【第1句】：【拳頭硬的是大哥】（諺）誰的拳頭硬，誰就是老大。比喻在競爭中，誰的實力最雄厚，誰就是強者，誰就是霸主。 也作拳頭大，做大哥。 拳頭大是大哥，個頭壯是強梁。

【第2句】：【高山上倒馬桶——臭氣沖天】（歇）比喻壞名聲人人皆知。

【第3句】：【進門一把火，出門一把鎖】（慣）進門點火做飯，出來鎖門走人。指單身一人過日子。 也作“出門一把鎖，進門一把火”。

【第4句】：【山依嶺，嶺依山】 釋義：比喻互相幫助，互相依靠。 例句：咱們近人不說遠話，互助組里，魚幫水，水幫魚，山依嶺，嶺依山，年輕人照顧你們上歲數的老人，是應該的。

【第5句】：【人怕落蕩，鐵怕落爐】（諺）鐵落入熔爐，不熔化也得熔化；人落入圈套，不上鉤也得上鉤。指人一旦陷入圈套，就完全不能自主。

【第6句】：【山前有路你不走，飛蛾撲火自來投】 釋義：比喻不走光明大道，自尋死路。 例句：他冷笑一聲說：“我沒有把你一棍子夯死，就夠便宜的了，你竟敢闖山門，這可真是山前有路你不走，飛蛾撲火自來投！”

【第7句】：【家無生活計，不怕斗量金】（諺）生活計：謀生的打算和門路。斗量金：用斗來量金銀，極言金銀之多。 指家存的錢財再多，也比不上有個長遠可靠的謀生之計妊。 也作“家無營活計，不怕斗量金”。

【第8句】：【害人之心不可有，防人之心不可無】見“防人之心不可無”。

【第9句】：吃不俗的老米飯，穿不俗的粗布衣

【第10句】：一日難再晨，歲月不待人

【第11句】：【紅玫瑰】“紅玫瑰”象征著愛情，這是從何說起呢？ 在，希臘傳說中，愛與美的女神阿芙羅狄蒂愛上了美少年阿多尼斯。有一天，阿多尼斯外出打獵被野豬咬傷。阿芙羅狄蒂聞訊后，急忙趕來，當她奔向奄奄一息的阿多尼斯時，白玫瑰的刺把女神的腳刺傷了，殷紅的鮮血滴落在土地上。后來，在女神鮮血滴落的地方，長出了一片鮮艷的紅玫瑰。后來，人們便用紅玫瑰來象征愛情了。

【第12句】：在時間上爭分奪秒是上進，在金錢上斤斤計較是墮落

【第13句】：看自己莫用放大鏡，看別人莫要隔門縫

【第14句】：【老太婆縫補丁——紉針】（歇）紉：引線穿過針鼻兒，諧“認”。針：諧“真”。指做事嚴肅對待，毫不馬虎。

【第15句】：【醉死也不認酒錢】（慣）比喻在事實面前死不認錯或死不認賬。

【第16句】：【官大青樹林壓死人】（諺）品：舊時官員共分九品，青樹林為一級。指官員間只要高一個等級，就能壓得下一級抬不起頭。 也作“官高一級壓死人”。

【第17句】：【鳥過留聲，人過留名】（諺）指人的一生，名聲很重要。 也作鳥過留聲，人活圖名。 鳥飛留影，人生留名。

【第18句】：【光打雷不下雨】見“干打雷不下雨”。

【第19句】：不磨不煉,不成好漢.

【第20句】：【發空頭支票】見“開空頭支票”。

【第21句】：【螳臂當車——不知自量】（歇）螳臂：螳螂的前腿。當：阻擋，抵擋。指過高地估計自己，妄圖抗拒強大的力量或做力所不及的事情。 也作螳臂當車——自不量力。 螳臂擋車——不自量力。

【第22句】：【正經】“正經”現多指嚴肅認真，端莊正派，是我們經常掛在嘴邊的一個詞。如說某某是一個正經人，就是評價他為人正派；或者說某某不正經，就是評價他道德品質有問題。然而，“正經”一詞最初與人的品質不沾邊，而是另有來歷。 “正經”一詞，起源于唐代，是唐代中央官學的教學內容。唐代教育發達，有官學和私學兩大體系。各類學校都以儒家經典為主要內容。將所學的儒家經書分門別類，設立不同專業來研修，產生了“正經”與“旁經”的區別。正經分三類共九種，旁經則分為兩種。這里所謂正經，指主體課程。研修正經又可細分為三種情況：《禮記》《春秋左氏傳》為大經，學制為三年；《詩》、《周禮》、《儀禮》為中經，學制二年；《易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《谷梁傳》則被稱為小經，學制一年半。與正經相對的旁經，分為《孝經》和《論語》兩種，學制為一年。 “正經”本是一個教育制度用語，隨著時間的推移，詞義發生了演變、擴展，成為對人的道德品質的評價。 “正”字計票法在我國現在還保留著投票、唱票、計票的選舉辦法，計票人總是用“正”字來計票數?！罢弊钟嬈狈ê啽阋仔?，充分利用了漢字“正”字的特點，橫平豎直不交叉，可渭是一大發明。 “正”字計票法源于上海舊戲院統計觀眾人數的方法。那時的戲院都稱為茶園，如上海有丹桂園、天仙園等。這種戲院，舞臺是方形的，樓上的座位叫花樓，左右為包廂，大多是達官貴人預包下的；樓下為正廳，設八仙桌，可品茶飲酒；后座是長凳排列的，票價最低廉。樓上樓下都有大木牌，牌上寫滿行行“正”字。因為當時舊戲院無戲票，是由一些“案目”（相當于現在的服務員）站在戲院門口招攬觀眾，領他們入座。每領來五人，司事就在木牌上寫一個“正”字，并注明某案目的名字。這樣記數十分簡便，賬也算得清楚，也能夠統計出進園看戲的總人數。后來戲票出現后，就不再用這種辦法了。沒想到這種辦法被移植到統計選票上來了。

【第23句】：天無一月雨,人無一世窮.

【第24句】：【狗皮膏藥】“狗皮膏藥”療效雖好，但用于比喻卻是貶義，比喻某些人耍賴、纏人，甩不掉。那么，“狗皮膏藥”是誰發明的呢？ 民間有一個有趣的傳說：從前，彰德府（今河南安陽）有一個專做膏藥的王掌柜，他為人善良，不論貧富，只要誰生了瘡，就給誰治，對窮人分文不取，名聲不錯，遠近聞名。一天，王掌柜帶上膏藥去趕廟會，半路上碰上了一個瘸腿乞丐，穿得破破爛爛，一身臭氣。那乞丐見了王掌柜，伸開他的瘸腿，指著腿上的疔瘡，請王掌柜給他治治。王掌柜忙取出一貼小膏藥為他貼在瘡上，說：“放心吧，明天準好?！?第二天，王掌柜又碰上了那個乞丐，忙問：“好了嗎？”乞丐搖搖頭說：“沒好，疼得更厲害了?！蓖跽乒窠议_膏藥一看，確實瘡更大了，就說：“我給你再換一貼藥力大的，如果不好，你到我家來找我?！庇谑墙o乞丐換了一貼膏藥。 第三天，王掌柜剛要出門，見瘸腿乞丐正在門邊等著他呢？還沒等王掌柜開口，他就大罵起來：“你真坑人！彰德府的膏藥，凈是假貨！”王掌柜沒有急，揭開膏藥一看，大吃一驚，腿上的瘡變得像碗口大了，還化了膿。王掌柜忙說：“對不起，我再給你配制一貼最好的膏藥。”他扶著乞丐走進家門。 誰知，剛一進院，一條大黃狗突然撲了上來，咬住了乞丐的腿。王掌柜一急，抄起乞丐手中的木棍，一棍競把大黃狗打死了。乞丐反而笑了：“今天有狗肉吃了?！?王掌柜趕忙跑到后院，找出幾味名貴藥材，又配了一貼膏藥，旁邊還攤放著幾塊狗皮。乞丐接過膏藥，往腿上一按，又順手拿起一塊狗皮，也捂到了上面。功夫不大，乞丐就把狗皮和膏藥一揭，碗口大的膿瘡奇跡般地不見了，傷口也完全長好了。真是奇跡，王掌柜接過那狗皮膏藥，正想看個究竟，這時，瘸腿乞丐已經不見了。王掌柜這才明白，是拐仙——鐵拐李前來傳授仙方。自此，狗皮膏藥便名揚天下。

【第25句】：【家無隔宿之糧，灶無半星之火】（慣）形容家境十分貧窮，連第二天的口糧也沒有。

【第26句】：【頭白可種桃】（諺）人到年老發白時，栽種桃樹還趕得上吃桃子。指桃樹結果實比其他果類樹木快。

【第27句】：【說老婆舌頭】（慣）指翻閑話，搬弄是非。

【第28句】：勇氣退一分，困難長一寸

【第29句】：一個人渾身是鐵，也打不了幾根釘子。

【第30句】：人生就是幫助別人攀登的階梯

【第31句】：【 人死不結冤】人在臨死時想求得心理平衡，心靈安靜。 劉云若《紅杏出墻記》：“俗語說，人死不結冤，即在旁人也可 稍存厚道，況且式蓮又是他的侄女，更不宜忍心如此?！?/p>

【第32句】：【往臟水坑子里邊爬】（慣）比喻人不走正道，往錯路上走。

【第33句】：不摸鍋底手不黑，不拿油瓶手不膩。

【第34句】：【魯班門前不敢弄斧】 釋義：魯班：又寫作“魯般”，古代巧匠。比喻不敢在高手面前逞能，賣弄本領。 例句：田月軒落落大方地說：“魯班門前不敢弄斧，善人面前焉敢焚香？我今天來，是誠心誠意想聽聽你老先生和團總的指點哩。”

【第35句】：流通《最勝王經》卷三：“安穩豐樂，正法流通。”比喻佛法的傳播暢通無阻。《十地義記》卷一：“傳布名流，無壅日通?！倍嘀競鞑冀谭?，使其流暢而無阻塞。佛經巾最后一部分稱“流通分”，寺院中出售佛教用品的處所稱“法物流通處”。俗語中亦以指在商品經濟條件下社會再生產過程的一個環節。

【第36句】：【比丘尼】《魏書·釋老志》謂：“比丘為行乞，婦人道者曰比丘尼。”比丘是梵語bhiksuni的音譯，意為“乞士女”，佛家指年滿二十歲，受過具足戒的女性出家人。比丘尼的具足戒比比丘要多，有三百四十八戒，通常舉其大數，號稱五百戒。釋迦牟尼成道后，在弟子阿難的請求下，允許佛的姨媽大愛道出家，大愛道成了最早的比丘尼。南朝梁·寶唱著《比丘尼傳》四卷，收六十五人。比丘尼俗稱尼姑，也有稱為尼師、師姑的。關于“比丘尼”的意義，可以參閱“比丘”條。（李明權）

【第37句】：【點起一盞燈，亮了一屋人】（諺）在黑夜里點起一盞燈來，就能使滿屋子的人都見到光亮。比喻一人傳播真理，能使眾人心明眼亮。

【第38句】：【打開天窗說亮話】（慣）天窗：開在房頂上用來采光的裝置，似窗。 比喻有話明講，不隱諱。 也作“推開天窗說亮話”。

【第39句】：【看人要看心，聽話要聽音】（諺）看人要看到他的內心，聽話要聽出他的話外之音。指看人或聽話不要停留在表面現象上。 也作“看人看心，聽話聽音”。

【第40句】：熱心閑管招非，冷眼無些煩惱

【第41句】：【吊在絲上的蜘蛛——懸空著】（歇）本指懸在空中，轉指心里不踏實，牽掛著。

【第42句】：【因果】佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。宋·知禮《妙宗鈔》謂：“了達因果皆是實相，名為深信?！鄙钚乓蚬欠鸾掏降幕拘拍?。佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。隋·智顗《摩訶止觀》卷五之下謂：“招果為因，克獲為果?！币蛴址Q因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之“三世因果”?！耙炎鞑皇В醋鞑坏谩保ā惰べ煹卣摗肪砣耍┦且蚬f的主要特點。隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。如宋·錢明逸《南部新書》序謂：“忠鯁節義，可以勸臣子；因果報應，可以警愚俗?！庇秩绨徒稹渡瘛す怼と恕罚骸八^因果報應在這里能夠有什么樣的說明呢？”今廣泛運用因果一詞，泛指原因和結果及其內在聯系。如毛澤東《反對本本主義》：“因為他們有豐富的經驗，不但懂得現狀，而且明白因果?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

【第43句】：【棺材里伸手——死要錢】（歇）死：本指死亡，轉指拼死，不顧生命。指人財迷心竅，愛財如命，臨死還不罷休。常含責罵意。 也作“棺材里伸出手來——死要”。

【第44句】：【鳥貴有翼，人貴有志】（諺）翼：翅膀。指鳥兒可貴的是有翅膀，可以自由飛翔；人可貴的是有志氣有智慧，能夠創建事業。

【第45句】：【張飛穿針——大眼瞪小眼】（歇）張飛穿起針線來，睜大眼睛瞪著針頭的小孔。形容驚訝、驚奇或發呆、發愣。也形容驚恐、害怕。

【第46句】：【大徹大悟】徹底的覺悟，亦即完全證到“不生不滅”的真如實相，不退道心，屬于大菩薩的境界。如《觀無量壽經》謂：“廓然大悟，得無生忍?！鼻宕形恢亩U師，是臨濟宗三十六世，即以“徹悟”為號。他主張禪凈雙修，大弘凈土宗?！按髲卮笪颉迸c通常所說的“開悟”程度不同?！伴_悟”是覺悟之始，而“徹悟”是覺悟之成。按天臺宗“六即”之說，“開悟”為“名字即”，見道而已，仍是凡夫；而“徹悟”為“分證即”，已經證道，屬于圣賢。梁啟超在《中國古代思潮》第六章中說：“修法華三昧，越十四日，智者大徹大悟，遂直接佛傳，創立此派?！敝钦呒搓?、隋間的高僧智顗，他在二十多歲時從慧思修行“法華三昧”而徹悟，后來成為天臺宗的創始人。后用以泛指徹底了解，完全明白。如《老殘游記續集》：“你緊記在心，將來自有個大徹大悟的日子，你就知道不是尋常的套話了?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

【第47句】：【丈母娘看女婿，越看越喜歡】（諺）指丈母娘愛女兒，自然就喜歡自己的女婿。 也作丈母娘看女婿親。 丈母娘看女婿，越看越有趣。

【第48句】：【抓條岔道跑到底】（慣）比喻堅持走錯誤的道路而不悔改。

【第49句】：【話到舌尖留半句】（諺）話到出口時，應有所保留，不可和盤托出。 指說話不宜毫無遮攔，必須慎重思索，嚴加控制。 也作“話到嘴邊留三分”。

【第50句】：【豆腐拌成了肉價錢】（慣）比喻由于某種原因，本來不值錢的東西成本提高，價格大幅提升。

【第51句】：【老將至而耄及之】（諺）耄：昏聵，糊涂。指人上了年紀，年老糊涂隨著來了。

【第52句】：【擰成一股繩】 釋義：比喻團結一心。 例句：只要咱們大家擰成一股繩，按著黨的話好好干，有啥困難都能克服。

【第53句】：【神仙下凡，先問土地】（諺）下凡：下到人世間。土地：掌管一方土地的神。神仙下凡來，還得先向土地神了解當地情況。比喻權勢再大的官僚，到地方上也得求助于當地勢力。 也作“神仙下凡問土地”。

【第54句】：【當眾教子，背后教妻】（諺）教育子女，可以當著人們的面，批評妻子卻要避開他人。指教育批評的對象不同，方式方法也要隨之改變。

【第55句】：【脫了褲子放屁——費兩道手】（歇）指多此一舉或自找麻煩。常含責罵意。 也作脫褲子放屁——多費一道手續。 脫褲子放屁——多此一舉。

【第56句】：【更上一層樓】（慣）比喻在原有基礎上，再提高一步。

【第57句】：【老鴉啄柿子——揀著熟的開口】（歇）熟：本指成熟，轉指熟悉。指找熟悉的人求情。

【第58句】：【狗肉滾三滾，神仙站不穩】（諺）狗肉煮熟了，發出的香味連神仙都忍不住想吃。指狗肉在肉類里是非常美味的。也泛指美味佳肴對人極有誘惑力。

【第59句】：樹從根上吸取營養，人在群眾中得到成長。

【第60句】：金口佛為“金身”，故佛口稱為“金口”。如《華嚴經》說：“何況如來金口所說?！苯鹂诒硎緸榉鹩H口所說，真實可信。如明代張守約《擬寒山寺·因果》：“此是金口宣，普為諸人告?！庇秩缑鞔鷹钌鳌斗饡牧罚骸苞愵^峰下，演金口之微言；雞足山中，舒玉毫之瑞色?！敝羔屽饶材岱鹪陟`鷲山下說法。金口又作“金剛口”，如《瓔珞本業經》卷上：“爾時，釋迦牟尼佛以金剛口告敬首菩薩?！苯饎偪?，謂佛之口舌堅固不壞，猶如金剛。后俗語中，謂發一言而舉足輕重者為金口。如：承先生金口允諾，學生才得以進入貴公司服務。有謂不輕易開口者為“金口難開”。

【第61句】：【閻羅王做生意，鬼也沒得上門】閻羅王為地獄主，連鬼都怕他。此俗語比喻沒有一個主顧敢登門。如明·吾丘瑞《運甓記》第二三出：“今日早間坐到這個時候，并無一個主顧與我發市。正是：閻羅王做生意，鬼也沒得上門。”或作“閻王老子開飯店，鬼都不上門”。多比喻惡人當道，都敬而遠之，無人敢惹。如李六如《六十年的變遷》第十一章三：“因為聽講的人，尤其下級軍官，一次比一次多，不像以前‘閻王老子開飯店，鬼都不上門’?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

【第62句】：【爭著不足，讓著有余】（諺）相互爭奪，既傷感情，又損財物；相互謙讓，既有情義，又物盡其用。指與人相處應相互體諒，謙讓和氣。

【第63句】：【老米飯捏不成團】 釋義：借指感情不睦的人聚不到一塊。 例句：“我跟他今生不得聯合，我跟他‘老米飯捏不成團’，我看見他就來氣！”

【第64句】：【老牛拉破車，慢慢來】 釋義：比喻不慌不忙，慢慢干。 例句：又說：“就靠我們這幾個人，老牛拉破車，慢慢來吧。到時候看錢萬利怎么向上級交待?！?/p>

【第65句】：【矢在弦上——不得不發】見“箭在弦上——不能不發”。

【第66句】：【結發夫妻】“結發夫妻”是指原配夫妻，為什么叫結發夫妻呢？ “結發”又叫“束發”。我國古代講究身體發膚，受之父母，不敢毀傷． 此為孝行必須做到的基本要求。因此，男女皆要蓄留頭發。男子“二十而冠”，即到二十歲把頭發盤成發髻，再戴上冠（帽子），表示已經成年；女子“十五而笄”，即到十五歲也要把頭發盤成發髻，再插上簪子，表示長大成人。 這里的“結發”即表示初成年。 成年之后，男女可以建立婚姻關系，在結婚之夜，由新郎把束在新娘發髻上的絲纓解開，這是“結發”夫妻的一項重要儀式。據宋代孟元老《東京夢華錄·娶婦》記載：“凡娶婦，男女對拜畢，就床，男左女右，留少頭發，二家出匹緞、釵子、木梳、頭須之類，謂之合髻?！贝送?，新婚夫妻，在飲交杯酒前各剪下一綹頭發，綰在一起表示同心?；槎Y之夜，夫妻二人要“對鏡結紐”，即對著鏡子把頭發束好。唐宋時期婚禮中的這些禮儀，就是由“結發”演變而來。由此，人們稱首次結成的夫妻為“結發夫妻”。倘若再婚，就沒有資格稱為“結發夫妻”了，男方稱為續弦，娶二房稱為納妾，女方則稱再醮了。

【第67句】：【亂王年年改號，窮士日日更名】（諺）亂王：亂世的國君。號：年號。亂王總是頻繁地更改著年號，不走運的讀書人總是頻繁地更改著名字。諷嘲人不從根本上下功夫，總喜歡在表面上做文章。

【第68句】：【哪塊黃土都能落腳，哪棵樹上都能搭窩】（諺）落腳：安家落戶。搭窩：像鳥一樣筑巢歇息。指任何地方都可謀求生活的出路，不必死守在一個地方受困。

【第69句】：木不離根，水不脫源

【第70句】：學戲不懂意，等于活爛泥。

【第71句】：【爹娘親，娘舅親，打斷骨頭連著筋】（諺）娘舅：母親的兄或弟，即舅父。指子女跟父母和娘舅的親情，任何外力都不能隔斷。 也作“娘舅親，骨肉親，打折骨頭連著筋”。

【第72句】：【驢糞球兒——面前光】（歇）驢糞球兒：驢子的糞便，呈球形，里面是食物經消化后排泄的渣滓，而外表很光滑。形容表里不一，外表好看而實際不行或很壞。常含責罵意。 也作驢糞球兒——外面光。 驢糞蛋子——外面光。 驢糞蛋——皮兒光。

【第73句】：【人作千年調，鬼見拍手笑】（諺）調：謀劃，打算。人生不過幾十年，卻要作千年的謀算，其愚妄連鬼也會拍手譏笑。指人生苦短，只可做最切實際的事，莫作無聊的空想。

【第74句】：【官不大，僚不小】（慣）形容人職位雖不高，卻裝腔作勢，官氣十足。 也作“官兒不大，架子不小”。

【第75句】：【不怕人老，只怕心老】 釋義：不怕年紀老，只怕意志衰退。 例句：“這是一種悲觀情緒，要不得！俗話說：不怕人老，只怕心老。”

【第76句】：【刀山敢上，火海敢闖】 釋義：形容非常勇敢。 例句：“如果這樣魁梧的小伙子，能碰上一個好樣的帶頭人，準能造就成刀山敢上，火海敢闖的英雄好漢……”

【第77句】：【汗毛梢上都長著心眼兒】（慣）形容人非常聰明、機警。

【第78句】：【種瓜得瓜，種豆得豆】 釋義：原是佛教語，比喻因果報應關系。指種什么就能收獲什么。后比喻做了什么事情，就會得到什么結果。 例句：古人有篇偈子說得好，道是：“朝看釋伽經，暮念華嚴咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆。”

【第79句】：【狗咬狗】（慣）比喻壞人與壞人爭斗。

【第80句】：【打問訊】“問訊”又稱“打問訊”，是佛教徒相見時的禮儀。其法：正身，彎腰，當胸合十，向對方問安。宋·道誠《釋氏要覽》引《善見律》：“比丘到佛所問訊云：少病少惱，安樂行否？”戒律中規定，相見致敬時應問安，“不得如啞羊”，一言不發，故稱“問訊”。例如《水滸傳》第四回：“真長老打了問訊，說道：‘施主遠出不易。’”（李明權）

【第81句】：寧念家鄉一撮土，不戀他國萬兩金

【第82句】：【偏心眼】（慣）指不公正，偏袒某一方。

【第83句】：【家常飯，粗布衣，知寒知暖自己的妻】（諺）家常飯吃得飽，粗布衣穿著暖；自己的妻子最能知熱知冷，體貼入微。指不要羨慕山珍海味，不要貪圖綾羅綢緞，更不要眼熱那些妖艷的女色。 也作“家常飯，粗布衣，知熱知冷結發妻”。結發妻：原配妻。I

【第84句】：【豐干饒舌】為佛教典故。據《宋高僧傳》卷十九載：唐·豐干禪師原在浙江天臺山國清寺舂米供僧。先天（公元712－713）中，他去京兆化緣，閭丘胤將去臺州作太守，問豐干說：“臺州有何賢達？”豐干說：“到任記謁文殊?！遍偳鹭飞先魏蟮絿逅拢谏畯N中見到了寒山、拾得二個僧人（傳說為文殊、普賢菩薩的化身），于是禮拜。兩個僧人笑著說“豐干饒舌”，便揚長而去。后用以比喻多嘴、嘮叨。（常正）

【第85句】：【耗子給貓捋胡子——溜須不顧命】（歇）溜須：本指捋胡須，轉指溜須拍馬。指冒險諂媚奉承人。 常含譏諷意味。 也作“耗子給貓捋胡子——舍命溜須”。

【第86句】：【半部論語治天】《論語》是中國古代儒家學派的經典著作之一，也是其代表作?！墩撜Z》集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。后世許多帝王將相都把《論語》當做治國良策。北宋初期的宰相趙普甚至說出了“半部論語可治天下”的大話。可見，《論語》在統治階級中的地位和作用。那么，此話是在什么情況下說的呢？ 此典出宋羅大經《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙光義因此問他，他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲其半輔陛下致太平?！?趙普是宋太祖趙匡胤的宰相、謀士，他為建立北宋政權立下了汗馬功勞，對治國平天下也有自己的一套本事。相傳每當趙普遇到政事不能決時，回家后便于書房中查閱書箱里的一本書，第二天就能解決問題了。久而久之，他的家人十分好奇，趁宰相大人不在時偷偷打開那個書箱，結果發現里面只有半部《論語》。于是時人便說，趙普以半部《論語》治天下。才有趙光義與趙普的一段精彩的對話。

【第87句】：【披的人皮，做的鬼事】 釋義：比喻外表像人，暗地里盡做壞事。 例句：“你們朝廷無道，奸貪橫行，一個個披的人皮，做的鬼事，弄得民不聊生，走投無路?！?/p>

【第88句】：【新兵怕大炮，老兵怕洋號】（諺）指新兵沒有實踐經驗，聽到大炮聲就會驚慌失神；老兵最怕沖鋒號聲，知道號聲就是命令，不得違抗。

【第89句】：【聽人勸，吃飽飯】（諺）能聽人的良言相勸，就可以吃飽飯不餓肚子。指人能虛心接受意見，就能給自己帶來切實的好處。

【第90句】：【做了和尚不撞鐘】（慣）比喻占著職位不干實事。

【第91句】：娘勤女不懶，爹懶兒好閑。

【第92句】：【富人家日子好過，窮人家孩子好養】（諺）指富人家有錢，過日子不愁吃穿不愁用；窮人家缺吃少穿，子女容易在艱苦的環境中磨煉成長。

【第93句】：【躲得了和尚躲不了寺】見“藏了和尚藏不了寺”。

【第94句】：【山山有路，路路相通】 釋義：形容道路四通八達?！吧缴健庇肿鳌吧娇凇?。 例句：“他們走的是哪條路？”“山山有路，路路相通！進來的時候就是分開走的，講不準。”

【第95句】：【柴多入灶塞死火】（諺）灶里有柴才能燒火做飯，但如果灶膛里塞入的柴太多，就會把火塞滅。比喻用人過濫，反會把事情辦糟。

【第96句】：【寶塔】佛塔俗稱“寶塔”，又稱“浮屠”、“浮圖”。如清·顧張思《土風錄》卷四：“本是眾寶裝飾，故稱寶塔，今則磚瓦所成動稱寶塔矣。”又如陳毅《延安寶塔歌》：“延安有寶塔，巍巍高山上。”寶塔起源于古印度，本有兩類：一類是窣堵波（Stupa，或稱浮圖Buddhastupa），“塔”是省音譯，意為方墳、靈廟等，是收藏佛舍利和高僧遺骨的建筑?！墩f文解字》中沒有“塔”字，最早見于晉·葛洪的《字苑》。一類是支提（Chaitya），不放舍利、遺骨，而放佛像、經卷等。相傳釋迦牟尼佛涅槃后，八國國王分取其舍利，造塔供奉。后阿育王立佛教為國教，據說造了“八萬四千”寶塔。印度的窣堵波一般為復缽狀的半圓冢，傳入中國后，同中國故有的建筑形式相結合，形成習見的樓閣式、密檐式等，用木、磚、石等建造，亭亭玉立，千姿百態。寶塔的平面以八角或四方形居多。層次通常為單數，五、七、九級居多。寶塔分為塔剎、塔身和地宮三大部分。藏傳佛教的塔，如北京北海的白塔，與印度窣堵波的形制比較接近。一說，寶塔為“七寶塔”的省稱，指用“七寶”（眾寶）裝飾之塔。典出《法華經·見寶塔品》：“多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛，可就此座。即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。爾時大眾見二如來在七寶塔中獅子座上結跏趺坐。”佛教認為造塔功德很大，故佛教徒廣建佛塔，使佛塔星羅棋布，為大好河山生色不少。在語詞中，塔亦泛指高聳細長的塔形建筑物，如燈塔、鐘塔等。（李明權）

【第97句】：【不愿文章高天下，只愿文章中試官】 釋義：不求文章寫得好，天下第一，只求被主考官看中。古代科舉考試，只要文章被主考官看中，應試者就能被錄取，登金榜、做大官、享厚祿。 “高”又作“中”?！霸浮庇肿鳌耙薄?例句：其年湘潭縣考試，仲先空受一日辛苦，不曾考得個名字。嘆口氣道：“不愿文章高天下，只愿文章中試官?！?/p>

【第98句】：【蛤蟆、促織兒，都是一鍬土上人】（諺）促織兒：蟋蟀。像蛤蟆、蟋蟀一樣，都是在同一片土地上活動著的。指地位相同、命運相連的苦命人，理應相互關照。

【第99句】：生活的悲劇不在于沒有實現目標，而在于沒有樹立目標