而代之的是壟斷資本主義的侵入和自給自足的消亡。

當家族的男子死去時，這個百年世家很快陷入了衰敗，直到家族的最后一個守護者奧雷良諾在羊皮書卷中發現這一切只不過是家族不可避免的宿命，是永遠也走不出的循環，才恍然大悟。

而這個百年世家也終于在這個世界中完全消失并再也不會出現。

家族中的另一個貫穿始終的人即是烏蘇拉，她從未看過羊皮書卷，卻遠比所有人都先知先覺。

早在羊皮書破譯之前，她就曾經在內心中對自己說“這些事情在他們發生之前我就曾經見過，也早就知道”。

這個智慧的人象征了什么

是普通的人有著永恒的智慧，抑或是歷史循環的真諦

只有作者知道。

《百年孤獨》是一部有趣的作品，她沒有波瀾壯闊的情節，故事的發展更是令人費解。

擔當你讀完他，掩卷長思，你卻可以感受到作者對歷史的重復。

對拉美的孤獨百年的思考。

并情不自禁的沉浸其中。

我想，這也是這部作品如此引人入勝的原因吧

垃圾分類活動后的感想，300字左右

《賽德克巴萊》觀后感　　如果你的文明是叫卑躬屈膝，那我就帶你們看見野蠻的驕傲。

——題記　　初涉《賽德克巴萊》，較之其他大片，叩擊我眼簾的那一幀幀畫面，褪掉了奢靡的包裝、洗盡浮華，如清醇的輕羽梳理著我心房的雜草。

　　同樣的抗日，同樣的民族守護，它沒有《金陵十三釵》中日軍擢發莫數的罪行，連激起人們不由自主的泣數行下也寥寥無幾，更沒有《舉起手來》中塑造的一個個呆童拙夫、愚昧無知的日本人，無法讓我們語笑喧闐。

它如一泓清泉慢慢的流泄，敘述著那個民族的興盛、衰敗與落寞，還原了一個歷史

這部耗時十二年的史詩巨著，無可厚非是家園守護影片中的饕餮大餐。

　　賽德克巴萊，是野蠻的。

血腥并不是野蠻的完整詮釋，它滋養著強者的驕傲

　　帷幕拉開，展示在我們眼前的是一群落后的野蠻人。

他們的野蠻，在于總是光著腳丫、喝著生血、吃著生肉；在于使用著最原始的物物交換；在于中國大陸紅磚綠瓦幾千年后，他們仍住在原始的茅草屋中。

賽德克巴萊，是有霸氣的。

霸氣如同鑄牢靈魂和民族燃燒的火藥……　　馬赫坡的首領莫那

魯道如同敢于用自己的力量搶奪獵物，威懾族人只能尾隨于他。

　　當部落沒落二十余載，獵場已名存實亡，但所有人卻都不屈服于做二等公民。

莫那

魯道率領三百勇士抵抗幾千大軍，用最原始的武器對抗擁有先進的槍支炮彈、飛機坦克，逼得日軍動用慘絕人寰的糜爛性炮彈。

那明知不可為而強為之的勁頭怎一個“霸氣”了得

　　掩卷沉思，古有侯蒙 “當風輕借力，一舉入高空”的霸氣，今有溫總理“吾身雖瘦，必肥天下”的壯志；然如今青年人的霸氣已魂歸何處

生活在這般“花花草草由人愿，生生死死隨人愿”的世界，一群群如墮煙海的青年卻用享樂詮釋著生存的必要。

當“拼爹時代”的到來，富二代掏空家產犯下一切強盜行徑；當身邊人覺得“扶持經濟，重振國家”是一句具有喜感的臺詞；當“偽娘”的出現到理所當然，難道不是對“青年”、對“國之棟梁”的諷刺嗎

　　賽德克巴萊，是隱忍的。

沒有蓄勢的隱忍，是一個不完整的民族…仿佛臥薪嘗膽就在眼前……　　做一個決定并不難，難的是付諸行動。

莫那

魯道用二十年來攢火藥，用自己的權威斥責族人，向日軍委曲求全。

他的隱忍在于決不吹毛數睫，不會在羽翼未豐時蚍蜉撼大樹，而如同一座火山慢慢積聚，伺機而動，用最強勁的爆發進行絕地反擊。

全劇的主旋律在此升華，于亂世，盲目反抗所付出的代價無非功敗垂成。

君子報仇，十年不晚；而二十年的隱忍，始終牢記自己最初的目標并為之奮斗，只因為他們的生命是用祖先的血換來的，他們也要帶著子孫一起染紅戰衣

　　作為開啟成功殿堂的鑰匙，勾踐臥薪嘗膽，韓信忍胯下之辱，孫臏裝瘋賣傻。

如含苞的花蕾，需痛苦的綻放才能臻于絢爛

人生不會萬事遂愿，雖然未來很飄渺，但只要拆除心中的樊籬，有所希冀。

隱忍、蓄勢等待，天必不負

賽德克巴萊，是驕傲的

　　全片自始至終都滲漏著難以言狀的驕傲。

當一個“卸下野蠻人的裝扮”、想用文明人的準則約束自己的“族人”，告訴莫那

魯道關于日本的文明，企圖勸他繼續忍下去時，他那句氣貫長虹的話語－－“如果你的文明是叫我們卑躬屈膝，那我就帶你們看見野蠻的驕傲”讓我醍醐灌頂，明白了賽德克巴萊可以輸去身體，但是一定要贏得靈魂

　　“拿生命來換圖騰，那拿什么來換回那些年輕的生命

”“驕傲

”兩個頭目之間的對話碰撞出了兩個擲地有聲的字眼

那是屬于一個名族的驕傲，那是一種為了自己生存的驕傲。

戰斗前夕，男人為了守護自己的部落，自己的獵場，愿意用自己的生命作為代價

而女人，雖是歷史以來的弱勢群體，但她們卻寧愿貢獻出最后一粒糧食，支持男人沖鋒陷陣。

那集體上吊的一幕更是讓我對他們的圖騰精神有了全新的認識。

他們要到達彩虹橋的那一邊，成就賽德克巴萊

最后整個部落沒有一個人投降，他們的思想中只有兩個選擇：上陣殺敵、或者自盡

　　那是一個怎樣的民族

“三百名戰士抵擋幾千大軍，非戰死即自盡……為何我會在這遙遠的臺灣山地見到我們已經消失百年的武士精神

”鐮田彌彥最終不得不喟嘆那份驕傲，而這驕傲告訴我的是彩虹橋那邊的永恒

　　難以置信高山陡澗處會有這般傲骨嶙峋的靈魂，難以置信歷史洪荒中會有這般滄桑的民族，難以置信驕傲這雄渾的白光竟能折射出了這般遒勁的彩虹

　　細數當下，驕傲是非主流的自拍

是男女不分的哈韓裝

還是五彩繽紛的爆炸頭

過去的，已化為春秋竹卷；未來的，仍在天書之上。

收起曾經的迷茫，減少未來的憧憬，把握這一刻，擺脫“溫一壺陽光下酒”的柔腸，用“幾人平地上，看我碧霄中”的氣概承諾：祖國的未來我們扛得起

死神的故事

【第1句】：死神的傳說　　埃及的死神： 阿努比斯(Anubis)是古埃及神話中的死神，有時也被看作冥界之神。

他是賽特與奈芙蒂斯的兒子。

他在象形文字中的名字發音更接近“安普”。

阿努比斯長有胡狼(狼或其他犬科動物)的頭，胡狼是他的象征。

這個胡狼的形象是與他在神話中的角色息息相關的。

因為胡狼是一種食腐動物，是尸體的清除者，與死亡有著密切的聯系。

阿努比斯最初是冥界之王，然而隨著對歐西里斯崇拜的產生，他變成了看門人。

作為看門人，阿努比斯的主要職責是：用將死者的靈魂與瑪特(Maat)的羽毛在天平上對比。

如果靈魂與羽毛一樣輕，阿努比斯就帶他去見歐西里斯，否則則將他喂給阿米特（Ammit）。

對于阿努比斯的崇拜或許甚至比歐西里斯還要早。

在尤那斯文本(Unas text)中(第70行)將他與荷魯斯之眼相關聯。

在死亡之書中，他為歐西里斯的尸體涂油，用艾西斯和奈芙蒂斯編織的亞麻布把他包裹起來，并把自己的手按在歐西里斯的尸體上保護他。

【第2句】：古希臘死神達納特斯 他是夜神之子，喜歡披著黑斗蓬，手持致命之劍，夜晚行走于人群的居地。

希臘神話中，關于死神的故事并不多。

最有名就是西西弗斯(Sisyphus) 的故事： 根據荷馬史詩，西西弗斯是人間最足智多謀又機巧的人，他是科林斯的建城者和國王。

當宙斯擄走河神伊索普斯(Aesopus)的女兒伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找尋其女，知悉此事的西西弗斯以一條四季常流的河川做為交換條件告知。

由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要將他押下地獄。

沒有想到西西弗斯卻用計綁架了死神,導致人間長久以來都沒有人死去，一直到死神被救出為止，西西弗斯也被打入冥界。

【第2句】：死神：把整以魂藏引導到尸魂界，對虛，則是將其升華消滅掉凈化，以免其傷害人類 神話傳說死神達納特斯是夜神之子,喜歡披著黑斗蓬,手持致命之劍，夜晚行走于人群的居地。

希臘神話中，關于死神的故事并不多。

最有名的故事：根據荷馬史詩，西西弗斯是人間最足智多謀又機巧的人，他是科林斯的建城者和國王。

當宙斯擄走河神伊索普斯(Aesopus)的女兒伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找尋其女，知悉此事的西西弗斯以一條四季常流的河川做為交換條件告知。

由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要將他押下地獄。

沒有想到西西弗斯卻用計綁架了死神,導致人間長久以來都沒有人死去，一直到死神被救出為止，西西弗斯也被打入冥界。

在被打入冥界前，西西弗斯囑咐妻子墨洛珀(Merope)不要埋葬他的尸體。

到了冥界后，西西弗斯告訴冥后帕爾塞福涅(Persephone)，一個沒有被埋葬的人是沒有資格待在冥界的，并請求給予三天告假還陽處理自己的后事。

沒有想到，西西弗斯一看到美麗的大地就賴著不走不想回冥府去了。

直到其死后，西西弗斯被判接受推石上山的懲罰。

他要把一塊大石頭推到山頂的另一邊，但是由于石頭的重量使他每次推到山頂的時候，石頭都會再滾下來，西西弗斯只能不斷地重復之。

基本上這是一個在神話上和文學上都很有名的故事。

1957年諾貝爾文學獎得主法國文豪Albert Camus，曾寫過一篇很有名的哲學論文『西西弗斯的神話』，將西西弗斯改造成一個具思想性與背負人類歷史悲劇的悲劇英雄。

死神的力量只能影響到凡人。

神作為不朽的存在，不受到來自于死神的任何影響。

因此，死神經常忍受凡人的憎惡以及神的拒絕。

死神另外也受到命運三女神的支配阿努比斯(Anubis)是古埃及神話中的死神，有時也被看作冥界之神。

他是賽特與奈芙蒂斯的兒子。

他在象形文字中的名字發音更接近“安普”。

阿努比斯長有胡狼(抑或其他犬科動物)的頭，胡狼是他的象征。

這個胡狼的形象是與他在神話中的角色息息相關的。

因為胡狼是一種食腐動物，是尸體的清除者，與死亡有著密切的聯系。

他同時也被看作是死者的守護者。

在藝術作品中，阿努比斯被描繪為一位長著胡狼頭的男性，豎著耳朵，手執一根鞭子。

阿努比斯最初是冥界之王，然而隨著對歐西里斯崇拜的產生，他變成了看門人。

作為看門人，阿努比斯的主要職責是：用將死者的靈魂與瑪特(Maat)的羽毛在天平上對比。

如果靈魂與羽毛一樣輕，阿努比斯就帶他去見歐西里斯，否則則將他喂給阿米特（Ammit）。

對于阿努比斯的崇拜或許甚至比歐西里斯還要早。

在尤那斯文本(Unas text)中(第70行)將他與荷魯斯之眼相關聯。

在死亡之書中，他為歐西里斯的尸體涂油，用艾西斯和奈芙蒂斯編織的亞麻布把他包裹起來，并把自己的手按在歐西里斯的尸體上保護他。

遲到者的感言

讀后感： 世界上有一種愛是平等的。

正如陽光，它不管俊美丑陋，不分貴賤高低，他總是將溫暖播撒在每一個人的身上，無私的給他們關愛。

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在這篇文章中，一位老態龍鐘的乞丐，向“我”伸手乞求幫助。

但是“我”一無所有。

情急之下，“我”握著他那雙骯臟、顫抖的手，給了他話語的溫暖。

讀完了這篇文章，的最后一句“我明白，我也從我的兄弟那兒得到了施舍”，讓我感受到了他從乞丐那兒得到了人與人之間的信任和愛。

是啊，任何施舍都是平等的，任何幫助都是相互的，施舍者給予他人物質上的幫助時，同時他自己也獲得了精神上的回報，一個眼神，一個微笑，一個動作。

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都是一種滿足。

但是在我們的生活中，也有一些冷漠無情的人。

去商場的路上，碰見了幾個殘疾人再賣藝。

他告訴人們，他是從安徽來的。

因為是殘疾人，所以沒有生活來源，為了生存，最后不得不去賣藝。

有人上去給他們錢，然而，我聽到有人說，那是騙子

為什么

為什么在他們眼里他是騙子

弱勢群體所做的事情就是騙人的嗎

還有大街上四處乞討的老人。

我寧愿相信那是真的。

為什么我們不能以一顆溫柔的心去對待他們

兩塊錢在我們眼里真的那么重要嗎

我們不能發揮自己的一點點愛心嗎

我們的一點點愛心還不值兩塊錢嗎

我們的生活一天天變好，可是我們的心卻變得越來越冷漠。

于是，僅存的善良也漸漸麻木了。

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現在的我們因該學會用善良的心去看待世界，關懷那些需要我們的人。

把心靈的灰塵擦掉，只要人人都獻出一點愛，世界將會變得更美好。

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就讓我出雙手，給那些需要我們的人送去溫暖。