《禮記》文王世子原文
文王之為丗子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否何如？”內豎曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及 莫，又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然后亦復初。食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳；命膳宰曰：“末有 原！”應曰：“諾?！比缓笸恕?/p>
武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脫冠帶而養。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。
文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡?！蔽耐踉唬骸芭詾楹我玻俊蔽渫踉唬骸拔鞣接芯艊?，君王其終撫諸？”文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉?！蔽耐蹙攀吣私K，武王九十三而終。
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治?？箒F子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王丗子之道也。文王之為丗子也。
凡學丗子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽鑰，皆于東序。小樂正學干，大胥贊之；鑰師學戈，鑰師丞贊之。胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮， 執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆小樂正詔之于東序。大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆大樂正授數， 大司成論說在東序。凡侍坐于大司成者，遠近間三席，可以問，終則負墻。列事未盡，不問。
凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師；及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養老。凡語于 郊者，必取賢斂才焉?；蛞缘逻M，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之。于成均以及取爵于上尊也。始 立學者，旣興器用幣，然后釋菜不舞不授器，乃退。儐于東序，一獻，無介語可也。敎丗子。
凡三王敎丗子必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯于中，發形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣 之道也。大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉丗子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后；入則有保，出則有師，是以敎喻而德成也。師也者，敎之以 事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。記曰：“虞、夏、商、周，有師保，有疑丞?！痹O四輔及三公。不必備，唯其人。語使能也。君子曰德， 德成而敎尊，敎尊而官正，官正而國治，君之謂也。
仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗丗子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：‘為人臣者，殺其身有益于君則為之?！瘺r于其身以善其君乎！周公優為 之。”是故知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能蒞阼，以為丗子，則無為也，是故抗丗子法于伯禽，使之 與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之于丗子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，養丗子不可不慎也。行 一物而三善皆得者，唯丗子而已。其齒于學之謂也。故丗子齒于學，國人觀之曰：“將君我而與我齒讓何也？”曰：“有父在則禮然，然而眾知父子之道矣?！逼涠?曰：“將君我而與我齒讓何也？”曰：“有君在則禮然，然而眾著于君臣之義也?！逼淙唬骸皩⒕叶c我齒讓何也？”曰：“長長也，然而眾知長幼之節矣?！?故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子、君臣、長幼之道得，而國治。語曰：“樂 正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞?！眮F子之謂也。周公踐阼。
庶子之正于公族者，敎之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長幼之序。其朝于公：內朝，則東面北上；臣有貴者，以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在 宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂獻受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不踰父兄。其公大事，則以其喪服之精麤為序。雖于公族之喪亦 如之，以次主人。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，丗降一等。其在軍，則守于公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守于公宮， 正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不 免，有司罰之。至于赗賻承含，皆有正焉。
公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞于公。其死罪，則曰“某之罪在大辟”；其刑罪，則曰“某之罪在小 辟”。公曰：“宥之?！庇兴居衷唬骸霸诒??！惫衷唬骸板吨??！庇兴居衷唬骸霸诒佟！奔叭叮粚Γ叱觯滦逃谟诘槿?。公又使人追之曰：“雖然，必赦 之。”有司對曰：“無及也！”反命于公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無服，親哭之。
公族朝于內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道 也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食丗降一等，親親之殺也。戰則守于公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而 君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無能也。 敬吊臨賻赗，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦國有倫；邦國有倫，而眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮 兄弟也。弗吊，弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。
天子視學，大昕鼓征，所以警眾也。眾至，然后天子至。乃命有司行事。興秩節，祭先師先圣焉。有司卒事，反命。始之養也：適東序，釋奠于先老，遂設三老 五更羣老之席位焉。適饌省醴，養老之珍，具；遂發詠焉，退修之以孝養也。反，登歌清廟，旣歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大 者也。下管象，舞大武。大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及羣吏曰：“反！養老幼 于東序。”終之以仁也。是故圣人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。古之君 子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？兊命曰：“念終始典于學?！?/p>
丗子之記曰：“朝夕至于大寢之門外，問于內豎曰：‘今日安否何如？’內豎曰：‘今日安。’丗子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告丗子，丗子色憂，不滿 容。內豎言‘復初’，然后亦復初。朝夕之食上，丗子必在，視寒暖之節；食下，問所膳羞。必知所進，以命膳宰，然后退。若內豎言‘疾’，則丗子親齊玄而養： 膳宰之饌，必敬視之；疾之藥，必親甞之。甞饌善，則丗子亦能食；甞饌寡，丗子亦不能飽；以至于復初，然后亦復初?！?/p>
