【第1句】：【只借不還，再借就難】（諺）指借人東西不歸還，自然再借時(shí)就借不到。

【第2句】：【大筆寫(xiě)大字，大人物辦大事】（諺）就像筆大了才能寫(xiě)出大字一樣，才大志大的人物才能成就大事業(yè)。指要成就大事業(yè)，必須有大才大志大氣魄。 也作“大人辦大事，大筆寫(xiě)大字”。

【第3句】：《宋史·李之儀傳》：“之儀能為文，尤工尺牘，軾謂人刀筆三昧。”唐朝僧人懷素雅好草書(shū)，自言得草圣三昧。可見(jiàn)“三昧”一詞運(yùn)用十分廣泛。

【第4句】：【貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親】見(jiàn)“富家山野有人瞅，貧居鬧市無(wú)人問(wèn)”。

【第5句】：菜無(wú)心必死,人無(wú)心必亡.

【第6句】：【舍不得牛犢，套不住老虎】（諺）牛犢：小牛。舍得拿牛犢作誘餌，才能套住老虎。借指要敢冒險(xiǎn)，敢付出代價(jià)，才能得到預(yù)期的效果。

【第7句】：【高僧】對(duì)德行崇高的僧人的尊稱(chēng)。與“名僧”相對(duì)而言。南朝梁·慧皎首創(chuàng)《高僧傳》，其《序錄》認(rèn)為：僧“若實(shí)行潛光，則高而不名；寡德適時(shí)，則名而不高”。他所撰《高僧傳》專(zhuān)取前者。按高僧德業(yè)分為十類(lèi)：一譯經(jīng)，二義解，三神異，四習(xí)禪，五明律，六忘身，七誦經(jīng)，八興福，九經(jīng)師，十唱導(dǎo)。在每一方面做出成績(jī)或突出者皆稱(chēng)為“高僧”。唐·劉長(zhǎng)卿《寄靈一上人》有句云：“高僧本姓竺，開(kāi)士舊名林”。唐·韓愈《廣宣上人頻見(jiàn)過(guò)詩(shī)》也說(shuō)：“久慚朝士無(wú)裨補(bǔ)，空慚高僧?dāng)?shù)往來(lái)。”這都是對(duì)有道德的高僧的贊嘆。（無(wú)名氏）

【第8句】：【牛頭不對(duì)馬嘴】 釋義：比喻胡拉亂扯，二者毫不相關(guān)。 例句：蘇雨道：“我是蘇爺?shù)牡沼H兄弟，特地從涿州家鄉(xiāng)而來(lái)。”皂隸兜臉打一啐，罵道：“見(jiàn)鬼，大爺自姓高，是江西人，牛頭不對(duì)馬嘴！”

【第9句】：【雞毛當(dāng)了令箭】見(jiàn)“拿了雞毛當(dāng)令箭”。

【第10句】：【眼觀六路，耳聽(tīng)八方】（慣）六路：指上、下、左、右、前、后。八方：指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北。眼界開(kāi)闊，聽(tīng)覺(jué)靈敏。形容人機(jī)警靈敏，信息靈通，遇事能迅速作出反應(yīng)。

【第11句】：【千里為官，為的吃穿】（諺）為官：當(dāng)官。離家千里去當(dāng)官，不過(guò)是為了吃飯穿衣。舊指遠(yuǎn)離家門(mén)做官為宦，無(wú)非是圖謀生計(jì)。 也作千里去做官，為的吃和穿。 千里做官，只為吃穿。 千里居官為吃穿。

【第12句】：【吃力不討好】（慣）指出了很大的力，卻得不到別人的稱(chēng)贊。 也作出力不討好。 費(fèi)力不討好。

【第13句】：【化身】為了方便地度化眾生，佛、菩薩應(yīng)化變現(xiàn)出各類(lèi)眾生的形象，佛、菩薩三身（法身、報(bào)身、化身）之一。隋·慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷十九：“佛隨眾生現(xiàn)種種形，或人或天，或龍或鬼，如是一切，同世色像，不為佛形，名為化身。”五代梁時(shí)奉化岳林寺布袋和尚名契此，臨終說(shuō)偈曰：“彌勒真彌勒，分身百千億。時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。”于是人們遂稱(chēng)布袋和尚為彌勒菩薩的化身。明太祖朱元璋曾令全國(guó)寺廟供彌勒像，其造型亦即布袋和尚的形像，影響至今。現(xiàn)稱(chēng)事物之非原本者，也叫化身。元·鮮子樞《題趙模拓本蘭亭后》詩(shī)：“蘭亭化身千百億，貞觀趙模推第一。”（常正）

【第14句】：【千中有頭，萬(wàn)中有尾】（諺）縱然事情十分繁雜，千頭萬(wàn)緒，也總有個(gè)頭尾。指解決問(wèn)題要撥開(kāi)繁冗，抓住要害。

【第15句】：【在一棵樹(shù)上吊死】（慣）形容人心眼兒死，不知變通。 也作在一根樹(shù)枝上吊死。 一棵樹(shù)上吊死。

【第16句】：【狗肉不上席】這是統(tǒng)行于民間的俗語(yǔ)，現(xiàn)在常用來(lái)形容某人素質(zhì)差難以扶持，不堪任用。也有的把拿不出手的東西用此話(huà)作比。 其實(shí)，狗肉是美食，在先秦不僅可以上席，還曾把狗肉列為祭祀大禮的專(zhuān)用品，在周朝，那時(shí)狗肉是周天子專(zhuān)用食品，貴重如金，官員都沒(méi)有資格享用這種美味。 佛教傳人后，佛學(xué)典籍認(rèn)為狗是不潔動(dòng)物，禁止徒眾食用，由此影響到信奉佛教的皇帝。南朝宋、梁的皇帝幾乎都是佛教的鐵桿信徒，他們?cè)啻晤C布禁食狗肉的詔令。唐高祖李淵、女皇武則天都先后頒布《禁屠詔令》，嚴(yán)厲禁止宰殺狗羊。南宋王栐《燕翼貽謀錄》載：屠殺狗，吃狗肉都要處以斬刑。到滿(mǎn)族貴族入主中原以后，這類(lèi)規(guī)定也沒(méi)有放松，不僅不能吃狗肉，連狗皮帽子都不能戴。在歷史上禁吃狗肉的規(guī)定延續(xù)如此之久，對(duì)于狗肉不能上桌，發(fā)揮了持久有力的巨大作用。 實(shí)際上，不是狗肉不能上席，而是不敢上席。

【第17句】：【學(xué)得薄技在手，勝似腰纏萬(wàn)貫】（諺）薄技：小的技藝。貫：古時(shí)錢(qián)制，一貫千文。只要能掌握一門(mén)薄技，也比擁有萬(wàn)貫錢(qián)財(cái)強(qiáng)。指維持家計(jì)，靠積存的錢(qián)財(cái)，不如靠技藝的收入。

【第18句】：【事要多知，酒要少吃】（諺）指事理要知道得越多越好，以增添識(shí)辨是非的能力，飲酒卻是越少越好，以免傷身滋事。

【第19句】：?jiǎn)温椴怀删€(xiàn)，獨(dú)木不成林

【第20句】：雨后傘不須支，怨后恩不須施

【第21句】：人爭(zhēng)氣,火爭(zhēng)焰,佛爭(zhēng)一炷香.

【第22句】：【小腳一雙，眼淚一缸】（諺）小腳：舊禮教摧殘婦女，女孩從七、八歲時(shí)起纏足，折斷趾骨，彎成三寸小腳。女子纏就一雙小腳，眼淚就得流滿(mǎn)一缸。指纏足是非常痛苦的。 也作“小腳一雙淚一缸”。

【第23句】：是蛇一身冷，是狼一身腥。

【第24句】：【天下錢(qián)哏兒都一樣】（諺）錢(qián)眼：錢(qián)孔，舊時(shí)銅錢(qián)當(dāng)中有方孔。普天下的錢(qián)眼都一樣是方的。指人人對(duì)錢(qián)財(cái)都一樣地喜愛(ài)。也借指人的眼力、喜愛(ài)與追求都差不多。

【第25句】：【三年易考文武舉，十年難考田秀才】（諺）文武舉：科舉時(shí)代的文舉人和武舉人。田秀才：種莊稼的行家。三年考個(gè)舉人容易，十年成個(gè)種田行家很難。指學(xué)成種田行家實(shí)在不易。

【第26句】：【躲在門(mén)縫中瞧人——把人都瞧得扁了】見(jiàn)“從門(mén)縫里看人——把人看扁了”。

【第27句】：物以類(lèi)聚，人以群分

【第28句】：【萬(wàn)年歷】在歷法中，大家都知道有一個(gè)“萬(wàn)年歷”可推算出前、后若干年的具體日期。由于前后跨度時(shí)間長(zhǎng)，人們稱(chēng)之為“萬(wàn)年歷”。其實(shí)，這是對(duì)“萬(wàn)年歷”一詞來(lái)源的誤解。 相傳，在古時(shí)候，有個(gè)名叫萬(wàn)年的青年，看到當(dāng)時(shí)節(jié)令很亂，就有了想把節(jié)令定準(zhǔn)的打算，但苦于找不到計(jì)算時(shí)間的方法。一天，他上山砍柴累了，坐在樹(shù)蔭下休息，樹(shù)影的移動(dòng)啟發(fā)了他，他設(shè)計(jì)了一個(gè)測(cè)日影計(jì)時(shí)間的日晷，測(cè)定一天的時(shí)間。后來(lái)，山崖上的滴泉啟發(fā)了他的靈感，他又動(dòng)手做了五層漏壺，來(lái)計(jì)算時(shí)間。天長(zhǎng)日久，他發(fā)現(xiàn)每隔360多天，四季就輪回一次，天時(shí)的長(zhǎng)短就重復(fù)一遍。 當(dāng)時(shí)的國(guó)君叫祖乙，也常為天氣風(fēng)云的不測(cè)感到苦惱。萬(wàn)年知道后，就帶著日晷和漏壺去見(jiàn)國(guó)君，對(duì)祖乙講了日月運(yùn)行的道理。于是，祖乙把萬(wàn)年留下，在天壇前修建日月閣，筑起日晷臺(tái)和漏壺亭，并希望能創(chuàng)建歷法，為天下的黎民百姓造福。 有一次，祖乙去了解萬(wàn)年測(cè)試歷法的進(jìn)展情況。當(dāng)他登上天壇時(shí)，看見(jiàn)天壇邊的石壁上刻著一首詩(shī)：“日出日落三百六，周而復(fù)始從頭來(lái)。草木枯榮分四時(shí)，一歲月有十二圓。”知道萬(wàn)年創(chuàng)建歷法已成，親自登上日月閣看望萬(wàn)年。萬(wàn)年指著天象，對(duì)祖乙說(shuō)：“現(xiàn)在正是十二個(gè)月滿(mǎn)，舊歲已完，新春復(fù)始，祈請(qǐng)國(guó)君定個(gè)節(jié)吧。”祖乙說(shuō)：“春為歲首，就叫春節(jié)吧。”據(jù)說(shuō)這就是春節(jié)的來(lái)歷。 冬去春來(lái)，年復(fù)一年，萬(wàn)年經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察，精心推算，制定出了準(zhǔn)確的太陽(yáng)歷，當(dāng)他把太陽(yáng)歷呈奉繼任的國(guó)君時(shí)，已是滿(mǎn)頭銀發(fā)。國(guó)君深為感動(dòng)，為紀(jì)念萬(wàn)年的功績(jī)，便將太陽(yáng)歷命名為《萬(wàn)年歷》，封萬(wàn)年為日月壽星。以后人們?cè)谶^(guò)年時(shí)掛上壽星圖．據(jù)說(shuō)就是為了紀(jì)念德高望重的萬(wàn)年。 原來(lái)，《萬(wàn)年歷》是以創(chuàng)立者的名字命名的。

【第29句】：【三尸神暴跳，七竅內(nèi)生煙】（慣）三尸神：又叫三尸，道家稱(chēng)能在人體內(nèi)作祟的一種神靈。七竅：指眼、鼻、口、耳。形容十分暴怒、著急、生氣。 也作三尸神暴躁，七竅內(nèi)生煙。 三尸暴跳，七竅生煙。

【第30句】：【一心不亂】“一心”這個(gè)詞，在先秦儒、道典籍中已經(jīng)有了。如《尚書(shū)·泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《莊子·天道 》：“其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或?yàn)檎嫒鐚?shí)相的異稱(chēng)；或謂心無(wú)雜念，更不他緣，猶言專(zhuān)心。這里僅取后面一種意義。“一心不亂”是凈土宗的主要修持方法，意思是收攝眾念歸于一念，專(zhuān)念“阿彌陀佛”名號(hào)，念到“一心不亂”，妄盡真顯，就能同阿彌陀佛的愿力“感應(yīng)道交”，而往生西方凈土，其語(yǔ)本于《阿彌陀經(jīng)》：“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”《般若三昧經(jīng)·行品》中也有類(lèi)似的說(shuō)法，在其他佛經(jīng)中，也可以找到依據(jù)，如《坐禪三昧經(jīng)》說(shuō)：“菩薩坐禪 ，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《華嚴(yán)經(jīng)·離世間品一》說(shuō)十種菩薩行時(shí)，提到“一心不亂，修三昧行”。“一心不亂”按其程度，又可分為“事一心”和“理一心”。我們平時(shí)所說(shuō)“一心不亂”，意思是專(zhuān)心致志，不去胡思亂想，如：練氣功時(shí)，關(guān)鍵是“調(diào)心”，只有逐步做到“一心不亂”，才能漸入佳境。（李明權(quán)）

【第31句】：【書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難】（諺）到運(yùn)用知識(shí)時(shí)才恨書(shū)讀得太少，事情不經(jīng)過(guò)實(shí)踐就不知道艱難。指書(shū)要在平時(shí)勤學(xué)苦讀，事要在實(shí)踐中自覺(jué)磨煉。

【第32句】：【樹(shù)高千丈，葉落歸根】 釋義：比喻人最終總希望回到故鄉(xiāng)；也比喻事情終究要?dú)w結(jié)到某處。“千丈” 又作“干尺”。“葉落”又作“落葉”。 例句：兀術(shù)道：“古人有言：‘樹(shù)高干丈，葉落歸根。’卿家若然思念家鄉(xiāng)，某家差人送你回國(guó)。”

【第33句】：【陰溝里翻船】（慣）陰溝：地下的排水溝。比喻在不該出事的地方遭到挫折或失敗。

【第34句】：【三請(qǐng)諸葛】 釋義：東漢末年，劉備曾三次親自去拜訪(fǎng)諸葛亮，請(qǐng)他出來(lái)幫助打天下。指多次邀請(qǐng)，難請(qǐng)。 例句：鄭格世點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“嗯，這就用得著三請(qǐng)諸葛了。你再去一趟，還是要好言好語(yǔ)，不要嚇唬他。”

【第35句】：【行得春風(fēng)有夏雨】（諺）指刮過(guò)了春風(fēng)，才會(huì)有夏天的雨水。常比喻人情往來(lái)，有所施然后才望有所報(bào)。 也作行得春風(fēng)，指望夏雨。 行春風(fēng)，收夏雨。

【第36句】：【見(jiàn)兔顧犬，未為晚也；亡羊補(bǔ)牢，未為遲也】（諺）牢：羊圈。見(jiàn)到兔子回頭叫狗去追，這不算晚；羊被偷走趕緊加固羊圈，也還不遲。指發(fā)生了失誤立即采取補(bǔ)救措施，仍不失為明智之舉。

【第37句】：【捉刀】“捉刀”，現(xiàn)在指代替別人做文章。源出南朝劉義慶主編的《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，而發(fā)明捉刀的人就是三國(guó)時(shí)期的曹操。 東漢末年，群雄逐鹿，曹操滅掉袁紹平定北方后，聲威大振，晉封魏王，許多少數(shù)民族部落紛紛歸附，匈奴也派使者拜見(jiàn)曹操。但在高大的匈奴使者面前，曹操覺(jué)得自己長(zhǎng)得有些呵磣，“不足雄遠(yuǎn)國(guó)”，弄不好會(huì)損害國(guó)家形象。 決定找大臣崔琰做自己的替身。崔琰是當(dāng)時(shí)有名的美男子，身材高大。曹操把自己的想法告訴了崔琰，崔琰也滿(mǎn)口答應(yīng)了。 于是，曹操讓崔琰假扮自己接見(jiàn)使者，而他自己卻“捉刀”扮成護(hù)衛(wèi)站在崔琰旁邊。等朝見(jiàn)完畢，曹操派人向匈奴使者打聽(tīng)他對(duì)魏王的印象，匈奴使者回答說(shuō)：“魏王看起來(lái)很有威嚴(yán)，但是站在座榻旁邊的那個(gè)拿著刀的人，才是真正的英雄啊！”看來(lái)這個(gè)使者真是慧眼識(shí)英雄，崔琰雖然帥氣，但還是敵不過(guò)曹操的霸氣。其實(shí)，曹操是多慮了，據(jù)《魏氏春秋》記載：“武王姿貌短小，而神明英發(fā)。” 曹操的“捉刀”演變成代人寫(xiě)文章或頂替別人做事的意思了。現(xiàn)在，“捉刀”的含義又有所發(fā)展，“槍手”是不是從“捉刀”變化來(lái)的呢？

【第38句】：【有恩不報(bào)非君子】 釋義：君子：品德高尚的人。意謂得到了別人的好處，一定要報(bào)答。 例句：“有恩不報(bào)非君子，我‘雷神爺’走遍天涯海角，他忘不了你這個(gè)女中豪杰！”

【第39句】：【出水才看兩腿泥】（諺）指從水里走出，才能看到兩腿上的泥巴。比喻事情只有到最后才能見(jiàn)分曉。

【第40句】：【老的別惹，小的別逗】（諺）不要惹怒老人，不要逗惱小孩。指人到老年往往性格變得倔強(qiáng)，而未成年的孩子又喜怒無(wú)常，故老人小孩不可惹逗。

【第41句】：【香錢(qián)】信徒進(jìn)香所施的錢(qián)。也泛指布施給寺廟、僧尼的“凈財(cái)”。宋·歐陽(yáng)修《歸田錄》卷下：“三班院所領(lǐng)使臣八十余人，蒞事于外，其罷而在院者，常數(shù)百人，每歲乾元節(jié)，醵錢(qián)飯僧，進(jìn)香合，以祝圣壽，謂之香錢(qián)。”又如洪深《貧民慘劇》第四幕：“師父，我們老主顧啦，哼，噯，回頭送你兩個(gè)香錢(qián)。”按《敕修百丈清規(guī)·知殿》說(shuō)，“施主香錢(qián)，不得互用。”謂施主奉獻(xiàn)的香錢(qián)，必須用于供佛齋僧，不能移作他用。（李明權(quán)）

【第42句】：于官不貧，賴(lài)債不富

【第43句】：【債有主，冤有頭】見(jiàn)“冤有頭，債有主”。

【第44句】：【瓜兒只揀軟處捏】（慣）比喻專(zhuān)門(mén)挑軟弱者欺負(fù)。

【第45句】：【相馬失之瘦，相士失之貧】（諺）相(xiang)：觀察，審度。相馬，容易因馬瘦而致誤；相士，容易因其貧困而致誤。指選用人才要重在實(shí)質(zhì)，不能只看表象。

【第46句】：【南無(wú)】?jī)敉磷谔岢置罘穑鳛榱趾槊摹澳蠠o(wú)阿彌陀佛”，在中國(guó)幾乎是婦孺皆知的。我們有時(shí)會(huì)看到，常人在表示感激或脫離險(xiǎn)境等場(chǎng)合，往往會(huì)脫口念道：“南無(wú)阿彌陀佛”。“南無(wú)”，巴利文作namo，梵文作namas，漢語(yǔ)應(yīng)讀作namo，意為歸命、歸敬。按印度禮儀，低頭合掌，口稱(chēng)“南無(wú)”，即表示致敬。北魏·楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·永寧寺》載，菩提達(dá)摩來(lái)到洛陽(yáng)，自云已一百五十歲，稱(chēng)譽(yù)永寧寺精麗無(wú)比，在寺中“口唱南無(wú)，合掌連日”。“南無(wú)”亦作“南膜”、“曩膜”等。唐·玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷六謂：“南無(wú)，亦作南膜，或言那模，皆為歸禮譯之。”（李明權(quán)）

【第47句】：【撓頭不知癢處】（慣）形容一時(shí)不知如何是好。

【第48句】：【唯食忘憂(yōu)】（諺）指人很難排除憂(yōu)愁煩惱，只有在吃飯的時(shí)候可以暫時(shí)忘掉。 也作“唯食可以忘憂(yōu)”。

【第49句】：【羊毛搓的繩子，又抽在羊身上】（慣）比喻自作自受。

【第50句】：【甘蔗老來(lái)甜，辣椒老來(lái)紅】 釋義：比喻人越老越有覺(jué)悟，有勁頭。 例句：石亮連連點(diǎn)頭贊許：“大伯果然是甘蔗老來(lái)甜，辣椒老來(lái)紅！”

【第51句】：愚蠢的人，幸福是錢(qián)和官；

【第52句】：【男僧寺對(duì)著女僧寺，沒(méi)事也有事】 釋義：比喻事情說(shuō)不清楚，有曖昧嫌疑。 例句：金蓮說(shuō)道：“我聽(tīng)得說(shuō)，你住的觀音寺背后就是玄明觀。常言道：男僧寺對(duì)著女僧寺，沒(méi)事也有事。”

【第53句】：井淘三遍吃甜水，人從三師武藝高

【第54句】：【門(mén)神】門(mén)神畫(huà)像多為唐代名將秦瓊和尉遲恭。傳說(shuō)唐太宗即位后身體很差，夜間多做噩夢(mèng)，常見(jiàn)群魔在寢殿內(nèi)外拋磚扔瓦，凄厲呼叫。群臣建議讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛(wèi)于宮門(mén)兩旁，果然，太宗不再夢(mèng)見(jiàn)鬧鬼。太宗念秦瓊、尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫(huà)匠繪制二將戎裝像，怒目發(fā)威，手持鞭锏，懸掛于宮門(mén)兩旁，效果依然。后流傳民間，人們?cè)诋?huà)像兩邊添加一副對(duì)聯(lián)“昔為開(kāi)國(guó)將，今作鎮(zhèn)宅神”，與畫(huà)像一起貼于門(mén)上，鎮(zhèn)守宅門(mén)。 門(mén)神的形象很多，還有鐘馗、穆桂英、四大天王等。 與其他神祗相比，門(mén)神所受禮遇較差。每逢新年，戶(hù)主買(mǎi)一張新畫(huà)像，把舊的撕掉，然后貼上就算完事，所謂“舊桃換新符”，沒(méi)有供品也沒(méi)有鞭炮迎送。難怪有一劇本寫(xiě)門(mén)神滿(mǎn)腹委屈請(qǐng)玉帝另選高明，要撂挑子不干了。

【第55句】：【削尖了腦袋向里鉆】（慣）諷刺人不擇手段地鉆營(yíng)。

【第56句】：【產(chǎn)處不如聚處】見(jiàn)“出處不如聚處”。

【第57句】：人生一世，草生一秋

【第58句】：【狗還向主人三分】 釋義：罵人不知向著主人，不如狗。 例句：他媽的，狗還向主人三分。你們端著掌柜的碗，掌柜的遭了難，一點(diǎn)都不著急，簡(jiǎn)直是沒(méi)良心。

【第59句】：【窮不讀書(shū)，富不教學(xué)】見(jiàn)“富不教學(xué)，窮不讀書(shū)”。

【第60句】：【拍馬挨了踢，上勁崩了弦】（慣）比喻想討好人卻遭人冷待，想干好事卻辦成了壞事。

【第61句】：【走了和尚丟了廟】（慣）比喻兩頭落空。

【第62句】：【中南海】“中南海”是北京的一個(gè)地名，舉世聞名。緣何那樣出名，它曾是毛主席居住過(guò)的地方，足全國(guó)人民向往的中心。也是著名的風(fēng)景區(qū)。但是北京屬內(nèi)陸，為何有“海”？ “中南海”的“海”，是蒙古語(yǔ)“海子”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是花園的意思。因?yàn)榈靥幈本┑闹心戏轿唬拾堰@一帶風(fēng)景游覽區(qū)統(tǒng)稱(chēng)為“中南海”。此名始于元代，一直沿用至今。

【第63句】：【人活臉，樹(shù)活皮】（諺）人活著，就憑著一張知榮知恥的臉面；樹(shù)活著，就憑著一層通脈護(hù)樹(shù)的外皮。 指人生的意義就在于有名節(jié)，有人品。 也作人活一張臉，樹(shù)活一層皮。 人活臉面樹(shù)活皮。

【第64句】：【屬螞蚱的——不按著不屙屎】（歇）螞蚱：蝗蟲(chóng)。比喻不采取強(qiáng)硬手段就不接受指令。常含責(zé)罵意。

【第65句】：【吃?huà)炻洹浚☉T）指受牽連。 也作吃?huà)鞊啤?吃?huà)炖邸?/p>

【第66句】：【老不舍心，少不舍力】（諺）心：思慮。力：體力，力氣。老年人往往喜歡多操心，年輕人往往肯多出力。 也作老不歇心，少不歇力。 少不舍力，老不舍心。

【第67句】：平等通常使用“平等”這個(gè)詞有兩種意義：一是平均，相等，相同。如《百喻經(jīng)·二子分財(cái)喻》：“教汝分物使得平等，現(xiàn)所有物破作二分。”意謂分物平均。又如郭孝成《蒙古獨(dú)立記》：“民國(guó)成立，漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏，一律平等。”意為各民族的權(quán)利是相同的。一是平常，一般。如清代李漁《意中緣·囑婢》：“你不知道那女子是個(gè)聰明絕頂?shù)娜耍伊纤麤Q不肯嫁個(gè)平等丈夫。”其實(shí)，這個(gè)常用詞源于梵語(yǔ)Upeksa，意譯為“舍”，意為舍去一切差別相。佛教認(rèn)為，一切事物在性體（即本質(zhì)、共相、空性、心真如性等）上是沒(méi)有任何差別的。在時(shí)間上，稱(chēng)為“三世平等”。如《圓覺(jué)經(jīng)》卷上說(shuō)：“i世悉平等，畢竟無(wú)來(lái)去。”在空間上，稱(chēng)為“大小平等”。如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“大世界即是小世界，小世界即是大世界。”從佛性而言，眾生平等。如《涅檠經(jīng)·梵行品》說(shuō)：“如來(lái)亦爾，于諸眾生非不平等，然于罪者心則偏重，于放逸者佛則慈念。”不但眾生平等，而且怨親平等。如唐代顧況《從江西至彭蠡道中寄齊相公》詩(shī)云：“本師留度門(mén)，平等冤親同。”佛教指出，頑固不化的“我執(zhí)”和自以為是的“我見(jiàn)”實(shí)為造成不平等和紛爭(zhēng)的罪惡淵藪。學(xué)佛的一個(gè)重要目的，就是把我見(jiàn)轉(zhuǎn)化為平等性智，達(dá)到人我平等，自他一體，從而興起慈悲救世的精神。

【第68句】：眼睛不識(shí)寶，靈芝當(dāng)蓬蒿。

【第69句】：【家貧不是貧，路貧貧煞人】（諺）在家過(guò)的貧困日子還容易對(duì)付，出門(mén)在外的貧困，才真正叫人為難。 也作家貧猶自可，路貧愁煞人。 家貧不是貧，路貧愁煞人。

【第70句】：【六根清凈】“六根”就是眼耳鼻舌身意六種器官，眼根與色境相對(duì)，能生眼識(shí)，乃至意根與法境相對(duì)，能生意識(shí)。由能生之義而稱(chēng)之為“根”。《法華經(jīng)·功德品》說(shuō)，菩薩消除眼等六根無(wú)始以來(lái)罪垢，以無(wú)量功德莊嚴(yán)，使之清凈潔白。由此清凈功德而六根各發(fā)“無(wú)礙妙用”。清凈眼根“見(jiàn)于三千大千世界內(nèi)外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見(jiàn)其中一切眾生及業(yè)因緣果報(bào)生處，悉見(jiàn)悉知”。乃至清凈意根“聞一偈一句，通達(dá)無(wú)量無(wú)邊之義”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足見(jiàn)色、聞聲、辨香、別味、覺(jué)觸、知法”。又《大智度論》卷十一說(shuō)：“布施時(shí)六根清凈，善欲心生；善欲心生故，內(nèi)心清凈……得一心故，實(shí)智慧生，如是等諸善法悉皆得。”后借用表示內(nèi)心清凈，不受外境干擾。如《水滸傳》第四回：“寸草不留，六根清凈，與汝剃了，免得爭(zhēng)竟。”又有“耳根清凈”，形容不受嘈雜聲或是非之語(yǔ)的干擾，安靜自在。《水滸傳》第七回“智深也乘著酒興，都到外面看時(shí)，果然綠楊樹(shù)上一個(gè)老鴉巢。眾人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清凈。’”元·李文蔚《燕青搏魚(yú)》第一折：“我出的這門(mén)來(lái)，燕順也離了家中，可也耳根清凈。”（禹振聲）

【第71句】：【一山不藏二虎】 釋義：比喻兩個(gè)互不相讓的強(qiáng)人不能在一起共事。 例句：“只有一樁，他跟展公有點(diǎn)一山不藏二虎的味道，這是他太狂妄。如果展公伏得住他，這人也有用處。”

【第72句】：【老健春寒秋后暖】（諺）指老年人的健康就像春天的返寒，秋后的乍暖，都是不久長(zhǎng)的暫時(shí)現(xiàn)象。也指老年人的健康無(wú)法逃過(guò)自然法則，很快就會(huì)由衰到死。

【第73句】：【灶老爺上西天——有一句講一句】（歇）灶老爺：灶神，也叫灶君、灶王爺。舊俗每年臘月廿三祭灶神，認(rèn)為灶王爺此時(shí)會(huì)上天報(bào)告所掌管的人家的情況。指實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，毫無(wú)保留或隱瞞。 也作灶王爺上西天——有啥說(shuō)啥。 灶王爺升天——實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)。

【第74句】：要知山中事，鄉(xiāng)間問(wèn)老農(nóng)。

【第75句】：【落在蜜缸里】（慣）比喻生活甜蜜，非常幸福。 也作泡在蜜罐里。 生在蜜罐里。

【第76句】：【紅娘】現(xiàn)常把為未婚男女牽線(xiàn)搭橋的介紹人稱(chēng)為“紅娘”。這一稱(chēng)謂源于元代劇作家王實(shí)甫的《西廂記》，成于京劇四大名旦之一的茍慧生。 元代著名劇作家王實(shí)甫的《西廂記》，講述了一個(gè)優(yōu)美的愛(ài)情故事：唐貞元年間，書(shū)生張君瑞進(jìn)京趕考，與已故相國(guó)之女崔鶯鶯相識(shí)于蒲州東十里的普救寺，兩人一見(jiàn)鐘情，情愫暗生。由于老夫人從中作梗，一對(duì)情人苦苦相思。鶯鶯的丫環(huán)紅娘十分機(jī)靈，見(jiàn)小姐每日愁眉不展，便想辦法為他們穿針引線(xiàn)，傳遞情書(shū)，并將小姐的情況告訴張生。后來(lái)，在紅娘的幫助下，鶯鶯終于不顧禮法束縛，和張生私訂終身。但是，老夫人知道此事后，要棒打鴛鴦，拆散他們倆。又是機(jī)智的紅娘勇敢地站出來(lái)，抓住老夫人的弱點(diǎn)加以要挾，使老夫人不得不承認(rèn)既成事實(shí)，使得一對(duì)情侶終成眷屬。 劇本是死的，只有搬上舞臺(tái)才能演活，才有更大的知名度和影響力。演活紅娘的是京劇表演藝術(shù)大師荀慧生，他改編創(chuàng)作并成功演出了《紅娘》一劇，成為茍派的重要代表劇目。荀派傳人宋長(zhǎng)榮被譽(yù)為“活紅娘”。

【第77句】：【杏核子——仁兒苦】見(jiàn)“山杏核——苦仁兒”。

【第78句】：【把別人棺材抬到自家家里哭】（慣）比喻把別人的事攬到自己身上，替別人吃苦頭。 也作“把別人家的棺材拉在自己門(mén)口哭”。

【第79句】：【拳不離手，曲不離口】（諺）練武術(shù)的，要不住手地練拳；練曲藝的，要不住口地練唱。指技藝要經(jīng)常練習(xí)，不可間斷。也泛指要熟練地掌握一門(mén)技能，離不開(kāi)勤學(xué)苦練。 也作拳不能離手，曲不能離口。 曲不離口，拳不離手。

【第80句】：前世燒了斷頭香信徒為了表示虔敬，在禮佛等場(chǎng)合，一般不燃折斷或污染過(guò)的香。如《三世因果經(jīng)》云：“今生臭氣為何岡？前世污香供佛前。”如《兒女英雄傳》第二二回：“我是怎么了呢？沒(méi)修積個(gè)兒子來(lái)罷了，難道連個(gè)女兒的命也沒(méi)有？真?zhèn)€的我前世燒了斷頭香了。”

【第81句】：【下課】“下課”一詞原本是教學(xué)用語(yǔ)，指一堂課結(jié)束。現(xiàn)在卻增添了新的詞意，指體育教練因執(zhí)教能力被迫停教。它源自四川的球迷。 二十世紀(jì)九十年代，經(jīng)過(guò)四川球迷們的演繹，下課詞義得到進(jìn)一步的拓展，變成了足球隊(duì)教練被迫離職的一種生動(dòng)寫(xiě)照。“下課”最初應(yīng)用在中國(guó)足球隊(duì)第一任外籍教練施拉普納身上。當(dāng)時(shí)這位德國(guó)老頭告訴中國(guó)球員，如果不知道將球往哪踢好，就往門(mén)里踢，1993年中國(guó)足球隊(duì)卻在成都慘敗，而在成都也破天荒地響起了“施拉普納，下課”的憤怒聲音。從此，“下課”一詞被廣泛地應(yīng)用在足球領(lǐng)域，隨后，又被廣泛地引申到其他體育領(lǐng)域，幾乎與引咎辭職同義了。同時(shí)，也用于指示某些事物該被淘汰的意思。

【第82句】：【機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命】 釋義：機(jī)關(guān)：周密而巧妙的計(jì)謀。卿卿：舊時(shí)對(duì)女子的愛(ài)稱(chēng)。耍盡心眼自以為非常聰明，到頭來(lái)卻斷送了自己性命。嘲諷人玩弄權(quán)術(shù)和詭計(jì)，最后落得身敗名裂。 例句：機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命！他這才是自作自受呢！

【第83句】：【土里刨食吃】（慣）比喻以種田為生。 也作“土里刨食兒”。

【第84句】：儉可以助廉

【第85句】：【打門(mén)縫里看人——把人看扁啦】見(jiàn)“從門(mén)縫里看人——把人看扁了”。

【第86句】：再舉一例：宋代許申《重修靈山開(kāi)善禪院碑記》稱(chēng)：唐代大顛和尚曾參訪(fǎng)南岳石頭希遷禪師，得“大無(wú)畏法”。后遇暴徒張遠(yuǎn)凡以刃加頸，大顛神態(tài)自若地說(shuō)：“若（你）必及我，是夙負(fù)命；如不負(fù)公，殘惡在汝。”張遠(yuǎn)凡慚愧拜謝而去。

【第87句】：【 嬌養(yǎng)不如歷艱】對(duì)于子女不能嬌慣，應(yīng)讓他們經(jīng)過(guò)艱苦 的鍛煉。相關(guān)的：嬌兒一日百年悔。《一層樓》：“我又何必 處置他，只是古語(yǔ)有云：嬌養(yǎng)不如歷艱。我叫他到外邊去， 原非為多收錢(qián)糧，只為他知冷熱、識(shí)世道，趁便使他略施恩 澤于民之意。”

【第88句】：【廣結(jié)善緣】“緣起性空”是佛教的基本理論之一，認(rèn)為一切事物都由“因緣假合”而成。因此，佛家很重視“緣”即事物彼此間的聯(lián)系和影響。“緣”有“塵緣”、“惡緣”和“善緣”等。佛家主張“廣結(jié)善緣”，如修習(xí)佛法、結(jié)交善友、利益眾生等，以為將來(lái)得度的因緣。“廣結(jié)善緣”亦簡(jiǎn)稱(chēng)結(jié)緣、有緣。隋·智顗《法華經(jīng)文句》卷二謂：“結(jié)緣者……過(guò)去根淺，復(fù)漏污雜，三慧不生，現(xiàn)世雖見(jiàn)佛聞法，無(wú)四悉檀益，但作未來(lái)得度因緣，此名結(jié)緣眾。”如梁簡(jiǎn)文帝《相宮寺碑》：“皇太子蕭緯，自昔蕃邸，便結(jié)善緣。”即指學(xué)佛。又如唐·司空?qǐng)D《贈(zèng)岑上人》詩(shī)：“巡禮諸方遍，湘南頻有緣。”指與僧人結(jié)交。又如樹(shù)恒《絢爛之極歸于平談》謂：“（弘一法師）書(shū)寫(xiě)了大量作品，廣結(jié)善緣。”經(jīng)上說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行。”行一切善事，都可以稱(chēng)為“廣結(jié)善緣”。后來(lái)，與人往來(lái)、與物接近的機(jī)緣，亦泛稱(chēng)“結(jié)緣”。如唐·白居易《醉后重贈(zèng)晦叔》詩(shī)：“豈是今投分，多疑宿結(jié)緣。”又宋·陸游《湖上》詩(shī)：“桃李已忘疇昔分，禽魚(yú)猶結(jié)后來(lái)緣。”（李明權(quán)）

【第89句】：【做秀】“做秀”是主觀故意將亮點(diǎn)顯擺給公眾，目的帶有功利色彩。 “做秀”是20世紀(jì)70年代以來(lái)港、臺(tái)地區(qū)流行的新詞，八十年代流人國(guó)內(nèi)，并迅速蔓延。“做秀”一詞，時(shí)下可謂躥紅，甚至泛濫成災(zāi)。“做秀”的秀拿出來(lái)還可單獨(dú)使用，比如“秀一把”、“寶寶秀”等，不一而足。 “做秀”之源，中外皆有。先說(shuō)國(guó)外之源。“秀”一詞來(lái)自洋文的sh。w，是展覽表演的意思，指藝壇歌星、影星的表演活動(dòng)。后“做秀”一詞應(yīng)用日益廣泛，并不單限于藝人。政治上有所謂政治秀，學(xué)術(shù)界里有學(xué)人做秀，他們看見(jiàn)攝影記者，擠著向前站，無(wú)時(shí)無(wú)地不抓麥克風(fēng)，想秀一把。 再說(shuō)國(guó)內(nèi)之源。中國(guó)古代的“秀”，源更深，流更長(zhǎng)。“秀”在中文的本義雖非是展覽、表演之意，卻有引人注意之處。“秀”始出《論語(yǔ)》，孔子日：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫。”南宋朱熹的解釋是：“谷之始生日苗，吐華日秀，成谷日實(shí)。”朱熹的解釋雖是古文，卻明白無(wú)誤，“秀”就是花。《詩(shī)經(jīng)》有詩(shī)云：“實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。”就是形容禾谷生長(zhǎng)的過(guò)程。《禮記·月令》孟夏之月有“王瓜生，苦瓜秀”的文案，也就是苦菜開(kāi)花的意思。所以，花蕾綻放就是“秀”了。植物的“秀”，用以招蜂引蝶，傳花授粉。藝人做秀，無(wú)非是綻放才華，展現(xiàn)年華，正像花卉吐華。 今日之“做秀”，不要做作、故弄姿態(tài)，還是“實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好”的好。

【第90句】：【富人過(guò)年，窮人過(guò)關(guān)】 釋義：舊時(shí)富人過(guò)年高高興興，窮人過(guò)年卻有人催租和逼債，像過(guò)關(guān)一樣困難。 例句：大家知道，富人過(guò)年，窮人過(guò)關(guān)，窮人最怕這十二月的節(jié)期，窮人的孩子也害怕過(guò)年。

【第91句】：【人有七貧八富】（諺）七貧八富：窮和富反復(fù)交叉出現(xiàn)。指人生一世，窮和富沒(méi)有定準(zhǔn)，富起來(lái)又會(huì)窮下去，窮下去又會(huì)富起來(lái)。

【第92句】：【急水灘頭慢行船】（諺）指船行到水流湍急的地方，行船必須緩慢謹(jǐn)慎。泛指做事到關(guān)鍵時(shí)刻，務(wù)必不急不躁，從容小心。

【第93句】：【弄花一年，看花十日】 釋義：養(yǎng)花護(hù)花得用全年工夫，賞花才只十天。指花開(kāi)時(shí)間很短。 例句：天彭號(hào)小西京，以其俗好花，有京洛之遺風(fēng)……其俗有“弄花一年，看花十日”之語(yǔ)。

【第94句】：【瞎倉(cāng)官收糧——無(wú)有不納】（歇）倉(cāng)官：管倉(cāng)庫(kù)的官員。納：收。指別人送來(lái)的，不管好壞多少全都收下。

【第95句】：麻雀落田要吃谷，狐貍進(jìn)屋要偷雞。

【第96句】：【馬不得夜草不肥，人不得外財(cái)不富】 釋義：人得了額外收入才能富起來(lái)。 例句：懶蟲(chóng)瞇著眼，打量楚世杰的表情，嬉皮笑臉地說(shuō)：“常言道，馬不得夜草不肥，人不得外財(cái)不富呀！”

【第97句】：【三朝媳婦，月里孩兒】（諺）三朝(zha。):三天。剛?cè)⑦^(guò)門(mén)三天的新媳婦，就要抓緊引導(dǎo)；剛生下一個(gè)月的小嬰兒，就要進(jìn)行教育。指家庭教育，貴在及早。 也作三朝的新婦，月子的孩兒。 三朝新婦婆引壞，月里孩兒娘引壞。

【第98句】：【來(lái)者不善，善者不來(lái)】（諺）來(lái)的人不會(huì)懷好意，懷好意的人不會(huì)前來(lái)尋事。指對(duì)惡意尋釁的來(lái)人，要加倍防范。 也作“善者不來(lái)，來(lái)者不善”。

【第99句】：金燈也好，銀燈也好，裝上油才會(huì)發(fā)亮