【第1句】：【老狗砍掉尾巴——裝羊】（歇）羊：諧“樣”。指裝模作樣，欺騙人。

【第2句】：【八竿子打不著】（慣）形容二者沒有關(guān)系或關(guān)系十分疏遠(yuǎn)。

【第3句】：【花果山的猴王——不服天朝管】（歇）花果山：傳說(shuō)中傲來(lái)國(guó)附近海中的一座名山，見《西游記》第一回。猴王：《西游記》中人物孫悟空，在花果山為猴王。本指孫悟空敢于大鬧天宮，不服天上朝廷管教，轉(zhuǎn)喻人有造反精神，敢于同統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)。

【第4句】：【白天不做虧心事，半夜敲門不吃驚】（諺）虧心事：愧對(duì)良心、違背正理的事。指平時(shí)為人做事正道直行，光明磊落，即使半夜有人敲門，也會(huì)心情坦然，毫不驚恐。 也作平生莫做虧心事，半夜敲門心不驚。 為人不做虧心事，不怕半夜鬼叫門。

【第5句】：【東河里沒水西河里走】（諺）指東河里沒小時(shí)，就去西河，總會(huì)取到水的。比喻做事貴在靈活通變，一處不通，還可另找途徑。

【第6句】：【拜錯(cuò)了廟門】（慣）比喻求錯(cuò)了人。

【第7句】：【清水煮掛面——有鹽在先】（歇）掛面里攙有少量食鹽。鹽：諧“言”。指事先把該說(shuō)的話說(shuō)清楚。

【第8句】：【夫妻交市，莫問誰(shuí)益；兄弟交憎，莫問誰(shuí)直】（諺）交市：互相做交易。交憎：彼此結(jié)怨。夫妻間交市，不必過(guò)問誰(shuí)得了便宜；兄弟間結(jié)怨，不必過(guò)問誰(shuí)有理誰(shuí)沒理。指夫妻、兄弟之間沒有根本利益和是非曲直之爭(zhēng)。

【第9句】：【腳踩兩只船】?jī)烧叨疾辉敢夥艞墶１扔鳘q豫不決，或投 機(jī)取巧。臺(tái)灣瓊瑤《心有千千結(jié)》：“愛情是那樣的自私，他 怎能容忍她腳踩兩只船？”

【第10句】：【 沒做虧心事，不怕鬼敲門】沒做壞事，沒有顧慮。成語(yǔ)：?jiǎn)?心無(wú)愧、處之泰然。蕭紅《呼蘭河傳》：“走黑路怕啥的，沒有 虧心事，不怕鬼敲門。”

【第11句】：【人害人不死，天害人難活】謂害人者達(dá)不到目的，又指人 難以抗拒自然規(guī)律和命運(yùn)。或說(shuō)：人叫人死死不了，天叫人 死活不成。明代《金瓶梅》：“誰(shuí)知被有心人聽見，兩個(gè)背地 拍成一幫兒算計(jì)我。自古人害人不死，天害人才難活了。”

【第12句】：逢場(chǎng)作戲《景德傳燈錄·江西道一禪師》：“鄧隱峰辭師。師云：‘什么處去？’對(duì)日：‘石頭去。’師云：‘石頭路滑。’對(duì)日：‘竿木隨身，逢場(chǎng)作戲。…又《五燈會(huì)元·泐潭洪英禪師》：“僧問：‘逢場(chǎng)作戲時(shí)如何？’師日：‘紅爐爆一{鐵烏龜。”’原指游方藝人遇到合適的場(chǎng)地，就開臺(tái)表演。后來(lái)以“逢場(chǎng)作戲”一詞，用為隨意應(yīng)酬，湊熱鬧的意思。宋代蘇軾《南柯子》詞：“借君拍板與門槌，我也逢場(chǎng)作戲莫相疑。”

【第13句】：【溜須】“溜須”用以諷刺那些阿諛奉承之輩的卑劣行為，源自宋朝。 宋真宗時(shí)，寇準(zhǔn)為丞相，丁謂為參知政事。一次朝中宴會(huì)，寇準(zhǔn)喝湯的時(shí)候，沒注意湯汁沾在了胡須上。丁謂正巧看見，趕緊過(guò)來(lái)替寇準(zhǔn)擦拭，寇準(zhǔn)毫不領(lǐng)情地說(shuō)：“參政國(guó)之大臣，乃為官長(zhǎng)拂須邪。”意思是說(shuō)，你身為國(guó)家大臣，不是來(lái)替我擦胡須的。當(dāng)場(chǎng)把丁謂羞得滿臉通紅。“溜須”一詞由此而來(lái)。 所謂受辱后懷恨在心，決心找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)寇準(zhǔn)。后來(lái)宋真宗患病不能上朝，丁謂就串通內(nèi)侍誣告寇準(zhǔn)陰謀擁立太子，把寇準(zhǔn)貶出京城。當(dāng)時(shí)，老百姓曾編成順口溜：“欲得天下寧，須拔眼前丁。欲得天下好，不如召寇老。”

【第14句】：【鼻凹兒抹上一塊砂糖——舔又舔不著，吃又吃不著】（歇）指想要得到的人或物，近在眼前，卻無(wú)法得到。

【第15句】：【狼心兔子膽】（慣）比喻心腸狠毒，膽子卻很小。

【第16句】：忠心耿耿，自能名垂不朽

【第17句】：【爹死娘嫁人——各人管各人】（歇）指各人自己管自己，各走各的路。 也作“爹走娘嫁人——各人管各人”。

【第18句】：知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強(qiáng)

【第19句】：【吃飯少一口，睡覺不蒙首，老婆長(zhǎng)相丑，保你活到九十九】 釋義：指吃飯注意適量，睡覺被子不蒙頭，不淫于色，就能長(zhǎng)壽。 例句：“說(shuō)實(shí)話：這么吃可不好！沒聽說(shuō)么？吃飯少一口，睡覺不蒙首，老婆長(zhǎng)相丑，保你活到九十九！你們都還年輕力壯，可也得注意點(diǎn)子，到老才不會(huì)受罪。”

【第20句】：【一腦門子官司】（慣）形容人氣不順，想吵架。

【第21句】：【老虎掉進(jìn)山澗里——傷人過(guò)重】（歇）山澗：山間的水溝。重：諧“眾”。指?jìng)Φ娜颂唷?也作“老虎掉在山澗里——傷人太重”。

【第22句】：【各吹各的號(hào)，各唱各的調(diào)】各種意見不一致，行動(dòng)不協(xié)調(diào)。 成語(yǔ)：各自為政。類似的：一人一把號(hào)，各吹各的調(diào)／各拉各 的弦兒，各唱各的曲兒／各打鑼鼓各唱戲。陳登科《赤龍與 丹鳳》：“唉！各吹各的號(hào)，各唱各的調(diào)。弄得本縣神魂顛 倒，摸不著門道，不知依誰(shuí)是好。”

【第23句】：【三宮六院】老百姓常用“三宮六院”來(lái)形容皇帝嬪妃之多。民間還有“七十二偏妃”之說(shuō)，合稱“三宮六院七十二偏妃”。 原來(lái)，它是由故宮的建筑而來(lái)。故宮中以乾清門為界，南為外朝，北為內(nèi)廷，即皇帝和他的后妃們居住生活的地方。“三官六院”即指內(nèi)廷。“三宮”即指中路的乾清官、交泰宮、坤寧宮。六院分別指東路六宮：齋宮、景仁宮、承乾官、鐘粹官、景陽(yáng)宮及永和官；西路六宮：儲(chǔ)秀宮、翊坤宮、永壽官、長(zhǎng)春宮、威福宮及重華宮。因各宮均為庭院格局建筑，故總稱六院。 這就是人們常說(shuō)的“三宮六院”。后宮除太后外，大多居住著皇后及嬪妃，還有宮女如云。白居易形容宮中美女之多有詩(shī)云：三千粉黛無(wú)顏色。

【第24句】：欺山莫欺水,欺人莫欺心.

【第25句】：【三過(guò)家門而不入】 釋義：語(yǔ)出《孟子·離婁下》。傳說(shuō)夏禹為了治水，多年在外，他曾三次經(jīng)過(guò)自己家門口都沒有進(jìn)去。形容一心工作，公而忘私。 例句：老蔫并不懂得“三過(guò)家門而不入”的掌故，但在行動(dòng)上超過(guò)了古人。他參軍六個(gè)年頭，十次二十次路過(guò)紅家峪，始終沒有回去過(guò)一遭。

【第26句】：【蛇逮老鼠，要獨(dú)吞】 釋義：比喻想一個(gè)人占有，不讓別人沾邊。 例句：趙聚財(cái)酒醉心上明。李鴻云這么一說(shuō)，他可就著急了。哈哈，你原來(lái)是蛇逮老鼠，要獨(dú)吞。一直對(duì)李鴻云不放心，果然來(lái)了。

【第27句】：【風(fēng)馬牛不相及】（慣）比喻人或事物彼此毫不相干。

【第28句】：【和尚在缽盂在】“缽”是梵語(yǔ)缽多羅patra的省音譯，意譯為“盂”，合稱“缽盂”。缽盂用泥、鐵等制作，扁圓形，口略小，是和尚用來(lái)化緣的食器，也是和尚隨身攜帶的“六物”之一。因此，俗語(yǔ)說(shuō)“和尚在缽盂在”。或比喻一事物的存在要依賴另一事物的存在。如元·馬致遠(yuǎn)《黃粱夢(mèng)》第二折：“恁時(shí)節(jié)和尚在缽盂在，今日個(gè)福氣衰，看何時(shí)冤業(yè)解。”或比喻不知是誰(shuí)。如元·朱凱《昊天塔》第三折：“知道是和尚在缽盂在，知道是他受苦也俺受苦。”（李明權(quán)）

【第29句】：【 人嘴快如風(fēng)】形容傳話快。清代《歧路燈》：“又道入嘴快 如風(fēng)，登時(shí)內(nèi)外男女，都知道譚紹聞家鬧出搜賭亂子來(lái)了。”

【第30句】：井中撈月源出佛教的一個(gè)寓言故事。據(jù)《僧祗律》卷七載：佛與諸比丘說(shuō)，過(guò)去世時(shí)，伽尸國(guó)波羅奈城有五百只獼猴，一日在林中玩耍，來(lái)到一井邊，猴王見井水中有一月亮（影子），于是對(duì)同伴說(shuō)：“月今日死，落在井中，當(dāng)共出之，莫令世間長(zhǎng)夜暗冥。”眾猴不知如何下手。猴王見井邊有一樹，乃說(shuō)：“我捉樹枝，汝捉我尾，展轉(zhuǎn)相連，乃可出之。”于是眾猴輾轉(zhuǎn)相捉，樹弱枝折，群猴都掉進(jìn)井水里了。佛陀以此故事喻那些自以為是，分不清是非虛實(shí)，害己害人的外道邪師。以后用來(lái)比喻追求虛幻的事物，白費(fèi)心機(jī)。《景德傳燈錄》卷七：“尸利云：‘佛性猶如水中月，可見不可取。”’又作“水中撈月”，元代楊景賢《劉行首》第三折：“恰便似沙里淘金，石中取火，水中撈月。”明代凌濛初《初刻拍案驚奇》卷十三：“五錢銀子干什么事？況又去與媳婦商量，多分是水中撈月了！”亦作“水中捉月”。《景德傳燈錄》卷三十《永嘉真覺大師證道歌》：“鏡里看形見不難，水中捉月爭(zhēng)拈得。”宋代黃庭堅(jiān)《沁同春》詞：“鏡里拈花，水中捉月，覷著無(wú)南得近伊。”

【第31句】：【漆桶底脫】佛教說(shuō)，眾生癡暗愚昧，如處“無(wú)明暗室”或“無(wú)明長(zhǎng)夜”，見不到智慧的陽(yáng)光。禪宗把“無(wú)明暗室”或“無(wú)明長(zhǎng)夜”形象地比喻為密不透風(fēng)的黑漆桶。禪宗用“桶底脫”表示智光透入，豁然大悟的境界。《五燈會(huì)元》卷十四記載：長(zhǎng)蘆禪師一天下廚，觀看火頭（廚師）煮面條。忽然，面桶的底板脫落，面條掉落滿地。大家失聲嘆道：“可惜了這一桶面！”長(zhǎng)蘆禪師卻說(shuō)：“桶底脫，自合歡喜，因甚么卻煩惱！”又如雪峰問德山“向上宗乘事”，德山打他一棒，又大喝一聲：“道甚么！”雪山受此當(dāng)頭棒喝，說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)如桶底脫相似。”（見《景德傳燈錄·雪峰義存》）后用漆桶底脫比喻豁然明白。如《醒世恒言·呂洞賓飛劍斬黃龍》：“呂先生聽罷，大徹大悟，如漆桶底脫。”（李明權(quán)）

【第32句】：國(guó)泰民可安，國(guó)強(qiáng)民也富。

【第33句】：一瓣心香辯香，形似瓜瓣，上圓下方，內(nèi)外條狀排列。心的形狀略似瓣香，故有“一瓣心香”之說(shuō)。禪寺中開堂說(shuō)法，往往先敬香給開山祖師等，如《占尊宿文案·慈明禪師文案》：“此日一會(huì)，不是小緣。將一瓣香為我無(wú)得禪師。且道：諸人還識(shí)無(wú)得禪師么？”佛家認(rèn)為，內(nèi)心的清凈、慈悲和虔誠(chéng)，是“真供養(yǎng)”，比形式上的敬香要重要得多，故稱“心香”。后極言心中虔誠(chéng)致敬為“一瓣心香”。如宋代王十朋《行可生日》詩(shī)：“祝公壽共詩(shī)書久，一瓣心香已敬焚。”義如《花月痕》第五一同：“次日，荷生仍來(lái)汾神廟，與心印共坐一車，一瓣心香，數(shù)行情淚。”

【第34句】：【 —傳十，十傳百】消息傳播迅速。成語(yǔ)：不脛而走。臺(tái)灣 吳濁流《先生媽》：“于是一傳十，十傳百，所以他的名聲傳得 極其普遍的。”

【第35句】：降魔指釋迦牟尼成道的八個(gè)過(guò)程之一。釋迦牟尼成道前夕，端坐在菩提樹下的金剛座上，思維正理。此時(shí)，有個(gè)欲界的天魔，名叫魔波旬，先派了三個(gè)魔女用種種媚態(tài)去迷惑釋迦。釋迦用神通力，讓三個(gè)魔女都變成了面皺發(fā)白的老嫗。天魔憤怒，親自率領(lǐng)魔軍進(jìn)行威嚇。釋迦不為所動(dòng)，義正辭嚴(yán)。

【第36句】：【人同此心，心同此理】眾人都有相同的認(rèn)識(shí)。老舍《四世 同堂》：“人同此心，心同此理，我不能怪你！你有個(gè)好心 腸！”

【第37句】：【諸葛有智，阿斗有權(quán)】 釋義：諸葛：指三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮。阿斗：三國(guó)時(shí)蜀漢后主劉禪的小名，為人庸碌無(wú)能，后用來(lái)比喻無(wú)能的人。諸葛亮有智謀只當(dāng)了丞相，劉禪無(wú)能卻當(dāng)了皇帝。比喻有才能的人無(wú)權(quán)，無(wú)能的人卻有權(quán)。 例句：他冷冷地笑了幾聲：“諸葛有智，阿斗有權(quán)，我們給踩在腳底下。”

【第38句】：【棒打不回頭】（慣）形容人意志堅(jiān)定，毫不動(dòng)搖。

【第39句】：【家有千貫，不如日進(jìn)分文】（諺）貫：舊時(shí)錢制，用繩子穿上，每一千為一貫。家里縱然有千貫的錢財(cái)，也不如每天有微薄的收入好。指固定的收入雖少，也遠(yuǎn)比只出不進(jìn)的死錢好。

【第40句】：【八卦與小道消息】“八卦”與“小道消息”是兩種截然不同的事物，而且“八卦”有神秘嚴(yán)肅之象，而小道消息是道聽途說(shuō)、捕風(fēng)捉影的極不嚴(yán)肅的言論。是誰(shuí)把它們硬拉到一塊，使八卦變成了小道消息，且?guī)в刑疑馕叮冶蝗藗兤毡檎J(rèn)可？這不是對(duì)“八卦”的褻讀嗎？ 那么，頗具傳統(tǒng)色彩的八卦怎么和小道消息聯(lián)系上了呢？據(jù)說(shuō)，八卦指非正式的小道消息或者新聞，最早源于娛樂圈。早年香港的某些雜志為了提高銷量，常在封面上放置一些較為暴露的圖片，并在某些重點(diǎn)部位加貼八卦圖以起到遮蔽作用，類似于現(xiàn)在的馬賽克效果。這些雜志為了吸引讀者，還到處挖掘明星們的隱私，內(nèi)容也多涉及明星們的私生活，因而八卦與小道消息扯上了關(guān)系，這些雜志也被稱為八卦雜志。

【第41句】：【千日吃了千升米】（慣）比喻住的日子已多，花銷很大。

【第42句】：【路見不平，拔刀相助】（慣）指遇到不公平的事，出手相助弱者或有理的一方。 也作路見不平，拔劍相助。 路見不平，拔刀相向。 路見不平，拔拳相助。

【第43句】：【半斤蕎麥皮，也想榨四兩油】 釋義：比喻殘酷地壓榨勒索。 例句：你從外表上一看，他一股窮酸爛氣，倒像個(gè)叫花子，要說(shuō)起卡脖人來(lái)，真是半斤蕎麥皮，也想榨四兩油。

【第44句】：【近視眼看匾】（慣）近視眼看不清匾上的字。比喻看不清、抓不準(zhǔn)問題的實(shí)質(zhì)。

【第45句】：【 喜笑怒罵，皆成文章】不論采取何種態(tài)度表達(dá)，都很有條 理，中肯深刻。魯迅《南腔北調(diào)集》：“但必須止于嘲笑，止于 熱罵，而且要喜笑怒罵，皆成文章，使敵人因此受傷或致死， 而自己并無(wú)卑劣的行為，觀者也不以為污穢，這才是戰(zhàn)斗的 作者的本領(lǐng)。”

【第46句】：【攀高枝兒】見“爬高枝”。

【第47句】：【天上一個(gè)，地下一個(gè)】（慣）形容兩人德才或相貌相差懸殊。

【第48句】：【 照與子抓藥處方上的藥，不能隨便更換。】表示嚴(yán)格執(zhí) 行，或刻板的模仿。《北京日?qǐng)?bào)) (1987，7，16):“他們從那些 不法商人那里得到了啟示，心有靈犀一點(diǎn)通，也開始照方子 抓藥。”

【第49句】：【急用賣得堂前地】（諺）堂前地：正屋前面的地。人在急用時(shí)，就連堂屋前的地也舍得賣掉。指人到窘困不得已時(shí)，任什么都舍得割愛。

【第50句】：【未學(xué)爬，先學(xué)走】學(xué)習(xí)上操之過(guò)急，未能循序漸進(jìn)。類似 的：走道不好，倒要學(xué)跑／未上樓梯三步，就想一步登天。清 代《何典》：“只見那活死人已經(jīng)未學(xué)爬，先學(xué)走，一路扶墻摸 壁的行來(lái)。”

【第51句】：【芒種三日見麥茬】 釋義：芒種：二十四節(jié)氣之一，在6月6日前后。麥茬：麥子收割后留在地里的麥莖和麥根。過(guò)了芒種，就是麥?zhǔn)占竟?jié)。 例句：五月底，再過(guò)幾天就到夏歷芒種節(jié)了。農(nóng)諺說(shuō)：“芒種三日見麥茬”，麥?zhǔn)占竟?jié)眼看就要到。

【第52句】：【黃忠人老心不老】（慣）比喻人雖然老了，志氣卻沒有衰退。

【第53句】：【治標(biāo)不治本】未從根本上解決問題。古華《浮屠嶺》：“江 西買牛，只是一次橫財(cái)，治標(biāo)不治本。浮屠嶺人家要正經(jīng)過(guò) 上好日子，功夫還要花在田土里頭。”

【第54句】：現(xiàn)身說(shuō)法佛菩薩均有法身、報(bào)身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現(xiàn)，度化眾生。化身能夠根據(jù)眾生的機(jī)緣，隨時(shí)隨地應(yīng)現(xiàn)于世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出于大悲心，不住于涅檗寂靜巾，出生入死，方便宣教，普度眾生，稱為“現(xiàn)身說(shuō)法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時(shí)，“于十方界，現(xiàn)身說(shuō)法”（見《五燈會(huì)元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我于彼（眾生）前，皆現(xiàn)其身而為說(shuō)法，令其成就。”（《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六）所現(xiàn)之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說(shuō)之法，多至“八萬(wàn)四千法門”。后來(lái)，人們用自己的親身經(jīng)歷和行為去勸說(shuō)別人，也叫做“現(xiàn)身說(shuō)法”。例如《桃花扇·聽稗》：“敬亭才出阮家，不肯別投主人，故此現(xiàn)身說(shuō)法。”茅盾《清明前后》：“這算是開場(chǎng)白。以后，就讓登場(chǎng)的人物自己來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法。”

【第55句】：【改日不如撞日，撞日不如即日】不選擇日期，不拖延，立即 行動(dòng)。香港阮朗《蒼天》：“改日不如撞日，撞日不如即日，今 天就算是這兩口子的訂婚酒，怎樣？” 干脆利落麻利快形容人精明果斷勤快。《北京日?qǐng)?bào)》 (1986，7，18):“老北京口語(yǔ)中的‘干脆利落麻利快’，幾個(gè)詞 綴在一起，對(duì)人褒獎(jiǎng)極高。”

【第56句】：【造弓的造弓，造箭的造箭】該干什么，就干什么。明代《西 游記》：“古人云：造弓的造弓，造箭的造箭。我們?nèi)缃裾械?招，嫁的嫁，取經(jīng)的還去取經(jīng)，走路的還去走路，莫只管貪杯 誤事。正是將軍不下馬，各自奔前程。”

【第57句】：【麻布繡花，底子太差】謂基礎(chǔ)不好，無(wú)法加工提高。或說(shuō)： 麻袋上繡不出絹花。海外老六《、f頭你嫩嫩地嫁了吧》：“麻 袋片再好也繡不出絹花來(lái)。咱們?nèi)碎L(zhǎng)得就好看，落落大方， 不用打扮，自來(lái)就比他們洋氣。”

【第58句】：【比丘】比丘，梵語(yǔ)bhiksu的音譯，一般意譯為“乞士”，俗稱“和尚”。佛家指年滿二十歲，受過(guò)具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十條。《大智度論》卷三列舉了比丘的五種意譯：乞士、破煩惱、出家人、凈持戒、怖魔。其中乞士是最常見的意譯。隋·吉藏《法華義疏》卷一說(shuō)：“比丘名為乞士，上從如來(lái)乞法以練神，下就俗人乞食以資身。”比丘是佛的弟子，當(dāng)然要從佛乞法，但為什么要向俗人乞食呢？原因是：比丘出家學(xué)法，一般不作治生產(chǎn)業(yè)，乞食不但可以省事修道，而且可以破除驕慢之心。《金剛經(jīng)》載：“（佛）著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處。”釋迦牟尼出家時(shí)，凈飯王派憍陳如等五名親信隨侍。釋迦成道以后，這五人在鹿野苑聽法出家，是最早的比丘。（李明權(quán)）

【第59句】：【仨一群五一伙】見“三個(gè)一群，五個(gè)一伙”。

【第60句】：【悲傷憂愁，不如握緊拳頭】（諺）悲觀愁苦無(wú)濟(jì)于事，不如堅(jiān)決奮斗，謀求出路。指消極忍受，不如積極拼搏。

【第61句】：【此處無(wú)聲勝有聲】 釋義：比喻在關(guān)鍵時(shí)刻沉默不語(yǔ)更能表達(dá)出心意、情感。 例句：此刻，他在“長(zhǎng)輩”面前用眼淚表達(dá)自己的委屈，即可讓對(duì)方產(chǎn)生親近感，又會(huì)表現(xiàn)出一條剛烈漢子的真情。他這手“此處無(wú)聲勝有聲”的把戲，真是用到了點(diǎn)子上。

【第62句】：【躲了雷公，遇了霹靂】 釋義：雷公：神話傳說(shuō)中的雷神。比喻躲過(guò)了一場(chǎng)打擊，又遇到另一場(chǎng)打擊。 例句：蒯公又想道：“天下舉子像鮮于‘先輩’的，諒也非止一人，我不中鮮于同，又中了別的老兒，可不是‘射了雷公，遇了霹靂’！”

【第63句】：【癩蛤蟆上櫻桃樹，盡想高口味】 釋義：諷人想得太高太美，實(shí)現(xiàn)不了。 例句：丁萬(wàn)紅越聽越失望，暗自罵道：“見鬼！盡他那套富農(nóng)思想……我算對(duì)牛彈琴！難怪馬村長(zhǎng)發(fā)脾氣的，原來(lái)他——癩蛤蟆上櫻桃樹，盡想高口味呀。”

【第64句】：【恒河沙數(shù)】恒河，是印度的一條大河。《大智度論》卷七說(shuō)：“問曰：‘如閻浮提中，種種大河，亦有（超）過(guò)恒河者，何故常言恒河沙數(shù)等？’答曰：‘恒河沙多，馀河不爾。復(fù)次，是恒河是佛生處，游行處，弟子現(xiàn)見，故以為喻。復(fù)次，諸人經(jīng)書皆以此恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識(shí)知，故以恒河沙為喻。復(fù)次，余河名字屢轉(zhuǎn)，此恒河世世不轉(zhuǎn)，以是故以恒河沙為喻。’”后來(lái)用以形容數(shù)量多得像恒河里的沙粒那樣無(wú)法計(jì)算。如清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷八：“顧自古及今，遭喪者恒河沙數(shù)，何以獨(dú)示兆于是夜？”（寬忍）

【第65句】：【受不得人一個(gè)甜棗兒】聽見人家說(shuō)好話，就心軟；得人一 點(diǎn)好處，就感激不盡。明代《金瓶梅》：“他是恁行貨子，受不 的人個(gè)甜棗兒就喜歡。嘴頭子雖利害，倒也沒什么心。” 死了不閉眼指放心不下，或不甘心。類似的：魚死不閉

【第66句】：【雖有神藥，不如少年；雖有珠玉，不如金錢】（諺）縱然有神奇的藥可抗衰老，也比不上青春少年生氣勃勃；縱然有價(jià)值極大的珠寶玉石，也比不上銀錢在手能自由周轉(zhuǎn)。指珍奇的東西再寶貴，也不如順乎自然的事物好。

【第67句】：【大軍未到，糧草先行】見“兵馬未動(dòng)，糧草先行”。

【第68句】：【公要餛飩婆要面】要求不同，難應(yīng)付，難伺候。香港唐人 《金陵春夢(mèng)》：“這幾年我做夾肉面包做得好慘，把我急得團(tuán) 團(tuán)轉(zhuǎn)；公要餛飩婆要面，難為了我這個(gè)媳婦！”

【第69句】：【高山上倒馬桶——臭氣沖天】（歇）比喻壞名聲人人皆知。

【第70句】：【定力】定，梵語(yǔ)三摩地（samadhi）的意譯，意為注心一境，不散亂。修“定”能產(chǎn)生伏除煩惱妄想之力，故稱“定力”。如《無(wú)量壽經(jīng)》卷下：“定力、慧力、多聞之力。”坐禪便是修“定”的主要形式。如唐·錢起《題延州圣僧穴》詩(shī)：“定力無(wú)涯不可稱，未知何代坐禪僧。”后用“定力”指處變不驚、自我控制的意志。如《兒女英雄轉(zhuǎn)》第二一回：“一個(gè)鄉(xiāng)里的媽媽兒，他可曉得甚么叫作恒心，又可曉得甚么叫做定力？”又如冰心《超人》：“何彬看完了，捧著花兒，回到床前，什么定力都盡了，不禁嗚嗚咽咽的痛哭起來(lái)。”（李明權(quán)）

【第71句】：【糟糠之妻】“糟糠之妻”比喻共患難的妻子。并非一傳統(tǒng)相聲中將“糟糠之妻”說(shuō)成是如同糟糠一樣的妻子。 “糟糠之妻”出自《后漢書·宋弘傳》，據(jù)載：“（光武帝）謂弘日：‘諺言貴易交，富易妻，人情乎？’弘日：‘臣聞貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂’。”說(shuō)的是東漢光武帝劉秀與他的大臣宋弘之間的一段對(duì)話。當(dāng)時(shí)，劉秀的姐姐湖陽(yáng)公主丈夫去世，劉秀希望她在滿朝文武大臣之中再物色一位合適的丈夫，結(jié)束寡居生活。湖陽(yáng)公主心儀宋弘，認(rèn)為“宋公威容德器，群臣莫及”，就請(qǐng)劉秀代為牽線。 宋弘是光武朝的名臣，為人正直，做官清廉，對(duì)皇上直言敢諫。先后為漢室推薦和選拔賢能之士三十多人，其中有官居相位的。雖然深得光武帝的信任和器重，但他并未因此而驕逸。難怪湖陽(yáng)公主看中這樣一位品行公正的大臣。可劉秀也不好挑明了直說(shuō)，就委婉地向宋弘試探“貴易交，富易妻”的反應(yīng)。宋弘聽出了弦外之音，婉拒以“糟糠之妻不下堂”，保全了大家的面子。“糟糠”是指谷皮等粗劣的食物，貧者常以此充饑。“糟糠之妻不下堂”是說(shuō)貧賤時(shí)一起吃糠菜、共患難的妻子不可遺棄。從此，后世就將共患難的妻子直接稱為“糟糠”了。

【第72句】：【奉饒加一二，自有客人來(lái)】（諺）奉饒：額外贈(zèng)送。定價(jià)之外多送給顧客點(diǎn)物品，顧客們自會(huì)經(jīng)常來(lái)光顧。指做生意多給顧客點(diǎn)優(yōu)惠，就可多招徠顧客。

【第73句】：【便宜不過(guò)當(dāng)家】（諺）便(pian)宜：便益，好處。當(dāng)家：自家。有好處的事，不可落入外人手里。指有便宜要讓自己家里人享用。

【第74句】：【賣解的吞寶劍——要錢不要命】（歇）賣解的：舊時(shí)稱雜技演員或街頭雜耍藝人。指為了錢，命都不要。常含譏諷意味。

【第75句】：白手起家真志士，赤心報(bào)國(guó)是忠臣

【第76句】：【主多高，奴多大】（諺）指舊時(shí)主子的地位有多高，其手下的奴仆勢(shì)力就有多大。 也作“主人多大，奴婢多大”。

【第77句】：【孩子嘴里討實(shí)話】（諺）從小孩嘴里能討出真情實(shí)話。指小孩天真無(wú)邪，不會(huì)藏真，不會(huì)弄假。 也作孩子嘴里無(wú)瞎話。 小孩嘴里掏實(shí)話。

【第78句】：【按著三眼一板】（慣）板、眼：民樂和戲曲中的節(jié)拍，每一小節(jié)中最強(qiáng)的拍子叫板，其余的拍子叫眼。 比喻言行有條理、合規(guī)矩，一絲不茍。

【第79句】：【是非只為多開口，禍亂都因強(qiáng)出頭】謂多說(shuō)話容易招惹是 非，出頭好強(qiáng)容易惹禍。禍亂，也說(shuō)：煩惱。清代《官場(chǎng)現(xiàn)形 記》：“老弟，這就是你的不是了。是非只為多開口，禍亂都 因強(qiáng)出頭。你難道連這兩句俗語(yǔ)還不曉得嗎？”

【第80句】：【杜撰】沒有根據(jù)地胡編亂造，稱為“杜撰”。它的來(lái)源與姓杜的有關(guān)，哪個(gè)杜，說(shuō)法不一，“杜默”、“杜牧”說(shuō)較多。 杜默說(shuō)。《野客叢話》明確指出：“杜默作詩(shī)多不合律，因此言律不合格者稱為杜撰。”杜默，宋代人，喜歡寫詩(shī)，但多不合韻律，許多都是他任意編造的。有一次朋友問他作詩(shī)方法的根據(jù)何在，他竟大言不慚地說(shuō)：“杜撰。” 意即這些方法都是我杜默編造出來(lái)的。后人就把沒有任何根據(jù)的胡編亂造叫做“杜撰”了。 杜牧說(shuō)。杜牧可是唐代大名鼎鼎的詩(shī)人，人稱“小杜”（杜甫在前，稱老杜），律詩(shī)和絕句成就最高，“能于拗折峭健之中，有風(fēng)華流美之致，氣勢(shì)豪宕而又情韻纏綿。（繆鉞語(yǔ)）”但杜牧用典甚多，不少用典與典故不合。《隱居詩(shī)話》評(píng)道：“杜牧好用故事，有時(shí)候?yàn)槌庙嵍幌ё觳环鲜聦?shí)的故事。”遂稱“杜撰”。 倆“杜”相比較，源于杜默的可能性較大，因?yàn)椤袄隙拧⑿《拧倍际亲髟?shī)的高手。

【第81句】：多銼出快鋸，多做長(zhǎng)知識(shí)。

【第82句】：【窮人無(wú)災(zāi)即是福】（諺）指對(duì)窮人來(lái)說(shuō)，無(wú)災(zāi)無(wú)病，平平安安，就是最大的福氣了。

【第83句】：“癡”，佛教又稱為“無(wú)明”，是“貪、嗔、癡”三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非、善惡的污染之心，叫做“癡心”。《大日經(jīng)·住心品》將“癡心”列為六十種心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：“依邪見故，癡心增上。”后以“癡心”指沉迷于情愛而不能自拔，猶言癡情。如唐代寒山子詩(shī)：“伸頭臨白刃，癡心為綠珠。”又如俗語(yǔ)：癡心女子負(fù)心漢。“妄想”和“正覺”相對(duì)，又稱“生滅心”、“攀緣心”等。隋代慧遠(yuǎn)《大乘義章·八妄想義》對(duì)“妄想”有明確的釋義：“謬執(zhí)不真，名之為妄；妄想取相，目之為想。”‘妄想”是生死輪回的根本，如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一所說(shuō)：“一切眾生從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。”后用“妄想”泛指胡思亂想和不切實(shí)際的想法。如唐代白居易《強(qiáng)酒》詩(shī)：“若不坐禪銷妄想，即須行醉放狂歌。”

【第84句】：語(yǔ)本《圓悟佛果禪師文案》卷一：“三世諸佛只言自知，歷代祖師全提不起。

【第85句】：【破船經(jīng)不起頂頭浪】經(jīng)不起打擊。高云覽《小城春秋》： “破船經(jīng)不起頂頭浪，李木心上吃的那一驚，比他胸口吃的 那一拳還厲害。他挨不到三天，就咽氣了。”

【第86句】：【不看僧面看佛面】僧、佛都在“三寶”之列，都是世人敬重的對(duì)象。“僧”正在修行中，而“佛”已完成修行，“覺行圓滿”。二者的階次有高下。俗語(yǔ)“不看僧面看佛面”，謂不看那方面的情面，也要看這方面的情面。意思是務(wù)請(qǐng)高抬貴手，給予幫助或?qū)捤　Ｈ纭段饔斡洝返谌换兀骸肮湃嗽疲翰豢瓷婵捶鹈妗Ｐ珠L(zhǎng)既是到此，萬(wàn)望救他一救。”又如周而復(fù)《上海的早晨》第一部十三：“當(dāng)然，朋友有困難不好袖手旁觀。最近公會(huì)方面又約我談了，不看僧面看佛面，總得給公會(huì)一個(gè)面子。”也作“不看佛面看金面”或“不看金面看佛面”。佛為金色身，“金面”也就是“佛面”。茲各舉一例。如王統(tǒng)照《銀龍集·站長(zhǎng)》：“哈！我如果是個(gè)連長(zhǎng)，或是個(gè)把書記官，不看佛面看金面，還有這場(chǎng)事？”又如姚雪垠《李自成》第一卷第十二章：“自成，老表，闖王，不看金面看佛面，看在如岳叔的情面上，你抬抬手讓我過(guò)去吧！”（李明權(quán)）

【第87句】：【一不沾親，二不帶故】（慣）故：朋友。指既不是親戚，又不是朋友，沒有親友關(guān)系。

【第88句】：一人說(shuō)話全有理,兩人說(shuō)話見高低.

【第89句】：二是通過(guò)辯論來(lái)制伏對(duì)方。在佛教史上，這是常用的形式。古代印度，許多論師如龍樹、提婆、無(wú)著、世親等，都是通過(guò)學(xué)術(shù)辯論制伏對(duì)方，為佛教贏得社會(huì)地位的。我國(guó)唐代偉大的翻譯家玄奘在印度留學(xué)時(shí)，亦以辯才馳名，在公開場(chǎng)合與當(dāng)時(shí)各學(xué)派的著名論師辯論，制伏了所有對(duì)手，榮獲“大乘天”的稱號(hào)。我國(guó)藏語(yǔ)系佛教學(xué)者，更是以辯論為主要的學(xué)習(xí)方法。他們稱之為“辯經(jīng)”，即就佛經(jīng)中的道理進(jìn)行辯論。佛教除講“折伏”外，還講“攝受”。《勝鬢經(jīng)》說(shuō)：“應(yīng)折伏者而折伏之，應(yīng)攝受者而攝受之。何以故？以折伏攝受故，令法久住。”這里不僅說(shuō)明了度生的兩種方法，而且說(shuō)明了兩種方法所要達(dá)到的目的——令法久住。所以折伏并非將對(duì)方一棒打死，而是令其“回頭是岸”，“止惡向善”；攝受則更是“不舍眾生”的慈悲行為。俗例如宋代沈括《夢(mèng)溪筆談·官政一》：“蓋無(wú)賴之民，不畏杖責(zé)，故設(shè)此事以折伏之。”

【第90句】：【發(fā)空頭支票】見“開空頭支票”。

【第91句】：天下的弓都是彎的，世上的理都是直的。

【第92句】：【沒有規(guī)矩，不成方圓】見“不依規(guī)矩，不能成方圓”。

【第93句】：貪圖小利,難成大事.

【第94句】：人家不必論貧富，惟有讀書聲最佳

【第95句】：【旱棗澇柿子】 釋叉：棗喜歡干旱，柿子喜歡雨水大。 例句：劉世盛說(shuō)：“旱棗澇柿子嘛，俺們這個(gè)地方十年有九旱，越旱棗兒就越結(jié)得稠，也就越甜！

【第96句】：【割雞焉用牛刀】（諺）宰割一只雞，哪里用得著屠牛刀。比喻小題不必大做。 也作割雞焉用牛刀手。牛刀手：宰殺牛的把式。 殺雞不用牛刀。

【第97句】：【雞窩里飛出金鳳凰】（慣）比喻條件、環(huán)境差的地方出了俊美、優(yōu)秀的青年。 也作“雞窩里飛出金翅鳥兒”。

【第98句】：【熟讀王叔和，不如臨癥多】（諺）王叔和：魏晉時(shí)期名醫(yī)，著有《脈經(jīng)》十卷。熟讀王叔和的醫(yī)著，不如多積累臨床診治的經(jīng)驗(yàn)。指醫(yī)家貴在臨床實(shí)踐。

【第99句】：【十個(gè)指頭連著心】多指父母關(guān)懷兒女。或說(shuō)：十個(gè)指頭 都是肉。韓志君等《古船·女人和網(wǎng)》：“十個(gè)指頭，哪個(gè)不連 心？這么多兒子、媳婦還沒疼過(guò)來(lái)，干嘛去疼人家棗花？” 望子成龍，望女成鳳父母盼望子女成才。《中國(guó)婦女》 (1999，4):“在我國(guó)望子成龍望女成風(fēng)的背景下，家庭教育 投資正在成為每個(gè)家庭的必要項(xiàng)目。”