1500句經典中華諺語-民間諺語

由 雕龍文庫 分享時間：2024-04-04 16:52:56 加入收藏我要投稿點贊

【第1句】：【沒有梧桐，引不到鳳凰來】釋義：梧桐樹：也叫青桐樹，落葉喬木，傳說鳳凰喜歡棲息的樹。鳳凰：古代傳說中的百烏之王，雄的叫鳳，雌的叫凰。比喻沒有好的條件或出色的人才，就招引不來出眾的人物。例句：有個姑娘，也可以招來個上門的女婿。老二奶奶又孤．又窮，雖然一二十年來早就有過這份心，可是，“沒有梧桐樹，引不到鳳凰來”啊。

【第2句】：【避風頭】（慣）指躲避不利的勢頭。

【第3句】：一天不練手腳慢，兩天不練丟一半，

【第4句】：【忍辱】梵語ksanti，音譯“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩薩所修“六度”之一。所謂“六度”（又名六波羅密），就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。這在佛經中是屢見不鮮的。如《維摩詰經·佛國品》說：“忍辱是菩薩凈土。”《法華經·序品》說：“見佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。”這就是說，修忍辱的人，能夠忍受外來的一切侮辱和惱害而不生嗔恚之心，真正能做到像《大集經》中所說的“忍辱如大地”，能承受一切。俗話說：“逆來順受”（語見《永樂大典戲文三種·張協狀元》十二），也就是這個意思。對出家修行者來說，不論是大乘還是小乘，修“忍辱”是極其重要的。因為大小乘修持者的目的是了生死，成佛果。要達到此目的，就必須斷煩惱。如果修行者對于外來逆境不能忍受，就必然產生煩惱。這就沒有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，關系到他一生修持的成敗。今引申為有事業心的人，若遇到意外挫折、打擊和困難而不能忍受，則將一事無成。孔子曾曰：“小不忍則亂大謀“（見《論語·衛靈公》）。忍辱一詞在《三國志·吳志·陸遜傳》中引申為“忍辱負重”，形容一個人忍受屈辱并承擔重任。（無名氏）

【第5句】：猢猻入布袋比喻放蕩之性受到約束。宋代歐陽修《歸田錄》卷二：“梅圣俞以詩知名，三十年終不得一館職。晚年與修《唐書》，書成未奏而卒，士大夫莫不嘆惜。其初受敕修《唐書》，語其妻刁氏日：‘吾之修書，可謂猢猻入布袋矣。’刁氏對曰：‘君于仕宦，亦何異鲇魚上竹竿耶！’聞者皆以為善對。”語出《景德傳燈錄·真寂禪師》：“僧日：‘恁么即學人歸堂去也。’師日：‘猢猻人布袋。…佛家謂凡夫躁動散亂之心如猿猴，謂之“心猿”。又唐末五代間契此和尚背負布袋云游，傳為彌勒化身。

【第6句】：【本小利微，本大利寬】（諺）做生意本錢小贏利就少，本錢大贏利就多。指資金是經商獲利的前提和基礎。

【第7句】：【擔雪填井——沒個滿的日子】（歇）本指填不滿水井，轉指人的欲望永無滿足的時候。

【第8句】：【老表】“老表”是江西人的別稱，此稱從來沒有外傳或擴大地域，是江西人的“專利”。為什么稱江西人為“老表”呢？傳說朱元璋同元軍作戰，被打得大敗，而且身負重傷逃到江西康山地方，當地貧苦鄉民知道他是反對元朝的，就把他藏到山洞里，治傷供食，使朱元璋的傷口很快治愈。當要離別鄉親時，他非常感激，老鄉們好像未卜先知地對他說：“你要是將來當了皇帝，恐怕就不認得我們平民了！”朱元璋連忙回答說：“不會的，如果真有那么一天的話，你們只管來找我。”老鄉們說：“皇宮大院的，我們去哪里找你？就算找到了，我們平民又哪里進得去？文案高興高興算了。”朱元璋卻一本正經地說：“你們就說是我朱元璋表親來找就行了。” 1368年，朱元璋真的當上了明朝開國皇帝。有一年，江南一帶發生了旱災，尤以江西為重。廣大農民每年還是分夏秋兩季向朝廷交納賦稅，并要按丁服“徭役”。貧苦鄉民在無可奈何的情況下想起了“朱老表”，于是，鄉民來到朝廷后，自稱是朱元璋的老表，獲準進了皇宮大院。他們萬萬沒有想到，朱元璋真的召見了他們，并詳細地聽了他們的意見和要求。結果．在這一年，朱元璋下令減免了他們的稅收。從此，“老表”便成了江西人的代名詞。外人不知道就里，還以為“老表”是笑話江西人土氣呢。

【第9句】：一年種谷，十年樹木，百年樹人

【第10句】：【拿雞蛋往鵝卵石上碰】（慣）比喻以弱犯強，不自量力，自取滅亡。也作拿著雞蛋打石頭。拿雞蛋往墻壁上碰。

【第11句】：【相馬以輿，相士以居】（諺）輿(yu):車。居：平素待人接物及生活表現。指相馬要從它拉車的表現上判斷它的耐力，相士要從他的平素為人處世上判定他的品行。

【第12句】：草字不歸格，神仙認不得。

【第13句】：富貴者送人以金錢，仁德者送人以忠言

【第14句】：【開綠燈】釋義：交通信號中，綠燈表示準許通行。比喻讓通過。例句：有人反對，認為小說已經“過時”，有人認為作者沒有給讀者指路，作品有缺點。爭論不休之后，終于給小說開了綠燈。

【第15句】：【狗咬刺猬插不上嘴】釋義：形容別人說話，無法插嘴。例句：我的口又訥，從不和人吵架，人家談論個什么現今政策呀，張某長、李某短呀，我是狗咬刺猬插不上嘴，這樣也就沒人煩氣我。

【第16句】：【有其父必有其子父子】母女有相似之處。臺灣瓊瑤《月朦朧鳥朦朧》：“真是有其父必有其女！我現在才知道為什么你女兒那么蠻橫無理，原來是遺傳！”

【第17句】：【和事老】“和事老”通常是指那些沒有原則立場來調解爭端的人，意同“和稀泥”，多含貶義。那么，和事老源自哪里呢？ “和事老”始于唐，成于宋。“和事”作為一個專有名詞出現在唐朝。據《新唐書》載，唐中宗景龍三年，監察御史崔琬彈劾宰相宗楚客“專威福，有無君心，納境外交，為國取怨。”并請求將其下獄。而宗楚客則怒目爭辯，聲稱自己“忠誠鯁直”，為崔琬所嫉恨，故遭陷害。而性格軟弱的唐中宗競不問是非，親自為他們調和，詔令崔琬和宗楚客“約為兄弟”。由于唐中宗無原則和稀泥的態度，故而時人竊稱其為“和事天子”。因此歷史上第一個“和事老”就是唐中宗。但“和事老”這一完整的專有名詞的出現是在宋朝。北宋著名文學家黃庭堅在《南鄉子》詞中寫道：“風力裊萸枝，酒面紅鱗愜細吹。莫笑插花和事老，摧頹，卻向人間耐盛衰。”這首詞是重陽節懷念他遠在成都的弟弟而做的。這里描寫的“插花和事老”，是指頭上戴花、萬事隨和、無所爭競的老者，雖然“和事老”沒有原則，但也無憂無慮，更能經得起人間的盛衰。自此，“和事老”常用來代指那些調解爭端的人。如南宋初，洪皓出使金國，和金人力爭和議條件，金朝宰相怒道：“汝作和事官，而口硬如此，謂不能殺汝耶？”露出一副霸道嘴臉。那時的和事老、和事官用起來已很普遍。

【第18句】：“境界”相當于人們所說的客觀世界，然而，佛教認為“境界”乃是意識所現出來的“相分”。《大乘起信論》謂：“以能見故，境界妄現。”又指學佛修行所達到的境地。如《無量壽經》渭：“斯義弘深，非我境界。”后來，或以“境界”泛指景象。如元代耶律楚材《再和呈景賢》詩：“我愛北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、藝術所達到的境地，意境。如云：思想境界很高。又如：詩中的境界很美。

【第19句】：【多個朋友多條路，多個冤家多道墻】（諺）多交一個朋友，就多一條方便的路；多結一個仇家，就多一道阻擋的墻。指朋友越多越容易成事，對頭越多越難以行動。也作“多個朋友多條路，少個對頭少堵墻”。

【第20句】：【人死留名，獸死留皮】見“豹死留皮，人死留名”。

【第21句】：【錢財如流水，流去還流回】（諺）錢財如同水流一般，能流出去，也能流回來。指錢財本是流通之物，流進來別喜，流失了別愁。

【第22句】：【如是我聞】即我聞如是，猶言我聽得這樣說，通常表示自己聽到的傳聞。如清·紀昀著《閱微草堂筆記》，內有《如是我聞》篇目，所載皆耳聞的傳說、故事。又如魯迅《集外集·斯巴達之魂》：“噫，如是我聞，而王遂語，且熟視其乳毛未褪之顏。”“如是我聞”出于佛涅槃前。當時，以多聞第一著稱的阿難問佛：“一切經首置何字？”佛回答：“一切經首置‘如是我聞’等言。”（見《大智度論》卷二、《佛地經論》卷一等）相傳佛涅槃后，長老迦葉在王舍城外舉行了第一次結集佛經的活動。阿難誦集經藏。他剛念出“如是我聞……”，滿座大眾仿佛聽到佛親臨說法，感動流淚。我們今天見到的漢譯佛經，一般在開頭都有“如是我聞”（少數作“聞如是”）四字，意謂我阿難當時親自聽到佛這樣說。“如是我聞”表示經中的內容是佛金口所宣，真實可信，如姚雪垠《李自成》第二卷第三十一章：“（周后）喚起了虔誦佛經的欲望，隨即輕聲念道：‘如是我聞……’”（李明權）

【第23句】：【老太婆縫補丁——紉針】（歇）紉：引線穿過針鼻兒，諧“認”。針：諧“真”。指做事嚴肅對待，毫不馬虎。

【第24句】：【叫人不蝕本，舌上打個滾】（諺）蝕本：賠本。稱呼人是很容易的事，損失不了什么，只不過動動舌頭就是了。指見面向人打招呼，既不受損失，又能有益于人際交往。也作“喊人不費本，舌頭打個滾”。喊人：稱呼人。

【第25句】：【兒大不由爺】（諺）爺：父親。兒子大了，凡事自作主張，不由父親作主。指兒女長大成人后自立自主，父母不必再干預。也作兒大不由娘。兒大母難專。專：專斷。兒大不由爹，女大不由娘。

【第26句】：【癩蛤蟆躲端午，躲得了初一躲不了十五】釋義：端午：我國傳統節日，農歷五月初五，舊時有在這天早上逮癩蛤蟆做藥的習俗。比喻遲早逃脫不了。例句：癩蛤蟆躲端午，躲得了初一躲不了十五。砸了你們的骨頭熬成油，也得清賬。

【第27句】：【財連于命】（諺）錢財和人的生命相連。指錢財等同于生命，對人非常重要。也作財命兩相當。錢財通性命。

【第28句】：【千人千面，百人百性】（諺）一千個人就有一千個不同的面孔，一百個人就有一百個不同的性格。指人人都有自己獨特的個性，就和人人都有和別人不同的相貌一樣。也作“干人千脾氣，萬人萬模樣”。

【第29句】：【死狗——扶不上墻】（歇）比喻人素質太差或沒有志氣，別人想扶持也扶持不起來。也作“死狗——扶不到墻上”。

【第30句】：【壁間猶有耳，窗外豈無人】（諺）墻壁里談話，墻壁外會有人聽；窗里面說話，窗外會有人聽。指私下密談的話語也有可能泄露。也作“隔墻須右耳，門外豈無人”。

【第31句】：【節令不饒人】（諺）節令：我國一年二十四個節氣的氣候和物候。饒：寬容。節令是農業生產的規律性的依據，誰違背它誰就會受到懲罰。指農業生產必須嚴格遵從節令的規定。

【第32句】：【狗肚子盛不了四兩香油】釋義：比喻心里裝不住事。“四兩香油”又作“二兩酥油”。例句：可是，幾天的工夫。你就不知咋著好了，兒子也要送給人家，金牛也要掏給人家！你，還有啥？人家說“狗肚子盛不了四兩香油”。

【第33句】：奮楫者先

【第34句】：【樹不砍不成材】釋義：借指子女需要教育，才能成為人才。例句：“古人說：‘樹不砍不成材，逆子不教難成器。’讓政府的王法好好教育他們才對！”

【第35句】：【有緣千里來相會，無緣對面不相逢】（諺）緣：緣分。舊指人與人能否相遇、相識，主要靠緣分。也作有緣千里能相會，無緣對面卻成仇。有緣千里巧相投，無緣對面不能留。

【第36句】：【借酒澆愁愁更愁】（諺）澆：澆滅。要用飲酒來消愁只能更加憂愁。

【第37句】：【知冷知熱是夫妻】（諺）指生活上相互照顧，相互體貼，是夫妻間的情分。

【第38句】：【阿母愛郎，脫褲換糖】（諺）郎：兒郎。阿母愛兒，不惜脫下褲子換糖給兒子吃。指母親疼愛子女，往往到了不顧一切的程度。

【第39句】：【為五斗米折腰】（慣）折腰：彎腰向人鞠躬。原指為了微薄的俸祿而侍奉上司，后也指為了些許小利而向人低頭。

【第40句】：【亂世出英雄】（諺）戰亂的年代，往往會涌現出收拾局面的英雄人物。

【第41句】：撒謊的開始，就是愛情的終結

【第42句】：【穿一條褲子】（慣）1比喻互相勾結、包庇。2形容二者親密無間。也作“合穿一條褲子”。

【第43句】：百聞不如一見,百見不如一干.

【第44句】：【無債一身輕】（諺）不欠人的債務，自然就一身輕松。指債務帶給人的負擔是沉重的，還清債務，就不再有負擔。也作“無賬一身輕”。

【第45句】：【現世報】原稱“現報”，為佛家所謂三業報之一。晉·慧遠《三報論》說得很明白：“經說業有三報。一曰現報，二曰生報，三曰后報。現報者，善惡始于此身，即此身受。”后俗語用現世報為詈詞，意為今生乃至當下就遭到惡報。如《初刻拍案驚奇》卷二二：“再沒有一個身子上，先前做了貴人，以后流為下賤，現世現報，做人笑柄的。”還特指不肖子孫。如清·顧張思《土風錄》卷十一：“罵人曰現世報，見李翊《戒庵漫筆》。張桂當國，有帖‘十可笑’于門。八可笑，駙馬招個現世報。”又如《醒世恒言·李道人獨步云門》：“自他死后，家事都就零落，況又遭著兵火，遂把我閣族子孫，都滅盡了。單留得我一個現世報，還在這里。”（李明權）

【第46句】：【八個金剛抬不動一個禮字】釋義：金剛：佛教稱佛的侍從力士，因手拿金剛杵而得名。形容“禮”重，要講“禮”。例句：大尹道：“一個官要拶就拶，管你什么根基不根基！”高氏道：“這也難說，八個金剛拾不動一個‘禮’字哩！”

【第47句】：【男拜觀音女拜佛】民間有“男拜觀音女拜佛”的說法，走在大街上你也會發現“男戴觀音女戴佛”的現象。 “男拜觀音女拜佛”的說法主要來源于民間，但它的形式重于意義，體現了人們向往美好生活，渴望和諧社會的愿望。女性，往往多愁善感，而佛的寬容大度、靜默恰好可以化解難以解開的愁緒。所以，女子佩戴佛，可促使自己平心靜氣，冷靜從容，豁達心胸，積極進取。這樣一來，少了些許嫉妒和小心眼，不再捕風捉影，少說別人的是與不是，多一些寬容豁達，能像彌勒佛菩薩一樣海納百川，從此快樂似神仙。而作為頂天立地的男子漢，生活當中面臨各種各樣的壓力以及會受到多種不良誘惑的影響。他們難免性情變得暴躁起來，而且容易起爭斗。因此，常拜觀世音菩薩，能讓男人少一些殘忍和暴力，多一些像觀世音菩薩一樣的慈悲與平和，一生平平安安，快樂如意。

【第48句】：【倒苦水】（慣）比喻傾訴所遭受的苦難或心中的痛苦。

【第49句】：【獅子大開口】（慣）1比喻要價或提的條件太高。2形容嘴張得太大，吃東西太快。也作獅子大張口。獅子大張嘴。

【第50句】：【良馬不窺鞭，側耳知人意】釋義：窺：暗中察看。良馬不待鞭起，側耳便能領會御者的心意。比喻才智很高的人，辦事不待驅策。例句：魏府大覺和尚問：“如何是佛法大意？”師日：“良馬不窺鞭，側耳知人意。”

【第51句】：兩個分力的尖角越小，合力越大：一個集體團結越緊，攻關力越強。

【第52句】：【有苗三分收】見“見苗三分收”。

【第53句】：【一回見面二回熟】（諺）頭次見面是陌生人，二次相見就是熟人了。指人們的社會交往，由生到熟，很容易交上朋友。也作一次相交，二次相熟。一回生，二回熟，三回四回成朋友。

【第54句】：【坐堂醫】在我國，中藥店大多稱“堂”，如“同仁堂”、“樂仁堂”、“同德堂”等，“同仁堂”的藥全國馳名。在藥鋪候診的醫生叫“坐堂醫生”，這是怎么回事呢？ “坐堂醫”源于醫圣張仲景。張仲景是東漢時期的名醫，他曾任長沙太守，當時傷寒等疫病流行，為了拯救黎民百姓，他身為太守仍孜孜不倦地鉆研祖國醫學，為民治病。尤其是公然打破官府的清規戒律，坐在辦公的大堂上行醫，為病人診脈開方，辦公行醫兩不誤，還常在自己的名前冠以“坐堂行醫”四字。后人寫詩贊頌他“官隨民愿守長沙，心涵胞于千萬家。興亡盛衰同禍福，坐堂行醫惠無涯。”為了紀念張仲景崇高的醫德和高超的醫術，后來許多中藥店都冠以某某堂，并把坐在藥鋪里診病的醫師稱為“坐堂醫”。這種稱呼一直沿用至今。

【第55句】：【變戲法】（慣）本指表演魔術，比喻耍弄騙人的手段。

【第56句】：【但存方寸地，留與子孫耕】（諺）方寸：心。指人把良心放正，不做傷天理、損陰德的事，并讓子孫后代依家風正道直行，比留給子孫萬貫家財更有用。

【第57句】：【金口】佛為“金身”，故佛口稱為“金口”。如《華嚴經》說：“何況如來金口所說。”金口表示為佛親口所說，真實可信。如明·張守約《擬寒山寺·因果》：“此是金口宣，普為諸人告。”又如明·楊慎《佛書四六》：“鷲頭峰下，演金口之微言；雞足山中，舒玉毫之瑞色。”指釋迦牟尼佛在靈鷲山下說法。金口又作金剛口，如《纓珞本業經》卷上：“爾時，釋迦牟尼佛以金剛口告敬首菩薩。”金剛口，謂佛之口舌堅固不壞，猶如金剛。后俗語中，謂發一言而舉足輕重者為金口。如：承先生金口允諾，學生才得以進入貴公司服務。有謂不輕易開口者為“金口難開”。（李明權）

【第58句】：士氣不可辱，民意不可侮

【第59句】：【年好過，月好過，日子難過】（諺）指年節的交接，月份的交接，好在都是短暫的一天，容易混過；只有這一天接一天無盡頭的困苦日子，最是難熬。

【第60句】：活潑潑是禪宗的熟語，大致反映出禪宗如下的特色：首先是與自心相契合，所謂“直指人心，明心見性”。其次是與生動具體的現實生活“打成一片”，所謂“目擊道存，觸事而真”。再次是機鋒往來，“如擊石火，似閃電光”。

【第61句】：【年輕的夫妻愛頂磕，年老的夫妻愛啰嗦】（諺）頂磕：頂嘴吵架。啰嗦：嘮嘮叨叨。年輕夫妻容易頂嘴吵架，年老夫妻總愛嘮嘮叨叨。指夫妻不論老少，總不免相互摩擦。

【第62句】：【花果山的猴王——不服天朝管】（歇）花果山：傳說中傲來國附近海中的一座名山，見《西游記》第一回。猴王：《西游記》中人物孫悟空，在花果山為猴王。本指孫悟空敢于大鬧天宮，不服天上朝廷管教，轉喻人有造反精神，敢于同統治者作斗爭。

【第63句】：一日不作，一日不食亦農亦禪、農禪結合是佛門僧侶的一個優良傳統。

【第64句】：【啃骨頭】（慣）1指打大仗、硬仗或克服大的困難。2譏諷人得不到大的利益，只能得到一點兒好處。也作“啃硬骨頭”。

【第65句】：【官不威風牙威風】釋義：爪牙仗勢欺人，更可惡。例句：七郎在京都，一向撒沒有名，一旦得了刺史之職，就有許多人來投靠他做使令的。少不得官不威，牙爪威，做都管，做大叔，走頭站，打驛吏，欺行客，詐鄉民，總是這一千人了。

【第66句】：【超度】《地藏經》稱：初死的人如果生前多造惡業，死后又沒人為他追薦，其神識就可能投生到餓鬼、地獄等惡道中去。在死者“罪福未定”的七七四十九天內，以“善愿功德力”回向死者，使他不投生于地獄等惡道而轉生人天等“善趣”，俗謂之“超度”。超度之俗大約始于梁武帝所創的盂蘭盆會。盂蘭盆系梵語ullambana的音譯，意為救倒懸，即解救淪落地獄、餓鬼中的眾生的倒懸之苦。唐時民間已盛行超度。如唐·張鷟《朝野僉載》卷四載：“村人遂于陂中設齋超度。”超度的具體內容包括念佛、誦經、營齋、做道場等。超度又有超升、超生、超拔、超幽等說法，舉例如下：《黑籍冤魂》第二四回：“禁錮之于阿皮地獄，永永埋頭，不使再有超生之日。”又如《金瓶梅詞話》第二八回：“叫賊淫婦陰山背后永世不得超生。”又如《廿載繁華夢》第十七回：“不如一發請幾名師傅和幾位禪師，開壇講經，超升作福。”今亦引申為救助、解脫等意。舉二例：孫中山《行易知難》：“本大總統看到北方學界，都是在這樣的苦海之中，所以想要去超度他們。”又如《抗日歌謠·今年到了新四軍》：“今年到了新四軍，百姓個個得超生。”（李明權）

【第67句】：生離死別，悲哀最痛

【第68句】：【花枝葉下猶藏刺，人心難保不懷毒】釋義：比喻人心險惡，難以猜測。“難”又作“怎”。例句：這個郎君也早合當倒運，就吐實話泄機與他，到吃婆娘哄賺了。正是：花枝葉下猶藏刺，人心難保不懷毒。

【第69句】：沖鋒破敵，算個大膽；掀天揭地，方是奇才

【第70句】：偷吃不肥,做賊不富.

【第71句】：【矮子登樓梯——步步高升】（歇）喻境況、生活等一天比一天好，或地位、職位不斷提高。

【第72句】：【張家不就，李家不成】（慣）就：完成。跟張家沒談成，跟李家也沒談成。指擇偶過于挑剔，婚事未成。

【第73句】：沒有鋸不倒的樹，沒有敲不響的鐘。

【第74句】：【貓咬尿泡空喜歡】釋義：好事并不存在，白高興。例句：你看那娘娘一片云情雨意，哄得那妖王骨軟筋麻。只是沒福，不得沾身。可憐！真“貓咬尿泡空喜歡！”

【第75句】：【觸露不掐葵，日中不剪韭】釋義：葵：蔬菜名，今稱水芹菜，或指冬葵。早晨露水沒干不掐葵葉，中午不在烈日下割韭菜。例句：掐秋菜，必留五六葉。不掐則莖孤；留葉多則稈大。)-L掐，必待露解。諺日：“觸露不掐葵，日中不剪韭。”

【第76句】：【吃虱子，留大腿】釋義：比喻過分吝嗇。例句：原來李克用是吃虱子留大腿的人。因見白娘子容貌，設此一計，大排筵席。

【第77句】：【老鼠戲貓兒，好大膽】釋義：老鼠戲弄貓兒，形容膽子過大，不知死活。例句：“[凈]是李藥婆，老鼠戲貓兒，好大膽。[末]衙里喚他。[老旦]便是。[凈]你曉得么，老爺令嚴，出入的都要搜撿。”

【第78句】：處貧賤易，耐富責難，安勞苦易，安閑散難；

【第79句】：若能放手和閉口，百歲安寧有八九

【第80句】：良禽擇木而棲，賢臣擇主而事

【第81句】：日儲一勺米，千日一石糧

【第82句】：俗語比喻在沒有高人、人才處逞強。如黃庭堅《跋東坡書寒食詩》：“它日東坡或見此書，應笑我于無佛處稱尊也。”

【第83句】：和尚在缽盂在“缽”是梵語缽多羅Patra的省音譯，意譯為“盂”，合稱“缽盂”。缽盂用泥、鐵等制作，扁圓形，口略小，是和尚用來化緣的食器，也是和尚隨身攜帶的“六物”之一。因此，俗語說“和尚在缽盂在”。或比喻一事物的存在要依賴另一事物的存在。如元代馬致遠《黃粱夢》第二折：“恁時節和尚在缽盂在，今日個福氣衰，看何時冤業解。”或比喻不知是誰。如元代朱凱《昊天塔》第三折：“知道是和尚在缽盂在，知道是他受苦也俺受苦。”

【第84句】：【蘇杭不到枉為人】（諺）蘇杭：蘇州和杭州。不到蘇州和杭州游覽一回，就算白活了一世。指蘇杭景物優美，甲于天下，不可不去游覽。

【第85句】：集體的力量如鋼鐵，眾人的智慧如日月。

【第86句】：【開士】“菩薩”的一種意譯。《玄應音義》卷四：“開士，謂以法開導之士也。”孔子曰：“士志于道?。”曾參發揮師教，曰：“士不可不弘毅，任重而道遠。”依此“士”義，古代譯師遂將菩薩意譯為“開士”。前秦苻堅時對沙門（出家修行人）之有德者賜號“開士”，以后多用以指高僧。唐·李白《贈僧》詩：“衡岳有開士，五峰秀真骨。”唐·李頎《題璿公山池》詩：“遠公遁跡廬山嶺，開士幽民祇樹林。”唐·劉長卿《寄靈一上人初會云門》詩：“高僧本姓竺，開士舊名林。”（常正）

【第87句】：【處暑一聲雷，依舊倒黃梅】釋義：黃梅：指黃梅雨，即江南四、五月間，黃梅成熟時的降雨，亦稱黃梅天。處暑時節雷聲響，依舊返回黃梅天，多雨。例句：按長元吳志皆載“處暑一聲雷，依舊倒黃梅”之諺。但考芒種距離處暑凡七十五日。

【第88句】：【不蒸饅頭也要蒸口氣】釋義：“蒸”：諧音“爭”。指不為別的只是為爭一口氣。例句：氣死、餓死、等死、打死，不如跟敵人拼死！賣掉孩子買蒸籠——不蒸饅頭也要蒸口氣。

【第89句】：【拉下臉來】（慣）指很生氣或不顧及情面。也作“拉下臉皮”。

【第90句】：【恨不得生出一百張口來】（慣）形容被人懷疑，急切想分辯清楚。也作“恨不得長出一百張嘴來”。

【第91句】：【冤家路窄】（諺）指仇人往往相遇，想避也避不開。也指心里討厭的人總容易碰見。也作冤家路窄，狹路相逢。冤家路窄，在劫難逃。

【第92句】：【不怨狼吃羊，是怨羊上坡】釋義：比喻顛倒黑白，不辨是非，錯怪了人。例句：他祖祖輩輩欺壓七里鋪人還不夠！你倒好，不怨狼吃羊，是怨羊上坡。心疼肚熱，咋下得手打孩子？

【第93句】：【兒子是自己的好，老婆是別人的好】偏愛自己的，羨慕別人的。類似的：莊稼是人家的好，孩子是自家的好。臺灣瓊瑤《人在天涯》：“男人都一樣，兒子是自己的好，太太是別人的好！”

【第94句】：道士與僧人的形象與作為也有很大區別。如魯迅《吶喊·風波》：“現在的長毛，只是剪人家的辮子，僧不僧，道不道。”也比喻辦事不按常規，不合情理。

【第95句】：【爬出苦井，又跳火坑】（慣）比喻剛脫離苦難的地方，又陷入更兇險的處境。

【第96句】：【拿人血染紅頂子】見“用人血染紅頂子”。

【第97句】：嚴霜單打獨根草。

【第98句】：【眼睛一眨，老母雞變鴨】（慣）形容變化非常快。