馬克思被評為千年思想家對你有什么啟發(fā)

盡管世界歷史不斷向前發(fā)展，時代風云不斷變幻，但馬克思的理論所面對的社會背景依然存在，他對資本主義的批判和對美好社會的向往都以最深刻的方式回應了他自身的時代以及當前社會存在的問題。

東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不意味著對馬克思主義的證偽，而只是說明共產(chǎn)主義運動的艱巨性和長期性，而馬克思本人也早就預言了這一點，這其實更讓人注意到馬克思學說的價值。

當然我們也不能對馬克思和馬克思主義的現(xiàn)狀過于盲目樂觀。

我們所要做的就是不斷堅持馬克思主義的基本理論，同時也要積極回應時代的發(fā)展，與時俱進，立足于我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐，把馬克思主義學說中那些在今天的生活仍具有重大意義的思想資源凸顯出來，以更好地我們今天的生活和實踐。

你對馬克思有什么感想和認識800字

馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系.馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛,推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒,引導人類社會發(fā)生了大變革.馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連,馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟. 馬克思主義的晨曦照在古老的東方,給黑暗的中國帶來光明,使中國工人階級由自在走向自為,中國人民的精神從被動轉為主動.它一經(jīng)與中國工人運動相結合,便誕生了中國共產(chǎn)黨.日出東方,開天辟地,中國革命的面貌從此煥然一新.馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力,使越來越多的人崇敬馬克思主義,信仰馬克思主義.由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義的問題,主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的,一種是教條主義的.態(tài)度不同,結果大不同. 馬克思是怎樣對待自己創(chuàng)立的理論的呢?他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來,而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界.”他十分厭惡對他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”.他終生站在工人階級爭取解放的最前線,但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳.在巴黎公社存在的日子里,盡管他對公社的事業(yè)十分關注,傾注了最大的熱情,但他始終認為,身居倫敦,對巴黎事件的直接參加者發(fā)號施令是根本不行的.他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況,根據(jù)科學和實踐的發(fā)展不斷補充和完善自己的理論. 在馬克思主義發(fā)展史上,馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟. 馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯,同樣是用科學的態(tài)度對待馬克思主義的典范.他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法.它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法.” 《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后,馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發(fā)展,《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”,有的“已經(jīng)過時了”；如果可以重寫,“許多方面都會有不同寫法”. 恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后,恩格斯在新版序言中說,本書有許多地方是應該修改的,例如“關于理論自然科學的那部分,這里敘述得極其笨拙,有些地方現(xiàn)在本來可以表達得更清楚些.更明確些.……我理應在這里作自我批評.” 恩格斯?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來去糾正我們的錯誤的后代,大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多.” 列寧對待馬克思主義的態(tài)度,也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西,馬克思主義者必須考慮生動的實際生活,必須考慮現(xiàn)實的確切事實,而不應當抱住昨天的理論不放”.

學習 馬克思主義基本原理概論 的感想

長久以來，我對“非專業(yè)”的學習知識抱有很大的興趣與熱情。

我終究還是個自由散漫的人，正襟危坐式的學習很難使我持久而高效的吸收知識﹑提高技能。

當然哲學一科對我來說也是如此。

前幾天看到一句話：人與動物的區(qū)別，在于人可以作哲學性的思考。

我認為這一表述是恰當?shù)模瑫r也反映出這一學科﹑這種思維方式對于人的重要性——雖然許多人未意識到這一點或不以為然。

對于非專業(yè)人士，學習哲學﹑了解哲學不應把重點放在獲得專業(yè)知識上，而應在于掌握一種看世界的方式，從而使自己活得明白﹑不迷惑。

或者說，最低限度也應是獲得這樣一條信念：要多思考。

自從初中偶然接觸一些思想，到高中刻意讀些東西，再到大學謹慎地“啃”少量專著，我在這條路上不斷前進著：緩慢，且清閑。

以一種欣賞風景﹑閑庭信步的姿態(tài)前進，是很美好的。

我并不想說這狀態(tài)流于膚淺，因為主觀上并不十分想深入。

當然我也得到了許多啟發(fā)。

當我產(chǎn)生一些想法，并傲慢地認為能引出新體系的時候，就不出意料地發(fā)現(xiàn)這是被某位大師做過的了。

于是，就會有一種對自己的追問：我究竟能想到什么地步呢

當然這也是我在這條路上不斷前進的動力之一。

書歸正傳，還是談談馬克思主義和這門課程吧。

曾經(jīng)有人做過比較，數(shù)學是建立在前人地基上的大廈，而哲學是不斷破舊立新﹑否定前人而崎嶇前進的。

這個說法中，“否定”就應當是唯物辯證法中的“否定”，是“揚棄”﹑是批判繼承。

這也就是馬克思主義給我的最大啟示：一種科學的質(zhì)疑，一種批判的精神。

同為“千年思想家”的尼采，同樣具有堅決的批判精神。

然而馬克思是講科學的，尼采是講生命的; 馬克思是講政治﹑經(jīng)濟的，尼采是講美學的; 馬克思是講人民群眾的，尼采是講個人的。

在學馬克思主義時，我已有的基調(diào)是叔本華的悲觀主義哲學。

這種不免導出虛無主義的思想使我對以后接觸的一切思想﹑理論都更加審視。

然而，馬克思主義確實是一種讓我心里比較踏實的思想。

對于許多問題的分析，套用我僅有的馬克思主義知識未免生硬，但都使我獲得一種信服的感覺。

而這種感覺，又有別于那種“正在接觸什么就用什么”而帶來的淺薄的“信服”。

那么為什么會有這種感覺呢

我在自己有限的視野內(nèi)，做了一番分析。

首先是兩個前提：第一，規(guī)律普遍存在；第二，永恒運動。

這兩點已然是拋開意識形態(tài)﹑知識構成影響的共識了。

基于這兩點下的本體論，是合乎人的經(jīng)驗的，于是在心理層面上會令人感到親切﹑踏實。

接下來就是理性分析。

合乎上述兩個前提的思想，如果能夠比較“正確地”反映出事物運動規(guī)律，那么它就能“合理”解釋問題。

這里的“正確”與“合理”，當然也只是建立在人類的認知與邏輯的基礎之上。

這也就牽扯到認識論和價值論，當然還有可知論的觀點。

馬克思主義的唯物論和辯證法還是相當完備的。

僅就我目前遇到的問題，還都是用得通的。

然而，當涉及一些超驗的問題時，以我的淺薄，就無法用馬克思主義給出圓滿的結論了。

在認識論的相關問題上就更是如此。

與本體論不同，認識論與其它具體科學，尤其是心理學關系密切。

不可否認，人類對于自身的認識還很有限。

在對非理性﹑意志等問題的論述上，馬克思主義給出的答卷分數(shù)不會很高。

簡單地說，馬克思主義終究是講科學的，于是對于具體科學尚未解釋到一定水平的問題，它自然也不會予以過多論述。

所以馬克思主義的認識論，是構建在理性意識這一背景下的。

然而，近代以來外部環(huán)境的復雜化卻使人對于自身的認識方向，越來越多地轉向非理性的范疇。

我們看到了心理學上的弗洛伊德﹑榮格，哲學上的叔本華﹑尼采﹑存在主義。

這種對人自身的深入探索的努力，是具有偉大意義的。

為了對人類最基本的問題，即“我們從何而來，到何處去”和“如何生存”的解答與求索，搞清楚人最得意的意識的相關問題，當然是不可缺少的重要的一環(huán)。

唯意志論的發(fā)展與存在主義的出現(xiàn)，為“理性至上”的馬克思主義解決了很多問題，更有意義的是又引出了很多問題。

終究哲學的發(fā)展在于提問。

有些問題，限于人類自身的屬性，恐怕永遠也找不到那個夢寐以求的“真相”。

馬克思主義在歷史觀上是存在問題的。

它基本上解釋了人民群眾的地位與作用。

但由于這一思想所代表的政治立場﹑及在世界范圍內(nèi)實踐所得的經(jīng)驗，馬克思主義對于歷史人物的論述，尤其是對其地位的肯定，還是不夠的。

這應當是辯證法中的量變質(zhì)變原理，也可以用數(shù)學中的“微分”的觀點來理解。

人民群眾就是微分中的“微元”，它的作用就是歷史發(fā)展中的“量變”，而“質(zhì)變”或達到關節(jié)點，卻多是歷史人物的作用。

在歷史觀中堅持辯證法，才能夠“公正地”解釋這個問題。

其實，這其中也暗合了馬克思主義對“非理性”問題的認識不足，于是把個人合成人民群眾來研究，就可以說整體上的先進性與革命性了。

值得注意的是，這些觀點與現(xiàn)今社會學的一些研究相悖。

在人生哲學上，馬克思主義好像只給出了一條條抽象的方法論。

我一向認為，人生哲學是最虛妄的學問，再多的高深理論也無法真正教會人生活。

而生活確也是需要一些原則的。

從哲學的高度給出一些原則，也就是方法論了。

表述越抽象，人作為主體，其發(fā)揮的空間也就越大，這未必不是好事。

但還是那個問題，馬克思主義對人的非理性因素照顧得不夠，以至于完全施用馬克思主義指導生活是相當困難的，會帶來困惑。

其實談了馬克思主義的方方面面，我對于馬克思主義還是肯定有加的。

在復雜的現(xiàn)代社會，本著科學的精神，兼有批判的精神，才是個人活得明白﹑不迷惑的保證。

篤信一種思想，不如學會思考，這正應了那句古語：授之以魚，不如授之以漁。

如何學習馬克思主義感想1500字

上了幾周的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。

\ 縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。

馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。

馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

\ 馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉為主動。

它一經(jīng)與中國工人運動相結合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。

日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。

馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。

由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。

態(tài)度不同，結果大不同。

\ 馬克思是怎樣對待自己創(chuàng)立的理論的呢

他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。

”他十分厭惡對他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。

他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。

在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業(yè)十分關注，傾注了最大的熱情，但他始終認為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發(fā)號施令是根本不行的。

他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學和實踐的發(fā)展不斷補充和完善自己的理論。

\ 在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。

\ 馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學的態(tài)度對待馬克思主義的典范。

他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。

它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。

”\ 發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發(fā)展，中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。

\ 恩格斯撰寫的——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應該修改的，例如“關于理論自然科學的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達得更清楚些。

更明確些。

……我理應在這里作自我批評。

”\ 恩格斯?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。

”\ 列寧對待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。

從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關于只能同時在幾個發(fā)達資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命”時代新的歷史條件，從而得出在單獨一個國家內(nèi)可能首先取得勝利的結論，并成功領導，建立了世界上第一個社會主義國家。

從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領導和蘇維埃政府實現(xiàn)了從“”向“”的關鍵性轉變，實現(xiàn)了的理論創(chuàng)新。

\ 毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學對待馬克思主義的杰出代表。

毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實際相結合。

正是毛澤東同志領導全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。

正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命道路，并在我們這個經(jīng)濟文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。

\ 在這種堅持和結合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊含著極其生動、極其豐富的科學對待馬克思主義，反對本本主義、教條主義的寶貴精神財富。

始終堅持解放思想、實事求是，開創(chuàng)建設有中國特色社會主義新時期、新道路的鄧小平同志，為全黨樹立了科學對待馬克思主義的光輝榜樣。

鄧小平同志反復強調(diào)，離開自己國家的實際空談馬克思主義沒有意義。

真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。

如果不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。

他以馬克思主義的非凡勇氣和政治膽略，領導和支持了實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論，沖破了個人崇拜和“兩個凡是”的束縛，撥亂反正，全面改革。

使我們黨和國家實現(xiàn)了偉大的歷史轉折。

他抓住“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個根本問題，根據(jù)馬克思主義基本原理和社會主義的實踐經(jīng)驗，不懈探索，深入思考，將全黨對社會主義的認識提高到新水平，開拓了馬克思主義的新境界。

\ 馬克思主義引導時代前進又隨著時代發(fā)展。

馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。

從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。

而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。

因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。

孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。

馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學的方法。

它不是教條，而是行動的指南。

它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。

\ 馬克思主義具有較強的實踐性。

馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準也是實踐。

正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。

馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”，但必須與各國的具體實際相結合。

只有結合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結合，馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固。

\ 馬克思主義的基本原理與具體結論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。

我們著重學習的是基本原理和方法，不是終極結論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。

馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。

它總是把握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。

在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。

一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。

\ 用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，核心是解放思想、實事求是。

解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。

解放思想、實事求是，是一種思想方法，是一條認識路線，是一個歷史過程，在不同的時期有不同的內(nèi)涵。

只要實踐在發(fā)展，只要社會在進步，只要人類的歷史還沒有結束，解放思想，實事求是就永無止境。

當前，解放思想、實事求是，就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。

\ 用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，根本一條就是堅持實踐第一的觀點。

不能用本本去支配實踐，而要用實踐去發(fā)展本本。

\ 用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

面向和服務于人民群眾的實踐活動是成就科學理論的根本道路。

堅持和發(fā)展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創(chuàng)精神，著眼于實現(xiàn)人民群眾的根本利益。

\ 馬克思主義是最講科學精神、創(chuàng)新精神的，堅持馬克思主義，最重要的就是堅持馬克思主義的科學原理和科學精神、創(chuàng)新精神。

馬克思主義的生命力，就在于實踐中的不斷創(chuàng)新。

馬克思主義理論的每一次重大突破，社會主義實踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結合進行理論創(chuàng)新的結果。

\ 馬克思主義哲學的革命性、先進性，不僅表現(xiàn)在其時代性上，而且表現(xiàn)在其人民性上。

馬克思指出：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”。

與有史以來的任何哲學不同，馬克思主義哲學把改變社會和人民的解放作為自己的任務和目的。

忘掉或者抽掉人民、人民的利益，就會拋棄馬克思主義哲學的精神。

人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的問題，而是最現(xiàn)實、最生動、最感性的東西。

馬克思主義原理對我們學習、工作、人生有何啟發(fā)

首先，馬克思主學是關于自然、社會維發(fā)展一般的科學，是唯物論和辯證法的、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

它是一個相對真理。

它是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學、英國、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。

它的主要理論來源是辯證法和唯物論。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎。

　　其次，馬克思主義哲學是我們時代的思想智慧，在每個經(jīng)濟市場條件下都有其獨特的作用和功能。

【第1句】： 反思功能。

反思既是對思維對象的反復思考，又是對思維本身的反身思考。

反思首先是反復思考，是對思維對象的再思、三思、多思。

反思具有反復思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。

【第2句】：概括功能。

哲學是人與世界關系的總體性的理論反映，在概括各方面知識的基礎上，形成了哲學意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景。

【第3句】： 批判功能。

馬哲以一種批判的態(tài)度對人與世界現(xiàn)實關系作出評價。

要改變世界，就必須對現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對現(xiàn)實的批判中確立作為現(xiàn)實之否定形態(tài)的理想，再通過實踐把理想轉變?yōu)樾碌默F(xiàn)實。

辯證法意義上的批判不是消極的否定。

【第4句】： 預測功能。

哲學立足于現(xiàn)實，又面向未來，引導著我們從現(xiàn)在走向未來。

它可以從大體上把握人與世界關系的發(fā)展趨勢。

哲學的預測不同于具體科學的預測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點。

　　再次，社會主義、共產(chǎn)主義人生觀就是在馬哲指導下形成和發(fā)展起來的。

人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻。

努力為人民服務，無私把自己的一切智慧和力量貢獻給社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，是人生最大的價值和意義。

集體主義是社會主義、共產(chǎn)主義人生觀的核心。

弘揚愛國主義、集體主義和社會主義精神，是當前我國社會主義精神文明建設的主旋律，是正確實現(xiàn)人生價值的思想前提，也是馬克思主義的科學人生觀不可或缺的內(nèi)容。

要樹立和堅定社會主義、共產(chǎn)主義人生觀，提高建設社會主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。

三、建設有中國特色社會主義的哲學基礎 馬哲既是認識世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。

解放思想、實事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設有中國特色社會主義理論的精髓，是中共的思想路線。

只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實際相符合，真正做到實事求是。

解放思想是實事求是的前提和保證，實事求是是解放思想的基礎和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。

既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動性創(chuàng)造性。

理論聯(lián)系實際，是學習馬哲的根本方法。

我們只要堅持和按照馬哲所固有的科學本性和邏輯來理解它，對待它，就能在處理人與世界的關系中，在建設有中國特色社會主義的實踐中，在當代市場經(jīng)濟下真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會功能。

　　第四，馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象。

馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。

從實踐出發(fā)解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現(xiàn)偉大哲學變革的實質(zhì)和關鍵。

是實踐為人提供了認知對象。

因此在實踐中，人不僅認識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎上創(chuàng)造了人類的屬人世界。

所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。

馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式。

舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。

馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學的哲學體系。

實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思主義哲學的革命變革主要表現(xiàn)： 創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結束了社會歷史領域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。

結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。

在實踐活動的基礎上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。

為無產(chǎn)階級和人類解放提供了思想武器。

　　第五，用馬克思的話說，即“隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。

歷史發(fā)展到今天，我們已經(jīng)可以不再聽憑個人利益的盲目爭斗而自發(fā)地形成一些規(guī)范、規(guī)則去“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而是可以依靠社會的自覺力量，通盤協(xié)調(diào)各種利益，努力維護大多數(shù)人的利益，做到人民較為滿意。

無產(chǎn)階級實踐的巨大力量，首先在于它能造就越來越多目光遠大，富于犧牲精神并富有個性的新人，從而為社會的健康發(fā)展奠立基礎。

這樣，把握馬克思的實踐觀就有兩個基本點：其一是直接現(xiàn)實性。

凡可稱之為實踐的，一定是對獨立的對象性存在進行有效改造的活動，因而同一切唯心的實踐觀相區(qū)別。

因此，盡管實踐的范圍極其寬泛，每一種實踐形式都有其存在的根據(jù)，而根本制約它們的，不是意志活動，是客觀的物質(zhì)活動條件。

其二是普遍性。

實踐決不像人們所直觀的那樣凌亂，那樣狹隘，事實上，它是人類進步趨勢的堅實基礎，具有普遍性統(tǒng)一性的品格。

生產(chǎn)的進步，科技的進步，人類交往的擴大，不斷地表明了這一趨勢。

雖然在相當長時期內(nèi)，這一趨勢被掩蓋在盲目性、自發(fā)性和偶然性中，但實踐的普遍性品格還是倔強地日益顯露出來。

努力揭示人類實踐的大趨勢，自覺地將個別實踐提升到人類實踐的高度，求得人自身更健康的發(fā)展，正是馬克思實踐觀的深刻內(nèi)涵，是馬克思主義歷史觀、價值觀和人生觀的發(fā)軔。

兩個基本點的有機統(tǒng)一，使得馬克思的實踐觀真正做到了科學與價值，現(xiàn)實與未來的統(tǒng)一。

而割裂這兩個基本點，必然把馬克思的實踐觀不是思辨化，就是實證化。

　　第六，以馬克思主義的實踐精神走向21世紀 根據(jù)上述分析，馬克思的實踐觀本身就是科學性和革命性、事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一。

對于馬克思主義的實踐觀作完整的把握，在我們今天有著特別重大的意義。

經(jīng)過思想上的撥亂反正，實踐第一的觀點已經(jīng)深入人心。

正因為如此，雖然我們?nèi)匀徊荒芊潘蓪τ诒颈局髁x的警惕，然而無論何種形態(tài)的錯誤思潮，都可能主要通過實踐觀形式表現(xiàn)出來。

突出實踐已經(jīng)成為現(xiàn)今我國各種實際上很不相同觀點的共同點，實踐觀已經(jīng)成為當前思想斗爭的一個焦點。

　　第七，我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的過程中，遇到了同樣的挑戰(zhàn)。

個人主義、拜金主義和享樂主義的日益泛濫，向我們敲響了建設精神家園的警鐘。

應當說，社會主義制度使得我們在這方面具有優(yōu)勢。

我們的制度決定了我們不把個人利益和個人意志擺在壓倒一切的中心地位上，而是以人民的利益和廣大群眾的意志為轉移。

因此，社會主義的最高價值是為人民服務，并因而奠立了理想、情操和精神生活的基礎。

社會主義并不簡單地排斥功利主義，但提倡的是革命功利主義；社會主義更沒有取消一切理想和信仰，而是樹立了革命理想主義和革命英雄主義的旗幟。

可以說，堅持“四項基本原則”不僅是政治的需要，也是精神生活的需要。

正因為如此，在對馬克思主義的基本觀點的不同解釋中，就不僅包含著政治制度上的選擇，也包含了精神文化上的選擇。

現(xiàn)在大家都在思考把一個什么樣的中國帶入二十一世紀的問題。

我們馬克思主義理論工作者的責任就在于盡可能科學地理解馬克思主義，為我國人民提供科學的理論裝備。

因此，關于馬克思主義實踐觀點的討論，就不僅具有重大的學術價值，而且具有現(xiàn)實的實踐意義。

從根本上說，它關系到我國發(fā)展道路，尤其是精神文化發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。

“信仰危機”問題在我國已提出多年。

國家主導意識形態(tài)的削弱，不同社會價值體系并存，以及“官方語言”同“日常語言”的分裂等，已成為不爭的事實。

問題在于如何看待它。

一種觀點是把它看作歷史的某種必然趨勢，因而這樣那樣地去順應它。

這種觀點的潛臺詞，是把建國以來我們曾經(jīng)有過的那種馬克思主義的主導地位視為既無必要亦無可能去加以修復的“昔日黃花”。

　　第八， 在不同的社會，會有不同的意義系統(tǒng)凸現(xiàn)，然而意義系統(tǒng)崩潰的社會肯定是一個不穩(wěn)定的社會。

因此，任何還有生命力的社會制度，必定擁有強有力的意義系統(tǒng)。

特殊地說，在今天，為社會主義市場經(jīng)濟的存在作辯護，這決不是一件鸚鵡學舌般的易事，而是一種創(chuàng)造性的勞動。

如果說，我們在過去通過引證經(jīng)典著作就可以取得共識的話，那么在今天，不要說政治說教行不通，就連任何稍稍缺乏獨創(chuàng)性論證的意識形態(tài)作品也難以產(chǎn)生影響。

如果說，在過去的某些時候，發(fā)揮馬克思主義的革命批判功能批判現(xiàn)實需要勇氣的話，那么在今天，發(fā)揮馬克思主義的意識形態(tài)功能為現(xiàn)實辯護同樣需要勇氣。

事實上，批判功能和辯護功能是密不可分的，關鍵在你為誰辯護。

當我們弘揚革命傳統(tǒng)、努力認同實踐中的我國社會主義市場經(jīng)濟制度時，無疑是對現(xiàn)在流行的一些時尚的勇敢批判。

馬克思主義的革命批判精神，是一種科學的超越資產(chǎn)階級狹隘眼界的實踐精神，既非否定一切的“ 虛無”，亦非束縛于一己私利中的“務實”。

歷史已經(jīng)反復證明，從自己的想象中超越現(xiàn)存不難，聽任自發(fā)性的擺布認同現(xiàn)實更不難，難的是真正地超越現(xiàn)存。

唯物主義和理想主義、科學精神和批判精神的有機統(tǒng)一，是馬克思主義實踐觀的精髓，也是馬克思所開辟的、唯一能夠超越資本主義發(fā)展道路的科學社會主義道路。

這一偉大的開創(chuàng)性事業(yè)的每一步都需要開創(chuàng)性的工作，我們應當為此而努力。

這便是市場經(jīng)濟制度下學習馬克思主義哲學的真正意義所在。

馬克思主義學習心得

馬克思主義是世界無產(chǎn)階級的指導思想，其基本內(nèi)容包括馬克思主義政治經(jīng)濟學、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學社會主義三個主要組成部分。

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

經(jīng)過一段時間的學習《馬克思主義基本原理》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學，它不應只建立在我們感性理解的基礎上。

通過系統(tǒng)的學習，我們必須把它上升到理性認識的基礎角度。

　　第一、馬克思主義是人類認識世界和改造世界的真理性指導原則　　馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。

　　第二、馬克思、恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新　　馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。

馬克思主義哲學為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。

　　第三、馬克思主義提高了我們認識人類社會以及在社會上生存的能力　　馬克思主義運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律和經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律提出的階級分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認識人類社會提供了理論指導。

　　第四、馬克思主義為人類進入文明社會規(guī)劃了理想化方向　　共產(chǎn)主義社會本身也不會是一種沒有任何矛盾的社會，不會是一種不需要也不能夠進一步改善和發(fā)展的靜止狀態(tài)。

我們深信，共產(chǎn)主義社會將是一個在更高的基礎上不斷發(fā)展和前進的社會。

所以，共產(chǎn)主義社會不是人類歷史的終結，而是人類自由自覺歷史的開端。

　　縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。

馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。

馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

我認為應該從以下方面認真學習馬克思主義基本原理：　　一、學習馬克思主義要堅持理論聯(lián)系實際的原則。

理論聯(lián)系實際，是我們黨在幾十年革命和建設的斗爭實踐中形成的三大作風之一，也是學習馬克思主義所必須堅持的一個好的學風，學習的目的在于運用，只有堅持理論聯(lián)系實際，才能克服教條主義和經(jīng)驗主義兩種偏向，增強學習的針對性和有效性。

　　二、提倡多讀一點馬克思主義創(chuàng)始人和繼承者的著作。

這是學習馬克思主義的一個重要方法。

因為馬克思主義的經(jīng)典著作中包含著馬克思主義基本原理，馬克思主義經(jīng)典作家分析問題、解決問題的基本立場、觀點和方法。

學習原著有助于我們完整準確地掌握馬克思主義的基本理論，同時也有助于更好地學習和理解黨的路線方針政策。

馬克思主義理論是我們制定政策的理論依據(jù)，黨的路線方針政策是馬克思主義理論與一定條件下的實際相結合的產(chǎn)物。

如果不能認真學習原著，完整準確地掌握基本理論，也就難以深刻理解和真正貫徹好黨的路線方針政策。

　　三、學習馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。

馬克思主義是隨著實踐而不斷發(fā)展的科學，包含著極其豐富的內(nèi)容。

要學習和掌握馬克思主義，必須刻苦鉆研、循序漸進、持之以恒。

應當學習老一輩無產(chǎn)階級革命家堅持不懈學習馬克思主義精神，刻苦讀書，持之以恒，不斷提高自己的馬克思主義理論素質(zhì)。

大學生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設者，擔負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的光榮使命。

我們應努力學習和自覺運用馬克思主義，這也是大學生個人成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

作為21世紀的大學生，用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去。

學習馬克思原理感想

第一，優(yōu)化思維方式《原理》課有利于我們從整體上把握馬克思主義。

知識→思想→能力。

WT、簡述物質(zhì)和意識的辯證關系意識和物質(zhì)猶如鐵哥們一般。

WT、簡述真理的價值性真理是有價值的，很有價值，非常有價值，有價值的（得）讓人受不了。

WT、簡述貨幣的兩個主要職能一個是掙（錢），一個是花（錢）。

WT、簡述精神文明建設的重大意義意義是非常重大的，太重大了，簡直有點不可思議。

——摘自1998年中央黨校函授招生的一份答卷第二，堅定理想信念一個民族只是關心腳下的事情，那沒有未來的。

我們要關心社會的發(fā)展、國家的前途和人類的命運。

石原慎太郎出席北京奧運會開幕式，“那種美女如云的景象，我從沒看過。

”感受最深的還是當志愿者的大學生們。

“中國的大學生真的又親切又有禮貌。

”“我也經(jīng)常對中國政治異論，”石原說，“但對于國家社會前途的看法，中國大學生很明顯地與日本的大學生不一樣，他們對于國家有所期待，讓人感受到青春生命的意義，真讓人羨慕。

”第三，走好人生之路薩特的名言：“選擇是可能的，不選擇是不可能的”。

學好思政課有助于我們作出正確的人生選擇。

馬克思的高尚選擇：如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒,因為這是為大家而獻身；那時，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。