佛說今生有外遇的是怎么回事?

今生有外必定前世有過緣，至于是善緣還是就不一定了，這還要看你，生以有婚姻，那你和你現在的愛人必定前世也有緣分，選擇權在你手里，先不說前世的事，就說你有沒有聽過現世報，和不是不報時候未到，你今生做出什么樣的選擇便會種下什么樣的因，未來就會吞下什么樣的果~凡事三思，思淫欲，毀健康，毀精神氣，我不是學佛的，但我知道佛說因果無非也是為了世人心中能有善念，總之做人善良點，你外遇了，耽誤了別人的姻緣，破壞了自己的家庭，這肯定是一件狠事，而未有善念，趁著能改，放下屠刀，立地成佛吧，

推薦一些最值得一讀的佛經

一.末法時代真實義乃眾生三毒心熾盛是達摩大師《破相論》開示：“問曰：‘如佛所說，我于三大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。

云何今說，唯只觀心，制三毒，即名解脫

答：佛所說言，無虛妄也。

阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。

此三毒心，于中有恒沙惡念，于一一念中，皆為一劫；如是恒沙不可數也，故言三大阿僧祇。

真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恒沙毒惡之心，云何名為解脫

今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。

末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。

’”二.大乘圓教無末法時代 　佛言：“善男子，我先說言唯有文殊師利乃解是義。

今當重說，至心諦聽。

善男子，諸佛世尊有二種法：一者世法，二者第一義法。

世法者則有壞滅，第一義法則不壞滅。

復有二種：一者無常無我無樂無凈，二者常樂我凈。

無常無我無樂無凈則有壞滅，常樂我凈則無壞滅。

復有二種：一者二乘所持，二者菩薩所持。

二乘所持則有壞滅，菩薩所持則無壞滅。

復有二種：一者外，二者內。

外法者則有壞滅，內法者則無壞滅。

復有二種：一者有為，二者無為。

有為之法則有壞滅，無為之法無有壞滅。

復有二種：一者可得，二者不可得。

可得之法則有壞滅，不可得者無有壞滅。

復有二種：一者共法，二者不共法。

共法壞滅，不共之法無有壞滅。

復有二種：一者人中，二者天中。

人中壞滅，天無壞滅。

復有二種：一者十一部經，二者方等經。

十一部經則有壞滅，方等經典無有壞滅。

善男子，若我弟子受持、讀誦、書寫、解說方等經典，恭敬供養，尊重贊嘆，當知爾時佛法不滅。

三.《增壹阿含經》小乘經典亦開示釋迦牟尼佛正法當久存經文：“爾時。

阿難白世尊言。

過去久遠諸佛世尊。

壽命極長。

犯律者少。

無有瑕穢。

然今人民壽命為短少。

不過十十。

過去諸佛滅度之后。

有遺法住世。

為經幾時。

佛告阿難。

過去諸佛滅度之后。

法不久存。

阿難白佛言。

設如來滅度之后。

正法存世當經幾時。

佛告阿難曰。

我滅度之后。

法當久存。

迦葉佛滅度后。

遺法住七日中。

汝今。

阿難。

如來弟子為少。

莫作是觀。

東方弟子無數億千。

南方弟子無數億千。

是故。

阿難。

當建此意。

我釋迦文佛壽命極長。

所以然者。

肉身雖取滅度。

法身存在。

此是其義。

當念奉行。

”法華文句卷十上（大三四·一四一上）：“本已有善，釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強毒之。

”本未有善”為“本已有善”之對稱。

指末法時代之根機。

佛陀示現在世及入滅后，正法、像法時代之根機，稱為“本已有善”之機；與此相對者，末法時代之根機，稱為“本未有善”之機。

本已有善，系謂于過去已將成佛之種子播于眾生心中，此乃正法、像法時代所能有之善緣；本未有善，則未曾蒙播佛種之善緣，故此時（末法時代）之眾生，稱為本未有善之機，多為謗法不信之人。

法華經常不輕菩薩品載，常不輕菩薩常遭不信者之謗罵、投石、杖擊，然常不輕始終恭敬相向，虔禮而言“汝等皆當成佛”。

天臺宗智顗大師乃釋之為：常不輕對彼等末法時代本未有善之機，強說一乘圓教，播下佛種，施以大乘之強毒，以殲滅其惡。

此即“強毒下種”之義。

末法時代，只有念佛才能成就。

　　根據佛經記載，現在正處于末法時代，而末法時代“邪師說法，如恒河沙”，加之末法眾生善根淺、福報薄、業障重且退緣多。

縱能修行，亦不易證果。

佛所說的一切法門，都能了生死，證菩提，法法平等，無有高下。

但是，由于時節因緣不同，眾生根機各異。

如同治病，必須對癥用藥，方能獲得療效。

　　凈土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之無上法門也。

在大乘法里，禪已屬是捷徑。

但比禪還要捷徑、還要穩當的，則是念佛法門。

依此法門成就者，從古至今非常之多，《凈土圣賢錄》、《往生傳》中都有很多記載。

　　當年佛陀在世也特別稱贊這個法門。

佛的父親凈飯王，以及他的家族許許多多人，修的都是西方凈土。

近代念佛人往生的例子和其他眾生念佛往生的例子更比比皆是，可見得這個法門的實在可靠。

真是“舍此一法，別無他途”。

　　凈土法門能成為末法眾生的對癥良藥，且“惟依念佛，得度生死”，其根本基礎在于：第一、念佛是末法最為適時契機的法門　　這點可從佛經和高僧大德的著述中找到充分的依據。

如：　　《大集經》云：“末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死”。

　　印光大師云：“凈土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外；下之則五逆十惡，阿鼻種性，變可預入其中，使如來不開此法，則末世眾生，欲即了生脫死，便絕無企望矣”。

（《印光法師文鈔》）　　道源法師云：“末法時代的眾生，非念佛無以了生死；非念佛無以度有情。

”（道源法師：《彌陀經講錄》）　　第二、全仗佛力，屬易行法門。

　　佛力與自力的差別，無法比擬。

即使五逆十惡的人，臨終時地獄相現前，若能生大恐怖，大懺悔。

念佛十聲，也能蒙佛接引往生。

其佛力之難思，是其他法門所無法相提并論的。

依據佛經，修行其他自力法門，依戒定慧修六度萬行，需經三大阿僧祗劫，慢慢打磨習氣，方能成就，屬難行道。

　　近代香港高僧倓虛法師說： 　 “念佛這法，比參禪，比修止觀，比修密宗，實在是超也超近得多了。

念佛法門，人人都能行, 也不用把教理弄明白，只要肯念，不懷疑，不夾雜，不間斷，準能往生佛國”。

（倓虛法師：《念佛論》）并且，凈土法門，以妄治妄，下手易，成功高。

所謂“投清珠于濁水，濁水不得不清；投佛號于亂心，亂心不得不佛（心）。

” 開始雖用妄心念佛，但是久久念去，妄念逐漸消除，真心自然顯露。

夏蓮居士的偈語說得好，“彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀，”也就是《大勢至菩薩念佛圓通章》說的：“不假（借）方便，自得心開（開悟）”。

證明念佛法門下手易，成功高。

　　第三、極樂世界是最易往生的凈土。

　　十方諸佛所教化的佛剎都是凈土，但是要往生并不容易，必須斷除見思惑，有的甚至要破除無明以后，方能往生。

只有西方極樂世界最易往生，按照阿彌陀佛的誓愿：“若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。

”可見往生之易。

這是放寬尺度，普度有緣的保證。

這也是阿彌陀佛大慈大悲的愿力所致。

　　智者大師在《凈土十疑》中引證，古代印度修唯識觀的無著，世親、師子覺三位菩薩，都發愿往生兜率天內院，并約定誰先往生，三年后回來報信。

后來，師子覺先圓寂，一去竟不復返。

其次世親圓寂，三年后回報說，已到兜率天內院，聽彌勒菩薩講一座法后，繞佛三匝，即返世間，已是三年。

師子覺因貪戀天上的快樂，并未進入兜率內院。

無著聽后，便改發誓愿，求生極樂。

我們這些末法眾生，應該衡量一番，不要好高騖遠，舍易求難。

　　第四、念佛往生是了脫生死，一生成就的法門。

　　一切法門均能了脫生死，不過，其它法門，上根利器一生可以了脫，中下根的人需歷劫修行，方能了生死出輪回，而在娑婆投胎受生，往往容易昏迷退墮。

　　但是往生極樂便不同。

上根自不用談，即使中下根性，一旦往生凈土，便能永不退轉。

正如《阿彌陀經所說：“眾生生者，皆是阿鞞跋致（意為不退轉）”講《阿彌陀經》時說，一往生極樂世界，就圓證三不退。

“三不退”是位不退，行不退，念不退。

位不退，是初果須陀洹，見惑斷盡了，位才不退，絕對不墮三惡道。

要證到阿羅漢果，行不退，思惑也斷盡了。

必須是破一品無明，證一品法身，才叫念不退。

雖然證得了三種不退，沒有圓呀

圓證三不退是誰

――等覺菩薩啊。

往生西方極樂世界是帶業，見思煩惱統統沒有斷，到西方世界，那種受用、享受生活方式就如同等覺菩薩一樣，誰相信

可這個是事實，佛無妄語。

等覺菩薩已經證了正等正覺，差個無上，要成無上正等正覺，一定要到西方極樂世界。

《阿彌陀經》就是一切諸佛教化眾生，成就眾生最殊勝的第一法門。

因為有些人不肯相信，那才教給他別的法門，但到最后，還是要導歸極樂，才能成就。

那如直接從念佛法門入手，這才是真正有大福報，直截了當，一生成就

學佛的人在一生中能遇到這個法門，能夠相信，能夠依照修行，那你的福報不曉得是哪一輩子修得來的

你一生絕對成就

　　第五、 修凈土法門，不會迷失方向，不致誤入歧途。

　　處此末法時代，正所謂“邪師說法，如恒河沙”。

明師難遇，魔徒甚眾，邪說紛紜，不易識別；修其他法門，無明眼人指引，歧途較多，易于迷誤；盲修瞎煉，走火入魔，也是常見事。

修凈土法門便不同，《佛說阿彌陀經》和《大乘無量莊嚴清凈平等覺經》，已將此法門的綱領、修法，說得清楚，毫無隱晦。

不用到處參訪，不用探索道路，只須深信、切愿，一心念佛，念到一心不亂，必定往生凈土。

《凈土圣賢錄》，記載二千余年歷代往生事跡。

而現在的《近現代往生見聞錄》也記載了眾多實實在在的往生事例。

這些從古到今的大量往生實錄，無不證明凈土法門的易行易成，一生成就。

　　第六、念佛法門，功德不可思議。

　　阿彌陀佛，在無央劫前，以世饒王的因地，見佛聞法，棄國捐王，發四十八愿，誓成就極樂凈土，誓攝化十方眾生，皆為不可思議功德。

所以十方諸佛，莫不異口同聲贊嘆為不可思議功德，不僅本師釋迦牟尼佛稱贊為然也。

因此，凈土法門之帶業往生，永不退轉，一生成佛等方便中特別方便，殊勝中特別殊勝，唯佛與佛方能證知。

等覺菩薩，不過略知少分，其它權位緣覺以下，完全不知，惟憑信愿求生西方而已。

今時自命博通經論的人，于此不可思議的法門，反要妄自思議，或混禪宗、或引唯識、或憑中觀、或執般若，以與全仗佛力凈土法門相提并論，馴致愈思而愈不通，愈議而愈支離。

于是大膽武斷曰：「帶業不能往生，往生不能了生死，說甚么橫超三界」，種種狂瞽之論，皆由不知凈土法門為阿彌陀佛不可思議之功德耳。

《無量壽經》偈云：「聲聞億劫測佛智，盡其神力莫能知。

」　　第七、無需通達佛經，廣研教乘，也不一定要靜座專修，簡單易行。

　　修凈土法門者，行住坐臥皆可稱念“南無阿彌陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始終不怠，和彌陀愿力打成一片，則臨命終時萬緣俱寂，蒙佛接引而往生成就。

當然也要持戒誦經，廣行眾善以作助行。

　　由于法門簡便，所以最易普及。

別宗的學者，也多兼修此法，且缺此法乃至會無法成就。

黃念祖老居士云：“密宗可不修，凈土則絕不可少”。

所謂不可與其它仗自力的一切法門相提并論此也。

寫順治和他的廢后的小說

去四月天找《靜思》。

是完結的。

《愛錯》也是寫順治和廢后的。

還有一本寫順治和他的第二任皇后的，園不破的《帝后》，寫順治的就這三比較好看

如何使理想紀律教育逐步深入

當前，部分黨員理想信念存在著一些問題，比如，理想信念不堅定，價值取向物化；角色意識顛倒，宗旨觀念淡化；組織紀律渙散，黨員意識弱化；思想道德滑坡，黨性修養退化等。

這些問題的存在與復雜多變的國際環境影響、價值觀念多元化的沖擊及教育培訓方法不適應形勢發展、黨員監督管理力度不夠等原因不無關系。

理想的動搖是最根本的動搖，信念的滑坡是最致命的滑坡。

在當前和今后一段時期，基層黨組織必須把加強理想信念教育作為一項根本任務抓緊抓好。

理論學習要強化。

馬克思主義的科學理論，是共產黨員的信仰支撐和行動指南，是全黨共同的思想基礎。

要著力抓好思想理論建設，經常學一學黨的科學理論。

要著力抓好黨性教育，經常學一學黨的光輝歷史。

要著力抓好道德建設，經常學一學黨的章程。

教育培訓要務實。

教育形式要靈活多樣。

根據時代發展特點，不斷創新教育形式，增強黨員對理想信念的認同感和責任感，提高教育活動的吸引力、感染力。

教育內容要科學務實。

有針對性地設計教育內容，不僅組織黨員學政治、學理論、學時事，還要組織黨員學經濟、學科技、學法律，既培育黨性、又提升能力。

扎實開展實踐教育，在工作實踐中提升和錘煉黨員干部的理想信念。

監督管理要嚴格。

堅持黨要管黨、從嚴治黨的方針，加強對黨員干部的監督管理，依靠紀律，規范行為，端正思想，堅定信念。

嚴把黨員“入口”，疏通黨員“出口”，對理想信念動搖、黨性觀念不強、宗旨意識淡化的黨員，及時進行談話提醒和跟蹤幫扶；對于經過幫扶仍沒有改正提高的不合格黨員，按照政策程序，清出黨員隊伍。

要加強黨員經常性教育管理，著力構建城鄉一體黨員動態管理機制，做到哪里有黨員哪里就有黨的組織，哪里有黨的組織哪里就有健全的組織生活。

黨內制度要堅持。

制度的生命力在于執行。

要堅持黨內基本制度，定期開展黨性分析，認真落實“三會一課”、民主生活會、民主評議黨員等組織生活制度，使廣大黨員經常打掃思想上的灰塵，校正行為上的偏差，始終保持共產黨員的先進性本色。

領導干部要帶好頭、做表率，影響和帶動廣大黨員尊重制度、維護制度、執行制度。

要抓好經常性監督檢查。

堅持把對制度貫徹執行情況的監督檢查與黨風廉政建設責任制考核檢查結合起來，將制度的貫徹執行情況作為責任制考核的一項重要內容，逐步建立起制度執行情況的督查、監控、反饋和考評機制，及時發現和糾正出現的問題，同時，加大對違反法規制度行為的查處力度，做到令行禁止、違者必究，切實維護好制度的權威性和嚴肅性。

薩德的全部作品

兒子與情人 [英]戴維·赫伯特倫斯 禁毀原因：戀母　　這是小說之父勞倫斯的第長篇小說。

1961年美國俄克拉荷馬發起了禁書運動，在租用的一輛被稱之為“淫穢書籍曝光車”所展示的不宜閱讀的書籍中，被列在首當其沖的位置。

　　 [美]享利·米勒 禁毀原因：原始的性愛方式　　享利·米勒的力作，被認為是盧梭以來最優秀的懺悔作品之一。

米勒試圖以原始的性愛方式，尋回人在現代文明社會中失去的自由。

這部作品一出版即在美國等許多國家遭到封殺。

　　 [美]享利·米勒 禁毀原因：豐富的性想像。

　　享利·米勒的主要懺悔作品之一，同樣也沒有逃脫被禁的命運。

　　 [美] 禁毀原因：戀童癖　　納博科夫的扛鼎之作，為他贏得了世界聲譽。

此書在美國盡人皆知，是把它當做一本“黃書”來讀的。

從1955到1982年間，此書先后在法國、英國、阿根廷、南非等國家遭禁。

　　 [法]薩德 禁毀原因：性暴力　　巴黎國家圖書館所藏40101號手稿中，薩德自言創作意圖：“兩姐妹，姐姐淫蕩卻奢華富貴，妹妹恪守貞操卻屢遭摧殘蹂躪”。

由于薩德過分渲染妹妹慘遭蹂躪的細節，百年來此書一直遭禁。

　　 [法]艾米爾·左拉 禁毀原因：兇殺、亂倫、墮落　　作品直露地描寫了法國第二帝國時期，社會上的兇殺、亂倫、偷情、墮落、政治上的陰謀、冤獄、草菅人命，為當時上層社會所不容，而屢遭查禁。

　　 [俄]亞歷山大·庫普林 禁毀原因：妓院生活、妓女心理　　這是一幅嚴酷的妓女生活畫。

“是庫普林悉心研究妓院生活寫作的一部‘妓女心理學’”（列夫·托爾斯泰語）。

后，前蘇聯曾封殺此書70余年之久。

　　 [日]井原西鶴 禁毀原因：嫖娼實錄　　這是作者34歲喪妻后，以自己遍訪各地花街柳巷的經歷，作為創作素材的作品。

作品中的主人公，通過與3742個女性發生性關系的切身經歷，悟出了“色道”的“真諦”。

此作品被后世譽為“日本的《金瓶梅》”。

　　《潘上尉與勞軍女郎》 [秘魯-西班牙]略薩 禁毀原因：軍妓內幕　　披露了秘魯軍隊中建立秘密流動妓院的內幕。

由于切中軍方痛處，在秘魯一直被列為禁書。

　　蜘蛛女之吻　　界十大禁書（全12冊） 作者介紹　　載維.赫伯特.勞倫斯－英國“性學”專家　　英國現代文學史上一位大師級的著名作家，以”性愛小說“揚名于世。

在他的作品中，對性行為的描繪，寫得直露、赤裸、狂放、繪聲繪色性欲的挑逗、肉欲的撩撥，穢褻自端，不堪入目，由此成為世界三大禁毀作家之一。

　　亨利.米勒－美國另類天才　　一位充滿爭議、被稱為美國文壇 “前無古人，后無來者”，在世界文壇極具影響力的著名作家。

其主要作品幾乎都是一問世就引起軒然大波，作品中充斥著對性的毫不掩飾，大膽露骨的直接描寫，以及別出心裁地使用污穢語言的寫作方式，形成了一種對傳統觀念的勇猛挑占與反叛，以致他的作品屢屢遭禁，長達數十年。

　　艾米拉.左拉－法國“無恥”先鋒　　法國十九世界最杰出的文學家，自創自然主義文學流派。

其寫作方法重視實錄性的細節描寫，要求具有資料式的詳盡，攝影般的準確真實；作品隨處可見“盯著女性裸體的窺視者的目光”，到處都是“坦率得近乎放肆、甚至是粗俗不堪的語言”，對性生活進行直接了當的描寫。

其全部作品均被列入羅馬教廷的禁書目錄。

　　弗拉基米爾.納博科夫－俄國頹廢派掌門　　世界公認的二戰后最有貢獻的小說家之一。

《美國文學簡史》中這樣評價：“寫美國社會的粗俗面，誰都比不上他，比如說汽車旅館的骯臟和荒廢，這是一個非常豐富的寫作題材，最后總算找到了一個詩人兼社會學家的納博科夫把它寫得如此淋漓盡致。

”　　井原西鶴－日本“色欲門”教 宗　　日本江戶前期詩人，著名小說家，日本“色欲小說”鼻祖，一生遍訪各地花街柳巷，為創作色欲小說積累了大量豐富鮮活的素材。

其作品中男主人公明顯印有作者自己的影子－沉于色欲.一味追求官能享樂女主人公們則是作者性體驗對象的化身，對她們性感受的而細致的描寫，更有栩栩如生之感。

　　薩德－法國變態祖師　　世界上最有爭議的作家之一，被稱為艷情文學的代表而成為這個流派的開山鼻祖。

其生前就是一位丑聞不斷、驚世駭俗的作家－“性虐待”就是以其名命名的。

作為浪蕩公子，從少年到晚年，他用一種狂熱把本能的性總支發揮到淋漓盡致、不堪言狀的地步；因勾引無數女子，玩弄虐待女性及寫淫穢小說，他先后八次身陷囹圄，蹲過13處牢房，坐了30多年監獄，3次被判死弄。

在獄中，作為制排遣時間的手段，薩德縱其不甘寂寞的活躍想象進行創作，把意淫發揮到無以復加的地步。