在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，是什么意思，出自哪里，全文是什么
”在天愿作比翼鳥 在地愿為連理枝“的意思是：在天上，我們愿作比翼齊飛鶼鶼鳥；在地上，我們甘為永不分離連理枝。
注釋：①比翼鳥：傳說中的鳥名，據說只有一目一翼，雌雄并在一起才能飛。
②連理枝：兩株樹木樹干相抱。
古人常用此二物比喻情侶相愛、永不分離。
出自唐代大詩人白居易所作《長恨歌》。
創作背景： 唐憲宗元和元年（806），白居易任盩厔（今西安市周至縣）縣尉。
一日，與友人陳鴻、王質夫到馬嵬驛附近的仙游寺游覽，談及李隆基與楊貴妃事。
王質夫認為，像這樣突出的事情，如無大手筆加工潤色，就會隨著時間的推移而消沒。
他鼓勵白居易：“樂天深于詩，多于情者也，試為歌之，何如
”于是，白居易寫下了這首長詩。
因為長詩的最后兩句是“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，所以他們就稱這首詩叫《長恨歌》。
陳鴻同時寫了一篇傳奇小說《長恨歌傳》長恨歌 漢皇重色思傾國， 御宇多年求不得。
楊家有女初長成， 養在深閨人未識。
天生麗質難自棄， 一朝選在君王側。
回眸一笑百媚生， 六宮粉黛無顏色。
春寒賜浴華清池， 溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無力， 始是新承恩澤時。
云鬢花顏金步搖， 芙蓉帳暖度春宵。
春宵苦短日高起， 從此君王不早朝。
承歡侍宴無閑暇， 春從春游夜專夜。
后宮佳麗三千人， 三千寵愛在一身。
金屋妝成嬌侍夜， 玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土， 可憐光彩生門戶。
遂令天下父母心， 不重生男重生女。
驪宮高處入青云， 仙樂風飄處處聞。
緩歌謾舞凝絲竹， 盡日君王看不足。
漁陽鼙鼓動地來， 驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生， 千乘萬騎西南行。
翠華搖搖行復止， 西出都門百余里。
六軍不發無奈何， 宛轉蛾眉馬前死。
花鈿委地無人收， 翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得， 回看血淚相和流。
黃埃散漫風蕭索， 云棧縈紆登劍閣。
峨嵋山下少人行， 旌旗無光日色薄。
蜀江水碧蜀山青， 圣主朝朝暮暮情。
行宮見月傷心色， 夜雨聞鈴腸斷聲。
天旋地轉回龍馭， 到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中， 不見玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣， 東望都門信馬歸。
歸來池苑皆依舊， 太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉， 對此如何不淚垂。
春風桃李花開日， 秋雨梧桐葉落時。
西宮南內多秋草， 落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發新， 椒房阿監青娥老。
夕殿螢飛思悄然， 孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長夜， 耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重， 翡翠衾寒誰與共。
悠悠生死別經年， 魂魄不曾來入夢。
臨邛道士鴻都客， 能以精誠致魂魄。
為感君王輾轉思， 遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電， 升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉， 兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山， 山在虛無縹渺間。
樓閣玲瓏五云起， 其中綽約多仙子。
中有一人字太真， 雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃， 轉教小玉報雙成。
聞道漢家天子使， 九華帳里夢魂驚。
攬衣推枕起徘徊， 珠箔銀屏迤邐開。
云鬢半偏新睡覺， 花冠不整下堂來。
風吹仙袂飄飄舉， 猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干， 梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王， 一別音容兩渺茫。
昭陽殿里恩愛絕， 蓬萊宮中日月長。
回頭下望人寰處， 不見長安見塵霧。
惟將舊物表深情， 鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇， 釵擘黃金合分鈿。
但教心似金鈿堅， 天上人間會相見。
臨別殷勤重寄詞， 詞中有誓兩心知。
七月七日長生殿， 夜半無人私語時。
在天愿作比翼鳥， 在地愿為連理枝。
天長地久有時盡， 此恨綿綿無絕期。
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異界法神 完本異界大賢者 （煉金術的傳奇 看到你笑 ）異界獸醫 應該可以讓你笑到底） 完本蓮花寶鑒 （ 葵花寶典聽說了嗎不一樣的斗神之路 哈哈） 快完本異界重生之血族狂法師 （VIP閱訂過完就知道了）惡魔法則 跳舞作品斗羅大陸 唐家三少新作盤龍 經典神墓 玄幻經典大魔王 魔功+亡靈魔法演繹不一樣的經典風臨異世《冒牌大英雄》 作者：七十二編簡介：千載難逢的機會啊
眼見周圍沒人，胖子一沖動，來不及細想就一躍而起，兩手一錯，一聲輕響， 那帝國士兵的腦袋被硬生生轉了一圈.整個人便如被小孩把脖子扭成麻花的破布娃娃一般倒了下 來。
第一次殺人，胖子可沒這么簡單，反手一把匕首插進了這個倒霉士兵的咽喉。
點評：韋小寶式的主角，現在給我的感覺就是主角官不夠大，追看到現在還是跑腿的。
《慶余年》 作者：貓膩簡介：一個年輕的病人，因為一次毫不意外的經歷，穿越到了一個完全不同的世界，成為伯爵府一個并不光彩的私生子。
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點評：輕松，真實，仿佛自己就在另一個時空——這書給我就是這個感覺。
《宋風》 作者：戒念簡介：靜輝作為醫務兵莫名其妙的回到了宋朝后，他該如何在這個陌生的時代去生存
改革之路充滿了撲朔迷離的變數，王安石、司馬光、蘇軾……所有的人都在尋找大宋的出路，到底又是誰對誰錯
眼前的一切都在錘煉著王靜輝走向成熟，重生的蝴蝶是否能夠改變歷史的走向
請看一個現代醫生所演義的《宋風》。
點評：前半段看主角如何白手起點成為大宋首富，后面就是看他培養出來的弟子如何在大宋政局中叱咤風云。
《竊明》 作者：大爆炸簡介：穿越類、明末爭霸題材。
英雄身負朝野海內之望，魔王胸懷席卷六合之志。
戰必勝、攻必取，中興大明，開萬世太平——英雄簡在兩帝之心。
言必行，行必果，名揚天下，收四海之心——魔王且行叵測之謀。
尸骨漫漫鋪就帝王路——流不盡的英雄血，殺不完的仇人頭。
點評：如果作品是從主角投毛文龍的逃亡路上開始連載的話，應該會受到更多讀者熱棒。
在一個荒島上慢慢發展壯大勢力，一直是我喜歡看的書。
《一等位面商人》 作者：大漠里的沙子簡介：一次偶然的靈魂穿越，使陳鋒成為了異世界的一個落魄小貴族，可幸運的是，陳鋒同時也成為了一名神奇的位面商人。
位面商人嘛，顧名思義，就是在不同的位面做買賣的家伙
打開一個空間黑洞，把另一個世界的特產賤買過來，隨后在自己的世界里高價賣出去；或者搜集自己這個世界的特產，隨后倒賣到另一個世界去小到魔法卷軸，大到神格神器，如此倒來倒去，低進高賣，豈不爽哉
點評：作者用兩個位面穿梭的概念巧妙的設置了興奮點，這是我追看的原因。
亡靈進化專家 小說作者： 大巫師 新書亡靈的進化之旅
【簡介V
【第1句】：02】安德聽到了亡靈世界傳來的喧囂：亡靈領主痛哭：流氓安德會妖術，大家根本擋不住
死靈君王高呼：親愛的安德君王，您進化的亡靈，能不能再賣咱幾個
死神狂怒咆哮：瀆神的骷髏法師安德，這是亡靈位面，不是你家菜市場
……安德委屈非常：尊敬的死神，我這人，最是老實本分忠厚善良，怎么可能做這些
真的，謊言之神她能證明……武林高手在異世 類別：玄幻 作者：酒品點評：這是較早的一本了，重生異界大世家、不受重視的子弟早露崢嶸，很喜歡其設定及情節無敵幸運星 類別：玄幻 作者：開玩笑點評：人氣很旺的老牌YY小說，拋開異能，里面的美人兒令人垂涎神圣巨龍魔法師 小說作者：吏少一 小說類別：異世大陸他穿越異世之后成了已經掛掉的魔王和龍族美女的兒子……他從小被寄養在人類國家，……他離奇的擁有兩位自己從來不愿意乖騎的龍寵……他不以自己是惡魔王之子而感到慚愧，他對惡魔的評價只是在和名字叫神的一種生物的戰斗中失敗了一次，如果再來一次，惡魔勝了，那他就是新的神。
他將怎么一步步的由墮落天使進化為具有東方本土氣息的異世巨龍,他將怎么去改變魔與神的定位，又是怎么去完成那個連神靈都望而止步的愿望……武當傳人在異界一個武術世家的獨子，無意中來到劍與魔法橫行的異界。
作為一個與眾不同的人，面對古怪的魔獸，聰明的人類，美麗的精靈，憨厚的矮人，勇猛的獸人，神秘的迪克族人，以及飄渺的神族，邪惡的魔族，他該如何展開在異界的旅程
無賴金仙 類別：玄幻 作者：梁湛點評：心中著跡，處處會有魔幻，放也不過人生一賭，率性的狂歌醉曲張三豐異界游 類別：玄幻 作者：寫字板點評：張三豐異界游是一本很好的異界重生小說 主角強大 對手也不弱 沒放過一個愛主角和主角愛的女子少林武僧在異界 類別：玄幻 作者：特別白點評：這是個武僧，不是淫僧。
在起點連出家人都開始荼毒以后，終于在魔爪下找到一個干凈的得道高僧極品家丁年輕的銷售經理，因為一次意外經歷，來到了一個完全不同的世界，成為蕭家大宅里一名光榮的——家丁!宗教裁判所 類別：奇幻 作者：八部浮屠 新書點評：強淫啊，看吧，看吧，新人榜第一找到的好書，難得比蒙傳奇 類別：玄幻 作者：寫字板 新書點評：張三豐異界游的作者寫字本的書，其實看到比蒙兩個字就被吸引了。
破滅時空 小說作者： 任怨 (新書)自古以來，軍中最精銳的人員只會在兩個地方。
一是最精銳的特種部隊，二就是在重犯監獄。
趙立為了隱瞞自己修行天才的事實，只能加入軍方，用軍方的戰斗功法來掩蓋自己的修為異常。
但是，卻被莫名其妙的分配在重犯監獄服役。
在監獄，趙立結識了無數窮兇極惡的重犯，也學到了很多非凡的技能，但最重要的，卻是見識到了社會和軍隊當中的黑暗。
星鋒 小說作者： 閃爍 (新書)小說類別：現代修真為了追求至高的力量，所有的修真者都孜孜不怠的修煉，感悟宇宙的衍變，從而達到修煉的巔峰。
宇凡，一個普通的大學生，而他，卻擁有了宇宙的鏡像——永恒之球
宇宙的衍變，盡在我手
天位 小說作者： 孤獨楓 (新書)天位是一種印記，一種象征力量與生命邁入另一種層次的印記……精通中華古代武學的殺手至尊葉飛云被組織和唯一信任的同伴出賣，落入聯邦政府之手，當作試驗的棄子送入另一個規則完全不同的空間中，肉身湮滅的他，在靈魂即將消散之時，碰到巨大的法陣印記，投身為龍皇帝國愛爾森侯爵府家主之子……且看葉飛云如何在這個世界譜寫“天位”傳說……一本書總有喜歡的，有不喜歡的，孤獨畢竟能力有限，如果大家覺得這本書不好，請安靜的離開，罵來罵去也沒啥意思，當然，善意的留言指點，孤獨歡迎。
<魔法教授》教魔法，也講究素質教育簡介：在大魔導師的召喚下，林遠來到異界，混合魔法的體質讓他成為學院里獨一無二的魔法教授。
秉承先賢傳統，在魔法大陸教書育人，著書立說。
子曾經曰過：有教無類，誰說魔法不是呢
《神墓》說到玄幻就不得不說一下《神墓》了。
號稱玄幻小說中的EVA，這本書的氣氛也是相當神秘的。
從一開始就設下了一個個令人費解的坑，而后慢慢地在后文一步步的揭開謎底。
異界之極品奶爸 \\\/ 圣騎士的傳說 \\\/ 玄幻他，是一名高手，所以他有著屬于高手的霸道和專橫。
他，還是一名奶爸，所以他有著身為一名奶爸最大的優點——護短
誰敢動我的娃，我就要他付出代價
他可以為孩子們泡mm出謀劃策。
小說，講述了一名身懷絕技的奶爸在異界的故事。
他讓異界的人知道了從奶爸到爸爸的全過程
（因為他泡上了孩子光芒傳奇 小說作者：紫簫小說類別：異世大陸一個輟學的大學生，憑借才華與努力，成為了響譽業界的炒手。
炒作古玩、奢侈品，包裝房地產、明星，是他的拿手好戲。
一個震古爍今的傳奇魔法師，創造了挑戰神則的禁咒，使自己成為了不破不滅的神話。
卻在一場意外中失去了生命，只留下了一枚存放了畢生收藏的空間戒指：光芒戒指鐵拳法師 小說作者：湯澤 小說類別：異世大陸到底是神的無上法力造就了人類的卑微，還是人的無知虔誠造就了神的權威
人和神的戰爭自人類誕生的那一日起就從來沒有停止過
三萬年前，一場席卷大陸的元素風暴導致了煊赫一時的魔法文明走向徹底沒落，“圣衣時代”隨之興起。
三萬年后，一個超級大家族中的庶子因為天生不能習武而不得不踏上了魔法的苦修之路。
當來自“地球”的武修被少年仁厚善良感動而舍己造就后，意外得到傳承的少年，路又在何方
歌舞升平下的暗潮，宗教間萬年的戰爭，繁華的帝都，風流的貴族，絢爛的斗氣，一切浮華背后究竟埋藏著怎樣的真相
求一個古人關于畫畫的典故
這個典故出自吳道子。
唐玄宗派他去四川考察蜀山蜀水，要求他打下草稿，回來作畫。
但他從蜀地考察歸來，連一張草稿也沒有。
玄宗責怪之，他從容不迫，說：“臣無粉本（即草稿），并記在心。
”遂在大同殿上，畫蜀山蜀水，怪石崩灘，揮筆如暴風驟雨，嘉陵山水，縱橫三百里，一日而成，博得贊賞。
史稱吳道子一日畫畢嘉陵江三百里。
吳道子生平： 吳道子是河南陽翟（今河南省禹城）人，大約生于唐高宗朝（約685年左右），卒于肅宗朝（約758年左右）。
少孤，相傳曾學書于張旭、賀知章，未成，乃改習繪畫。
曾在韋嗣立幕中當大吏，做過兗州暇丘（今山東兗州）縣尉。
漫游洛陽時，玄宗聞其名，任以內教博士官，并官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫。
吳道子活動的時代，正是唐代國勢強盛，經濟繁，文化藝術飛躍發展的時代。
唐代的東西兩京——洛陽和長安，更是全國文化中心。
畫家們上承閻立本、尉遲乙僧，如群星璀璨。
說：“圣唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接，開元天寶，其人最多。
”如吳道子、王維、張璪、李思訓、曹霸、陳閎、楊庭光、盧楞枷、項容、梁令瓚、張萱、楊惠之、韋無黍，皇甫軫等人，都是當時的大畫家。
這么多的名家和數以千計的民間畫工，爭強斗勝，群芳匯集，各顯神通，繪畫之盛，蔚為大觀。
吳道子在這種環境的影響下，以杰出的天才，迅速成長起來。
吳道子的出現，是中國人物畫史上的光輝一頁。
他吸收民間和外來畫風，確立了新的民族風格，即世人所稱的“吳家祥”。
就人物畫來說，“吳裝”畫體以新的民族風格，照耀于畫壇之上。
“詩圣”杜甫稱他為“畫圣”。
宋代蘇東坡說：“詩至杜子美，文至韓退之（愈），書至顏魯公（真卿），畫至吳道子，而古今之變，天下之事畢矣。
”亦尊吳道子為“百代畫圣”。
在歷代從事油漆彩繪與塑作專業的工匠行會中均奉吳道子為祖師，道教中人更呼之為吳道真君、吳真人。
由此可見，他在中國繪畫史上的地位。
吳道子作畫： 他曾在長安、洛陽寺觀中作佛教壁畫四百余堵，情狀各不相同；落筆或自臂起，或從足先，都能不失尺度。
寫佛像圓光，屋宇柱梁或彎弓挺刃，不用圓規矩尺，一筆揮就。
他用狀如蘭葉，或狀如莼菜的筆法來表現衣褶，有飄動之勢，人稱“吳帶當風”。
他在長安興善寺當眾表演畫畫，長安市民，扶者攜幼，蜂擁圍觀，當看到吳氏“立筆揮掃，勢若旋風”，一揮而就時，無不驚嘆，發出喧呼。
早年行筆較細，風格稠密，中年雄放，變為遒勁，線條富有運動感，粗細互變，線型圓潤似“莼菜條”，點劃之間，時見缺落，有筆不周而意周之妙。
后人把他與張僧繇并稱“疏體”，以別于顧愷之、陸探微勁緊聯綿較為古拙的“密體”。
所寫衣褶，有飄舉之勢，與曹仲達所作外國佛像，衣紋緊窄。
喜用焦墨勾線，略敷淡彩于墨痕中，足顯意態，又稱“吳裝”。
他在千福寺西搭院北廊的壁畫里，把菩薩像畫成自己的樣子，這同以后的韓干在宗教壁畫和一樣，對于神的世界，不受宗教教義的約束，自由地加工。
他不愿意以神的“供養人”的地位，站在佛國的一角，而樂于以普通畫工的形象去主宰神土。
吳道子的畫作及其留存情況： 吳道子的，是他的代表作，遺存的是宋人李公麟的臨摹本。
這幅畫的內容是描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和摩耶夫人抱著他（悉達太子）去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。
吳道子是一位全能畫家，人物、鬼神、山水、樓閣、花木、鳥獸無所不能，無所不精。
開元．天寶年間正是吳道子繪畫創作的極盛時期。
這時他僅在洛陽，長安兩京寺廟就留下壁畫三百多壁，此外還來有大量卷軸畫。
據宋徽宗趙佶親自主持編纂的載，時間過了幾百年，到宋代宣和年間（1119－－1125年），宮廷中還收藏有吳道子的卷軸畫93件。
目前所懼到的畫跡、碑刻、畫目以及關乎吳道子的畫詩畫跋、口傳畫跡、海外存跡等還有391件。
公認的吳畫代表作品是、、、、等。
現存壁畫真跡有、《萬國咸寧》等。
現在臺灣的《寶積賓伽羅佛像》、《關公像》、《百子圖》等。
還有一些真跡摹制品，如《吳道子貝葉如來畫》（七幅）、《少林觀音》、《大雄真圣像》等。
海外存跡有流入德國的《道子墨寶》50幅，流入日本的《溪谷圖》等6幅。
吳道子一生雖然創作了許多作品，但真跡流傳下來的很少。
原因：一是毀于兵亂水火。
比如天寶末年的安史之亂，玄宗逃往四川，皇室的書畫毀損散失不計其數。
及到肅宗李亨回到長安，不惜名跡，將宮內殘留下來的畫隨便賞賜給貴戚，有的貴戚不愛好書畫，就鬻于不肖之子。
因此，不少名畫流散民間。
唐末，黃巢起義，唐兵潰入京城，僖宗李儇逃往四川，潰兵及市民涌入宮中搶掠，秘府藏畫亦多有流散。
以后歷代更迭，名畫都有散失。
明隆慶、萬歷年間國庫空虛，皇室竟用內府名畫折抵官吏奉祿，使許多名畫流入貴族官僚之手。
1860年英法聯軍侵入北京，清皇宮的書畫又被外國人大量掠走。
二是會昌五年（845年）唐武宗曾以佛教非中國之教，下令毀滅佛寺，除京都長安、東京、洛陽各留兩寺，同州、華州、高州、汝州名留一寺外，其余盡皆毀去。
全國共毀佛寺46600所，僧尼歸俗26萬多人。
五代周世宗于955年4月下詔，嚴禁私自出家，當年廢寺3336所。
吳道子的畫大部是畫在寺廟墻上的壁畫，隨著滅佛廢寺，自然難以幸存。
所以吳道子的真跡留下來的很少。
但寺廟雖然廢毀殆盡，畢竟有個別保留下來（河北曲陽北岳廟壁畫）；宮廷所藏卷軸雖然幾乎全部流落民間和國外，卻也未必全部毀失。
歷代對吳道子的評價： 唐 張彥遠：自顧陸以降，畫跡鮮存，難悉詳之。
唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬象必盡，神人假手，窮極造化也。
所以氣韻雄壯，幾不容于縑素；筆跡磊落，遂恣意于墻壁；其細畫又甚稠密，此神異也。
（《歷代名畫記》） 唐 張彥遠：國朝吳道玄古今獨步，前不見顧陸，后無來者。
授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣。
張既號書顛，吳宜為畫圣。
神假天造，英靈不窮。
眾皆密于盼際，我則離披其點畫；眾皆謹于象似，我則脫落其凡俗。
彎弧挺刃，植柱構梁，不假界筆直尺。
虬須云賓，數尺飛動，毛根出肉，力健有余。
當有口訣，人莫得知。
數仞之畫，或自臂起，或從足先。
巨狀詭怪，膚脈連結，過于僧繇矣。
（《歷代名畫記》） 五代 荊浩：吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。
（《筆法記》） 宋 郭若虛：曹吳二體，學者所宗。
按唐張彥遠歷代名畫記稱北齊曹仲達者，本曹國人，最推工畫梵像，是為曹，謂唐吳道子曰吳。
吳之筆，其勢圓轉而衣服飄舉。
曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄。
故后輩稱之曰：“吳帶當風，曹衣出水。
”（《圖畫見聞志敘論》） 宋 蘇 軾：道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出。
橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末。
出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運斤成風，蓋古今一人而已。
（《書吳道子畫后》） 宋 趙希鵠：畫忌如印，吳道子作衣紋或揮霍如莼菜條，正避此耳。
由是知李伯時孫太古專作游絲，猶未盡善。
李尚時省逸筆，太古則去吳天淵矣。
（《洞天清祿集古畫辨》） 元 湯 垕：吳道子筆法超妙，為百代畫圣。
早年行筆差細，中年行筆磊落揮霍，如莼菜條。
人物有八面，生意活動，方圓平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。
其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素，世謂之吳裝。
（《畫鑒》） 明 李日華：每見梁楷諸人寫佛道諸像，細入毫發，而樹石點綴則極灑落，若略不住思者；正以像既恭謹，不能不借此助雄逸之氣耳。
至吳道子以描筆畫首面肘腕，而衣紋戰掣奇縱，亦此意也。
（《紫桃軒又綴》） 明 周履靖：吳之人物，似燈取影，逆來順往，意見疊出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數不差毫末，出新意于法度之把，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運斤成風，蓋古今而來，一人而已。
（《天形道貌畫人物論》） 明 何良俊：夫畫家各有傳派，不相混淆，如人物資流通其白描有二種：趙松雪出于李龍眠，李龍眠出于顧愷之，此所謂鐵線描。
馬和之馬遠則出于吳道子，此所謂蘭葉描也。
（《四友齋畫論》） 清 方 薰：衣褶紋如吳生之蘭葉紋，衛洽之顫筆紋，周昉之鐵線紋，李公麟之游絲紋，各極其致。
（《山靜居畫論》） 清 沈宗騫：規矩盡而變化生，一旦機神湊會，發現于筆酣墨飽之余，非其時弗得也，過其時弗再也。
一時之所會即千古之奇跡也。
吳道子寫地獄變相，亦因無藉發意，即借裴將軍之舞劍以觸其機，是殆可以神遇而不可以意求也。
（《芥舟學畫編》） 清 沈宗騫：吳道子應詔圖嘉陵山水，他人累月不能就者，乃能一日而成，此又速以取勢之明驗也。
山形樹態，受天地之生氣而成，墨滓筆痕讬心腕之靈氣以出，則氣之在是亦即勢之在是也。
氣以成勢，勢以御氣，勢可見而氣不可見，故欲得勢必先培養其氣。
（《芥舟學畫編》）
凡人修仙傳出了第二部嗎
凡人修仙傳第二部天記一名在無數兇徒大的亡年，一個人與魔并立的時代，一以役使厲鬼、妖靈的大千世界……《魔天記》正文凡人外傳一凡人外傳二凡人外傳仙界篇一凡人外傳仙界篇二寫在新書正式上傳前的回憶（上)《凡人修仙傳》，忘語寫了足足五年半時間，當中休息了大半個月，又要開始書《魔天記》的創作了。
在書正文開始上傳前，我不想再寫些感言之類的東西，而打算和大家一起分享一些記憶深刻的回憶。
記得我很小的識貨，因為受到當時港臺改編的《射雕英雄傳》等電視劇影響，就已經接觸了金庸大師等人的武俠小說了，后來上了初中之后，再接觸到《蜀山劍俠傳》等類似的小說后，是一發不可收拾。
呵呵，現在想想，這么多年一直架在鼻子上的厚厚近視鏡，其實也是多半是由此而誕生的。
再后來中考后，我考上了錫的一所中專機械學校，要整學期的遠離家人住宿在學校中。
那時還是十幾歲的小屁孩，除了一些必須的生活家用外，手頭上自然不會有多少閑錢，那時候也沒有吧等類似場所出現，也不可能去電影院之類的高消費場所。
所以我平常的大半休閑時間，也只能泡在離學校不遠的一家租書屋中，碰到雙休曰的時候，甚至還整套整套租好書的往宿舍中搬。
因為過了晚上，租書的錢就要算兩天的。
所以雙休曰的時候，我一般都是上午九十點去租書，晚上七八點再還書。
這中間如此長的一段時間，我大可躺在宿舍的床鋪上，樂滋滋的看著自己租來的小說，并很會就沉浸其中而法自拔。
有些時候，我連午飯都會忘了吃，甚至還要同宿舍的同學提醒，才能想起來的。
當然為了省錢，我當時看書的速度是一天比一天，看小說一目十行的習慣，應該也是那時候培養出來的。
這對現在的我來說，既算是一種優勢，也算是一種缺陷吧。
好的方面，我因為看書比較，可以以驚人速度完成各種故事情節的積累充電，故而在創作自己小說大綱情節的時候，有一種游刃有余的感覺。
壞的方面，也是因為我看書一目十行，在一些小說細節描寫上，總有一種模糊不清的感覺，在想碼出具體語句用詞的時候，也會有一種比較吃力的感覺。
這大概也是我總法碼字太的主要原因吧。
現在想想，在外地上學的那幾年時間，應該是我人生中過的最自在的幾年。
一來當時學校的確管的比較松，二來沒有什么生活工作上的壓力，三來那時還小，還不知道要交女朋友，自然也不會在這上面花費什么時間和精力。
嘿嘿，不要笑我，那時的我們都很純潔，記得學校的其他同學也很少去交女朋友的。
參考資料：魔天記最新章節
陳子昂登上幽州臺時的感想?用第一口吻，表達他那時內心的想法
賞析一:登幽州臺歌》這首短詩，由于深刻地表現了詩人懷才不遇、寂寞無聊的情緒，語言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來傳誦的名篇。
陳子昂是一個具有政治見識和政治才能的文人。
他直言敢諫，對武后朝的不少弊政，常常提出批評意見，不為武則天采納，并曾一度因“逆黨”株連而下獄。
他的政治抱負不能實現，反而受到打擊，這使他心情非常苦悶。
武則天萬歲通天元年（696），契丹李盡忠、孫萬榮等攻陷營州。
武則天委派武攸宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔任參謀，隨同出征。
武為人輕率，少謀略。
次年兵敗，情況緊急，陳子昂請求遣萬人作前驅以擊敵，武不允。
稍后，陳子昂又向武進言，不聽，反把他降為軍曹。
詩人接連受到挫折，眼看報國宏愿成為泡影，因此登上薊北樓（即幽州臺，遺址在今北京市），慷慨悲吟，寫下了《登幽州臺歌》以及《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》等詩篇。
“前不見古人，后不見來者。
”這里的古人是指古代那些能夠禮賢下士的賢明君主。
《薊丘覽古贈盧居士藏用》與《登幽州臺歌》是同時之作，其內容可資參證。
《薊丘覽古》七首，對戰國時代燕昭王禮遇樂毅、郭隗，燕太子丹禮遇田光等歷史事跡，表示無限欽慕。
但是，象燕昭王那樣前代的賢君既不復可見，后來的賢明之主也來不及見到，自己真是生不逢時；當登臺遠眺時，只見茫茫宇宙，天長地久，不禁感到孤單寂寞，悲從中來，愴然流淚了。
本篇以慷慨悲涼的調子，表現了詩人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷。
這種悲哀常常為舊社會許多懷才不遇的人士所共有，因而獲得廣泛的共鳴。
本篇在藝術表現上也很出色。
上兩句俯仰古今，寫出時間綿長；第三句登樓眺望，寫出空間遼闊。
在廣闊無垠的背景中，第四句描繪了詩人孤單寂寞悲哀苦悶的情緒，兩相映照，分外動人。
念這首詩，我們會深刻地感受到一種蒼涼悲壯的氣氛，面前仿佛出現了一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景，而在這個圖景面前，兀立著一位胸懷大志卻因報國無門而感到孤獨悲傷的詩人形象，因而深深為之激動。
賞析二 :這是詩人于神功元年(697)隨建安王武攸宜遠征契丹，在幽州時作的一首著名的抒情詩。
由于武攸宜在軍事上的無能，剛一接戰，先鋒王孝杰等全軍覆沒。
為了挽救危局，陳子昂請求分兵破敵，為國前驅，結果不僅沒有得到武攸宜的支持，反而遭到降職處分，忠而見棄，悲憤填膺。
當陳子昂登上幽州臺的時候，舉目四顧，大地蒼茫，仰天長嘯，壯懷激烈，古往今來多少歷史興亡的慘痛，一齊涌上心頭，迸發出了這樣一首聲情激越，氣韻沉雄悲壯的詩篇。
這首詩雖只寥寥四句，并且還是化用了《楚辭·遠游》中的詩句：“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。
往者余弗及兮，來者吾不聞”，但陳子昂是在新的歷史條件下，結合著身世的強烈感受，用樸實蒼勁有力的語言，深刻地揭示封建時代普遍存在的一個尖銳而嚴肅的主題，即人生有限而宇宙無窮，歲月易逝而功業難就。
這對于一個有理想、有抱負、有作為的人來說，該是怎樣的難以忍受啊
黃周星說：“胸中自有萬古，眼底更無一人，古今詩人多矣，從未有道及此者。
此二十二字，真可以泣鬼。
”(《唐詩快》卷二)賞析三:凡讀過這首詩的人都覺得它好，但好在哪里卻難說清楚。
當我執筆寫這篇文章之前，也曾躊躇了許久。
一般用來分析詩詞的招數，如情景交融、比喻擬人之類，對這首詩全用不上。
它的語言是那么枯槁，它的構思是那么平直，它的表現手法又是那么簡單。
感情噴涌著，使陳子昂顧不上雕琢和修飾，兩句五言，兩句騷體，就那么直截了當地喊了出來，卻成為千古之絕唱。
其中的奧妙究竟何在呢
還是從我讀這首詩的感受說起吧。
欣賞以感受為基礎，沒有真切的感受就沒有藝術的欣賞。
因此，從自己的感受出發，進而探索作者的用心，不失為藝術欣賞的一條途徑。
每當我讀這首詩的時候，眼前總仿佛有一位詩人的形象，他象一座石雕孤零零地矗立在幽州臺上。
那氣概，那神情，有點象屈原，又有點象李白。
風雅中透出幾分豪情，憤激中滲出一絲悲哀。
他的眼睛深沉而又悵惘，正凝視著無盡的遠方。
他為自己的不幸而苦惱著，也為一個帶有哲理意味的問題而困惑著。
這，就是陳子昂。
于是，在我耳邊響起了他的喊聲：“前不見古人，后不見來者……”這首詩塑造了一位具有悲劇性格的抒情主人公形象，他的不平，他的憂憤，他心底的波瀾，是那么鮮明地呈現在讀者眼前。
陳子昂是在統一的唐帝國建立以后成長起來的一個知識分子，他胸懷大志，才情四溢，夢想施展自己的政治抱負。
二十四歲中進士，擢為麟臺正字。
此后屢次上書指論時政，提出許多頗有見識的主張，但因“言多直切”而不見用，一度還因“逆黨”牽連被捕入獄。
公元696年，契丹攻陷營州，武攸宜出討，陳子昂以參謀隨軍出征。
第二年軍次漁陽，前鋒屢敗，三軍震懾。
陳子昂挺身而出，直言急諫，并請求率領萬人為前驅，武攸宜不允。
他日又進諫，言甚切至，復遭拒絕，并被降為軍曹。
陳子昂報國無門，滿腔悲憤，一天登上薊丘（即幽州臺）。
這附近有許多燕國的古跡，它們喚起詩人對燕國歷史的回憶，特別是燕昭王禮賢下士的故事深深地觸動了他的心，他于是作了《薊丘覽古七首》。
接著又“泫然涕下”，唱了這首《登幽州臺歌》。
在這首歌里，詩人說：古代那些明君賢士早已逝去，只留下一些歷史的陳跡和佳話供人憑吊追憶，再也見不到他們了。
即使今后再有那樣的英豪出現，自己也趕不上和他們見面（當今這般碌碌之輩，如同塵芥一樣，還值得一提嗎）。
從戰國以來，天地依舊是原來的天地，它們的生命多么悠久。
相比之下，人的一生卻是太短暫了
自己的雄心壯志來不及實現，自己的雄才大略來不及施展，就將匆匆地離開人世。
想到這里，怎能不愴然涕下呢
詩人的孤獨和悲愴，是那個壓抑人才的封建社會造成的。
他的這首浸透著淚水的詩就是對那黑暗社會的控訴。
然而，這首詩還有更普遍的意義和更大的啟發性。
“古人”和“來者”，不一定只限于指燕昭王和樂毅那樣的明君賢臣，也可以在一般的意義上理解為“前人”和“后人”。
“前不見古人，后不見來者。
”這是一聲人生短暫的感喟。
詩人縱觀古往今來，放眼于歷史的長河，不能不感到人生的短促。
天地悠悠，人生匆匆，短短的幾十年真如白駒之過隙，轉瞬之間就消失了。
這種感唱既可以引出及時行樂的頹廢思想，也可以引發加倍努力奮斗的志氣。
自古以來有多少仁人志士并不因感到人生短暫而消沉頹唐，反而更加振作精神，使自己有限的一生取得接近無限的意義。
正因為陳子昂抱著這種積極態度，所以他才“愴然涕下”。
也正因為在悲愴的深層，蘊蓄著一股積極奮發欲有所作為的豪氣，所以才能引起我們的共鳴。
《登幽州臺歌》在藝術上也并不是沒有什么可講的。
詩之取勝，途徑非一。
有以詞藻勝的，有以神韻勝的，有以意境勝的，有以氣勢勝的，……取勝之途不同，欣賞的角度也就不一樣。
這首詩純以氣勢取勝，詩里有一股郁勃回蕩之氣，這股氣挾著深沉的人生感慨和博大的歷史情懷，以不可阻遏之勢噴放出來，震撼著讀者的心靈。
我們如能反復涵泳、反復吟誦，自然能感受到它的磅礴氣勢，得到藝術的享受。
陳子昂曾稱贊他的朋友東方虬所寫的《詠孤桐篇》，說它“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。
”（《修竹篇序》）用這幾句話評論陳子昂的《登幽州臺歌》也正合適。
陳子昂和初唐四杰都不滿意梁陳以來流行的宮體詩，都試圖開創新的詩風。
四杰的方法是改造它，試著從宮體里蛻變出一種新的詩歌。
陳子昂則是根本拋棄了它，直接繼承建安風骨的傳統。
所以他寫詩不肯堆積詞藻，也不大講究對偶和聲律，而是追求一種慷慨悲涼、剛健有力的風格。
這首《登幽州臺歌》就是體現了陳子昂詩歌主張的成功之作。
象這種詩在初唐是十分難得的，它代表著詩歌創作的新方向，標志著自梁陳以來宮體詩的統治已經結束，盛唐時代詩歌創作的高潮即將來臨了。
文學史家之所以重視這首詩，原因就在這里。
幽州臺就在今天的北京附近。
現在還有沒有什么遺跡可以發掘呢
這有待考古學家回答。
如能在那確切的地址上，立一塊刻有《登幽州臺歌》的碑石，供“來者”憑吊，也許不是一件多余的事吧
我想。
作者介紹:陳子昂 （約659～700）唐代文學家。
字伯玉，梓州射洪(今屬四川)人。
因 曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。
陳子昂青少年時家庭較富裕，輕財好施，慷 慨任俠。
成年后始發憤攻讀，博覽群書，擅長寫作。
同 時關心國事,要求在政治上有所建樹。
24歲時舉進士,官 麟臺正字，后升右拾遺，直言敢諫。
時武則天當政，信 用酷吏，濫殺無辜。
他不畏迫害，屢次上書諫諍。
武則 天計劃開鑿蜀山經雅州道攻擊生羌族,他又上書反對,主 張與民休息。
他的言論切直,常不被采納,并一度因逆 黨反對武則天的株連而下獄。
垂拱二年(686),曾隨左 補闕喬知之軍隊到達西北居延海、張掖河一帶。
萬歲通 天元年(696)，契丹李盡忠、孫萬榮叛亂,又隨建安王武 攸宜大軍出征。
兩次從軍，使他對邊塞形勢和當地人民 生活獲得較為深刻的認識。
圣歷元年(698),因父老解官 回鄉，不久父死。
居喪期間，權臣武三思指使射洪縣令 段簡羅織罪名，加以迫害。
冤死獄中（沈亞之《上九江 鄭使君書》）。
文學創作 唐代初期詩歌，沿襲六朝余習，風格綺 靡纖弱，陳子昂挺身而出，力圖扭轉這種傾向。
在《與 東方左史虬修竹篇序》一文中,他慨嘆漢魏風骨,晉宋 莫傳；批評齊梁間詩,采麗競繁,而興寄都絕。
他 稱美東方虬的《詠孤桐篇》骨氣端翔，音情頓挫，光 英朗練，有金石聲；不圖正始之音，復睹于茲，可 使建安作者，相視而笑。
這些言論，表明他要求詩歌 繼承《詩經》風、雅的優良傳統，有比興寄托，有 政治社會內容；同時要恢復建安、黃初時期的風骨，即 思想感情表現明朗，語言頓挫有力，形成一種爽朗剛健 的風格，一掃六朝以來的綺靡詩風。
他的詩歌創作，即 是這種進步主張的具體實踐。
陳子昂存詩共 100多首，其中最有代表性的是《感 遇》詩38首,《薊丘覽古贈盧居士藏用》7首和《登幽州臺 歌》。
《感遇》詩不是一時一地之作,內容頗為豐富,反 映了較廣闊的社會生活和復雜的思想感情。
其中如蒼 蒼丁零塞、朝入云中郡篇，反映北方邊塞戰士和 人民的苦難。
丁亥歲云暮篇反映并批評武后準備開 鑿蜀山經雅州道攻擊生羌，圣人不利己篇批評武后 崇拜佛教，大興土木，都具有強烈的現實意義。
貴人 難得意、翡翠巢南海等篇，以較曲折的方式諷刺 武后濫施刑罰，使臣僚不得善終；逶迤勢已久篇申 述骨鯁之臣沒有出路；蘭若生春夏篇慨嘆自己的抱 負無法施展，都從不同角度對時政進行了批判。
還有部 分詩篇,感嘆禍福無常,向往神仙和隱逸生活，表現了消 極遁世的苦悶情緒。
《感遇》詩有意識地學習阮籍《詠 懷詩》，在運用五言古體和質樸的語言，以較隱晦曲折 的方式表現時政的黑暗和詩人彷徨苦悶的心情方面，的 確逼近阮詩。
但其中少數篇章，注意反映邊塞風光和下 層人民苦難，風格豪放明朗，表現出鮮明的創造性。
《薊丘覽古》 7首和《登幽州臺歌》都是陳子昂隨 武攸宜北征契丹時所作。
陳子昂在武攸宜幕中參謀軍事， 屢有建議，均不被采納，失意無聊，因登薊北樓（即幽 州臺），作《薊丘覽古》詩7首贈其好友盧藏用,通過吟 詠薊北一帶古人古事來抒發懷才不遇的悲哀。
丘陵盡 喬木，昭王安在哉
（《燕昭王》）對禮賢下士的燕 昭王的懷念，實際上是慨嘆自己當前的不遇知音。
同時 用歌行體寫下傳誦千古的《登幽州臺歌》：前不見古 人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下
更 是俯仰古今，在廣闊的背景中表達了他深沉的憂憤。
翁 方綱說：伯玉《薊丘覽古》諸作，郁勃淋漓，不減劉 越石（劉琨）（《石洲詩話》），指出了這些篇章慷 慨悲歌的特色。
他還有一部分抒情短篇也寫得頗好。
象五律《晚次 樂鄉縣》、《渡荊門望楚》、《春夜別友人》、《送魏 大從軍》等，抒情寫景,形象鮮明,音節瀏亮，風格雄渾， 顯示出近體詩趨向成熟時期的特色和他自己剛健有力的 詩風。
方回認為其五律可與同時的沈□期、宋之問、杜 審言諸人媲美，都是唐人律體之祖(《瀛奎律髓》)。
陳子昂的詩歌創作，在唐詩革新道路上取得很大成 績。
盧藏用說他橫制頹波。
天下翕然質文一變（《陳 伯玉文集序》）。
宋劉克莊《后村詩話》說：唐初王、 楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨陳拾遺首倡高雅 沖淡之音。
一掃六代之纖弱，趨于黃初、建安矣。
金 元好問《論詩絕句》也云：沈宋橫馳翰墨場，風流初 不廢齊梁。
論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。
都中 肯地評價了他作為唐詩革新先驅者的巨大貢獻。
但他的 部分詩篇，還存在著語言比較枯燥、形象不夠鮮明的缺 點。
陳子昂的詩歌，以其進步、充實的思想內容，質樸、 剛健的語言風格,對整個唐代詩歌產生了巨大影響。
其后 張九齡的《感遇》詩、李白的《古風》,都以他的《感遇》 詩為學習對象。
杜甫對他評價極高：公生揚馬后，名 與日月懸。
……終古立忠義,《感遇》有遺篇。
(《陳 拾遺故宅》)杜甫不少關心國事民生的詩篇,可明顯地看 出是受了他的影響。
白居易《與元九書》、元稹《敘詩 寄樂天書》：都談到他們努力寫作諷諭詩，是受到陳子 昂《感遇》詩的啟發。
白居易還把陳子昂與杜甫相提并 論,說：杜甫陳子昂,才名括天地。
(《初授拾遺》)陳子昂的散文也很著名，是唐代古文運動的前驅者。
《新唐書·陳子昂傳》說：唐興,文章承徐庾余風,天 下祖尚，子昂始變雅正。
他的散文，雖然還夾雜一部 分駢偶語句，但大體上質樸疏朗，接近先秦兩漢的古文， 改變了唐代初期的文風。
唐代古文家對他的散文，常給 以很高的評價。
如蕭穎士認為近日陳拾遺子昂文體最 正（李華《蕭穎士文集序》引）；梁肅說陳子昂以 風雅革浮侈（《補闕李君前集序》）；韓愈說國朝 盛文章(包括詩文)，子昂始高蹈（《薦士》詩）；柳 宗元也說著述、比興二道，即文、詩二者，作者罕能兼 美，陳子昂則是稱是選而不怍者（《楊評事文集后 序》）。
但其散文的成就，不及詩歌突出。
參考資料：
仙劍三中他們把青兒送到蜀山，青兒又不會死，他們為什么這么難過啊
水靈珠是被用來封印青兒的、不讓她長大、就不會吸取紫萱的靈力、沒了靈珠、青兒就會掙脫束縛開始長大、繼承女媧一族的宿命、就是仙一的劇情啦~~
求小說，紀實武俠等都可以，要有知識內涵、文化層面，內容能自圓其說，符合思維邏輯，人生感悟深且符合劇
【第1句】：楊叛有本《步天歌》還行。
【第2句】：盛顏的“三京畫本”系列很不錯，故事視野空前廣闊，語言優美，富有深廣度。
百度文庫里有。
慕容無言的“大天津”系列也很不錯。
女性武俠在這兩位作家身上煥發新的生機
【第4句】：江南的九州系列還不錯，不過是架空奇幻類的。
總之有想象力。
【第5句】：《大唐乘風錄》和《蜀山的少年》都屬于青春類型的，有種活潑潑的生機，與金庸那種宗派武俠大異其趣，不過故事看的是情節，這兩部的情節都不錯，值得一看。
【第6句】：方白羽的智俠，乍讀還好，讀完乏味，主角太YY了，骨子里作者還是居高臨下的在裝13。
【第7句】：步非煙純粹是耍弄文筆，徹底的裝13一類。
【第8句】：缺月疏桐的王天逸系列，原以為會給出一個不一樣的武俠定義，結果卻在終結篇《烈火大江》中幻滅。
另外你說的關于鳳歌小說的說法我比較同意，他的小說很像金庸那種老式傳統的武俠，他的《昆侖》《滄海》都是這種類型的。
不過缺點也是太像了，特別是語言風格。
我不是很喜歡。
至于時未寒的小說，我也不大感冒，因為作者太喜歡居高臨下和指指點點了。
當讀者是白癡嗎
建議：我后來看了你的一些追問，才發現你對武俠的喜歡和了解已不是普通讀者程度，其實你可以試著跨越到奇幻或者推理，披著古裝外衣的人性，或許才是你真正想了解的對象。
其實東海龍女的小說《織女》、麗端的《云泥之變》都還不錯，當然我是女生，偏愛這情感一面，可能與你的喜好有不同，不過你嘗試下《飛——奇幻世界》和《今古傳奇——奇幻版》這兩本紙媒，或許會偶有發現。
畢竟只有自己發現的才是真正適合自己的。
一味在別人的推薦中蹉跎趔趄，較真挑剔，不過是跟自己的時間過不去罷了。
若是男士還會平白顯得小氣。
真心建議，若有得罪，莫怪
另外，如果你喜歡《地師》這類型故事，那應該不會錯過《鬼吹燈》和《盜墓筆記》系列吧
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