心得體會是一種產(chǎn)生感想之后寫下的文字，主要作用是用來記錄自己的所思所感，是一種讀書和學習實踐后所寫的感受文字，以下是小編整理的崇尚科學堅持無神論心得體會精選3篇，歡迎閱讀與收藏。
第1篇: 崇尚科學堅持無神論心得體會
今天通過無神論的學習討論，我想跟大家討論一下如何加強無神論的教育，下面是我的幾點建議：
首先，要高度重視在黨內(nèi)開展唯物論、無神論的宣傳教育。黨和國家的工作千頭萬緒，中心是搞好經(jīng)濟建設(shè)。黨內(nèi)的唯物論、無神論教育工作雖然是一項局部的具體工作，但要把開展這一教育上升到關(guān)系黨能否堅持馬克思主義思想路線的大問題，關(guān)系我們共產(chǎn)黨人確立什么樣的精神支柱的大問題。對這一涉及共產(chǎn)黨人的根本信仰，涉及全國人民團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，涉及黨和國家前途命運的重大問題，各級黨委和每一個共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導干部都必須立場堅定、旗幟鮮明，深刻認識在黨內(nèi)進行唯物論無神論教育的重要性。
其次，要把抓好無神論教育作為黨的思想理論宣傳工作的重要內(nèi)容。用馬克思主義立場、觀點、方法對宗教問題進行科學研究，用馬克思主義哲學批判唯心論（包括有神論），向人民群眾特別是廣大青少年進行辯證唯物論和歷史唯物論的科學世界觀（包括無神論）的教育，是黨在思想戰(zhàn)線上的重要任務之一。建設(shè)一支用馬克思主義武裝起來的宗教理論研究隊伍，是黨的理論隊伍建設(shè)的重要方面。最后，要注意，想要加大無神論宣傳教育的力度，首先要面向黨內(nèi)。要加強對黨員特別是領(lǐng)導干部馬克思主義哲學的教育，在黨內(nèi)旗幟鮮明地、理直氣壯地高揚馬克思主義唯物論和無神論的旗幟。明確共產(chǎn)黨員要自覺抵制有神論的影響，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。如果黨內(nèi)搞好了這方面的教育，就能在群眾中起到良好的示范作用，就能更有效地領(lǐng)導和組織群眾開展弘揚科學、破除迷信的工作。
第2篇: 崇尚科學堅持無神論心得體會
人們要認識世界以獲得行動的自由，要擺脫苦難去爭取自己的幸福，只有依靠自己。這個樸素而簡單的真理是在近代科學發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以我們稱其為科學無神論。
如果一個人相信神的存在，向神頂禮膜拜，那就根本談不上馬克思主義，或者說他的馬克思主義是虛假的。因此，我們在進行馬克思主義宣傳教育的時候，一定要同時進行科學無神論的宣傳教育。
要獲取真正的幸福，就應該擺脫幻想，面對現(xiàn)實，把跪著的膝蓋挺直，腳踏實地地去摘取“真實的花朵”，實現(xiàn)“現(xiàn)實的幸福”。100多年前馬克思的這一至理名言，至今仍然具有十分重要的現(xiàn)實指導意義。
幾年前，我曾經(jīng)撰文提出，要脫貧，必須脫愚，甚至首先要脫愚。然而，所謂愚昧，不僅是文化程度不高、知識不夠，還包括由于思想糊涂、認識錯誤而把自己的吉兇禍福甚至事業(yè)成敗托付給那些并不存在的鬼神。英國哲學家羅素曾說過，他為什么不信神，因為神是不存在的。所謂神的指示，不過是那些假借神的名義的人員的指示。這些人不見得就比自己高明，甚至完全不高明。至于近些年來我國出現(xiàn)的那些所謂特異功能大師，那些巫婆神漢，同樣并不高明甚至非常愚蠢，但有那么一些人卻聽信他們的謊言。因此，進行廣泛深入的科學無神論的宣傳教育，破除迷信，擺脫愚昧，始終是我們面臨的一項重要而迫切的任務。
科學無神論是先進文化的重要組成部分
科學無神論是人類在近代產(chǎn)生的最偉大的思想成果之一，也是先進文化的重要組成部分。恩格斯曾把18世紀法國那種徹底的無神論思潮稱為“法蘭西精神的最高成就”，因為它把一個非常樸素、非常簡單、也非常偉大的真理昭示給人們：過去數(shù)千年間一直被認為是全知全能的神，原來并不存在，也沒有什么救世主。要認識世界以獲得行動的自由，要擺脫苦難去爭取自己的幸福，只有依靠自己。這個樸素而簡單的真理是在近代科學發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以我們稱其為科學無神論。這個真理極大地解放了人類的思想，使人類千萬年間被壓抑的智慧，如同火山爆發(fā)一樣噴涌而出。人類在此后數(shù)百年時間里創(chuàng)造的文明成果，比過去數(shù)千年間創(chuàng)造的文明成果的總和還要多得多。
科學無神論告訴人們，主宰個人吉兇禍福、國家前途命運的，不是神，也沒有神。這是誕生近代意義的國家的重要基礎(chǔ)。國家元首不再需要神的加冕，而是要由選舉產(chǎn)生。從這個意義上說，科學無神論乃是近代國家立國的思想基礎(chǔ)。在政教一體的封建專制時代，不信神就是不道德的同義語，甚至是罪惡的代名詞。近代國家實行信仰自由的政策。信仰神靈的人們可以保持他們的信仰，不信神靈的人們也可以有自己的思想自由。信仰神靈的人們可以信仰這個神，也可以信仰別的神。信仰神靈的人們不得再把他們的信仰強加給那些不信仰的人們，尤其不能強加給尚無辨別能力的青少年和兒童，相互之間也不得強行干涉對方的信仰。由有神論信仰者所組成的團體，也就是宗教組織，不得干預國家政治。這就為保障人權(quán)和人的尊嚴提供了前提條件。
馬克思主義把科學無神論提高到新的水平，更加深刻地說明了有神論產(chǎn)生的根源和條件，指明了共產(chǎn)黨人應該如何對待有神論信仰者的基本原則。遵照馬克思主義的基本原則，中國共產(chǎn)黨人一面真誠地尊重宗教信仰者的信仰，在革命、建設(shè)和改革中與宗教組織結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同為民族解放、國家富強、人民幸福而英勇斗爭；一面廣泛而深入地向廣大人民群眾宣傳科學無神論，喚起千百萬人民群眾自己起來解放自己，創(chuàng)造自己的美好未來。這種廣泛深入的宣傳教育工作，是革命、建設(shè)和改革取得成功的重要思想條件，也是純潔民族精神，提高公民素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展的重要思想條件。
把進行馬克思主義的宣傳教育和進行科學無神論的宣傳教育結(jié)合起來
在新的歷史條件下，我們黨作為馬克思主義政黨，不僅要宣傳好馬克思主義，而且要大力加強科學無神論的宣傳教育。
早在恩格斯健在的時代，在歐洲各工人政黨中，無神論就已經(jīng)是建黨的思想基礎(chǔ)。恩格斯說，假如不是這樣，也就是說，假如在工人群眾中還有人信奉神靈的話，那么，最好的辦法是在工人中傳播18世紀法國唯物主義者的文獻。恩格斯認為，這些文獻不僅在形式上，而且在內(nèi)容上，都是法蘭西精神的最高成就。同時，恩格斯反對用政權(quán)的力量禁止宗教，反對硬性要求所有的人都必須是無神論者；并且認為，這樣做只能是給神效勞。
幾十年后，列寧又重提恩格斯的意見，他希望當時的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人遵照恩格斯的教導，把18世紀法國唯物主義者的著作重新翻譯，向人民群眾廣泛傳播。他說，由于廣大人民群眾被舊的社會制度置于愚昧無知和囿于偏見的地步，所以企圖通過“純粹馬克思主義”的教育這條直路使他們擺脫愚昧，乃是一種“最大的而且是最壞的錯誤”。他認為，應該把各種無神論的材料提供給人民群眾，把實際生活中各個方面的事實告訴人民群眾，用各種方法影響他們，使他們擺脫鬼神觀念，振作起來，爭取自己美好的生活。
歷史表明，恩格斯和列寧的主張都是非常正確的。在共產(chǎn)黨的宣傳教育工作中，要把馬克思主義的宣傳教育和科學無神論的宣傳教育結(jié)合起來。忽略了這一點，就會導致嚴重的后果。
共產(chǎn)黨人應該是無神論者。但在實際生活中，對于一個共產(chǎn)黨員來說，只有接受必要的科學無神論方面的宣傳教育，才會成為徹底的真正的無神論者。馬克思主義產(chǎn)生的歷史表明，無神論思想產(chǎn)生于馬克思主義之前，馬克思主義的世界觀是在無神論思想的基礎(chǔ)上建立起來的。從這個意義上說，馬克思主義的世界觀和無神論的關(guān)系，類似高等數(shù)學和初等數(shù)學的關(guān)系。只有具備扎實的初等數(shù)學基礎(chǔ)，才能學好高等數(shù)學；只有具備堅定的科學無神論的立場，才能做一個真正的馬克思主義者。馬克思主義是科學，要掌握一門科學，必須有堅實的基礎(chǔ)知識，科學無神論就是馬克思主義的基礎(chǔ)知識。
但是，馬克思主義和無神論思想的關(guān)系，又不完全等同于高等數(shù)學和初等數(shù)學的關(guān)系。不懂初等數(shù)學，或者初等數(shù)學的基礎(chǔ)不好，就不可能談論高等數(shù)學，所以那些有機會學習高等數(shù)學的人，必定是具備初等數(shù)學基礎(chǔ)的人。但有些不具備科學無神論世界觀的人，卻可以隨著馬克思主義的發(fā)展，涉足那些“純粹馬克思主義”的種種問題，并且自認為是馬克思主義者。實際上，這些人還不能算作真正的馬克思主義者。他們在有神論的進攻之下，往往是非不辨，善惡不分，以至支持、庇護甚至參與有神論的活動。這樣的教訓，已經(jīng)不只一件。如果一個人相信神的存在，向神頂禮膜拜，那就根本談不上馬克思主義，或者說，他的馬克思主義是虛假的，是建立在冰雪和沙灘上的樓閣。
因此，我們在進行馬克思主義宣傳教育的時候，一定要同時進行科學無神論的宣傳教育，要用各種生動的形式，向群眾普及無神論的知識和原理。這樣的宣傳教育，對于一般群眾是必要的，對于共青團員、共產(chǎn)黨員和黨、團的領(lǐng)導干部更是必要的。近些年來，少數(shù)共產(chǎn)黨員支持甚至參與有神論活動的事實，一些熟知辯證唯物主義和歷史唯物主義知識的人為“法輪功”鼓吹的事實，再次證明了列寧的論斷，證明了宣傳無神論思想的必要性和重大意義。同時也不能忘記，一些敵對勢力時刻都夢想著顛覆我們以馬克思主義為指導思想的社會主義政權(quán)。把我國有神論化，就是他們的戰(zhàn)略目標之一。從這個意義上說，科學無神論的宣傳教育也是關(guān)系我國社會主義制度生死存亡的重大問題。
在真實的世界中摘取“真實的花朵”，實現(xiàn)“現(xiàn)實的幸福”
從與客觀實際的關(guān)系上說，有神論是一種錯誤的理論，是顛倒的世界觀。從歷史發(fā)展的進程上說，有神論的產(chǎn)生曾是人類文明的重要成果，是當時先進文化的代表。有神論的出現(xiàn)反映了人類認識的進步，是人類精神有了高度概括和抽象思維能力的產(chǎn)物。
從原始有神論發(fā)展到以三大宗教為代表的有神論，是人類精神發(fā)展的又一個飛躍。新的宗教不再把向神靈貢獻祭品的多少作為討好神靈的條件，更不再實行人祭。它教育人們，只有德行才是取得神靈佑護的條件，從而對人類道德的提升和社會的穩(wěn)定起到了重要的積極作用。在我國封建社會的歷史上，儒教把君主說成是天子，認為君主是代表上天來實施對人民的管理和統(tǒng)治的，所以人民應該忠于君主。在當時的歷史條件下，這樣的觀念對于維護國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定，對于保障社會基本生活，對于安慰人民無法解除的現(xiàn)實苦難，都起到了一定作用。然而，歷史上有神論在為維護社會安定、促進民族的形成和統(tǒng)一發(fā)揮積極作用的同時，也用一種虛幻的最高權(quán)威束縛著人類的創(chuàng)造能力和自我意識。當社會發(fā)展到需要更多的社會成員意識到自我的價值、進而能夠充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力的時候，有神論的負面作用也就日益暴露出來。
隨著社會的不斷進步，人類認識的不斷發(fā)展，人類終于認識到神是不存在的。虛幻的權(quán)威必須擺脫，被顛倒的世界觀應該得到糾正。那種害怕神靈懲罰或者為討好神靈以求保佑才實行的道德行為，應該變?yōu)闉榫S護社會共同利益而自覺遵守的道德行為；那種把靈魂托付給神靈才能得到的心靈寧靜，應該變?yōu)閷ψ杂珊捅厝坏恼_認識，從而在真實的基礎(chǔ)上獲得真正的寧靜；那種在神的名義下對君主的忠誠，應該變?yōu)樵诰S護民族團結(jié)、國家統(tǒng)一和社會共同利益的基礎(chǔ)上，對民族對祖國的熱愛和忠誠。建立在真實基礎(chǔ)上的精神家園，才是真正可靠的家園。盡管這個家園可能不如虛幻的家園那么美妙，但那才是可以托付感情、托付終身的地方。
馬克思在《黑格爾法哲學批判》中指出：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境……宗教是人民的鴉片”。列寧把“宗教是人民的鴉片”這句名言看作是“馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石”。馬克思和列寧的論斷就是要告訴人們，神是不存在的，人們不可把自己的靈魂、自己的前途命運交給神，猶如不可把財物托付給并不存在的主人一樣。處于痛苦和無奈、無助境遇的人們可以從神那里得到安慰，但是不能真正解除痛苦；從神那里所獲得的幫助和幸福，只是一種虛幻的幸福。要獲取真正的幸福，就應該擺脫幻想，面對現(xiàn)實，把跪著的膝蓋挺直，腳踏實地地去摘取“真實的花朵”，實現(xiàn)“現(xiàn)實的幸福”。這是100多年前馬克思對處于赤貧狀態(tài)的廣大無產(chǎn)者的期望。這一至理名言，至今仍然具有十分重要的現(xiàn)實指導意義。
第3篇: 崇尚科學堅持無神論心得體會
人生不如意事常八九。在小時候不會這樣感覺，也不愿相信事情竟會是這樣的，可是有了點年紀之后，就會認可這一說法，覺得此言不虛。可能是由于身體狀況大不如前，也可能是由于閱歷增多。
既然如此，怎樣才能在人生中時常保持好心情呢?這也是我靜修中常常思考的一個問題。想來想去，想出以下幾條錦囊妙計，若依計而行，必有奇效：
首先，凡是在涉及空間的問題上，想大比想小要好。想得越小，心情越壞;想得越大，心情越好。比如，想北京就比想朝陽區(qū)好;想中國又比想北京好;想世界又比想中國好;想宇宙又比想世界好。在自己心情郁悶的時候，就往世界宇宙那兒想一想，想想自己的渺小和生命的偶然，心情就會豁然開朗，覺得沒有什么事情值得郁悶了。
其次，凡是在涉及時間的問題上，想遠比想近要好。想得越近，心情越壞;想得越遠，心情越好。比如，想一個星期就比想今天好;想一個月又比想一星期好;想一年又比想一個月好;想一輩子又比想一年好;想幾千年又比想一個世紀好;想幾億年又比想幾千年好。在不快樂的時候，就往幾年以前或者幾年以后、一輩子或者幾億年想一想，想想自己只有這短短的幾十年好活，與其活得這么郁悶，不如放松心情，高高興興地過完這幾萬個日子算了。
第三，凡是在涉及做事的問題上，想目的比想手段要好。想如何去做心情不好;想為什么去做心情才會好。比如，想為什么掙錢就比想如何去掙錢好;想為什么評教授就比想如何去評教授好;想為什么做官就比想如何做上官好;想為什么出名就比想如何能出名好;想為什么活著就比想如何活著要好。在不快樂的時候，就想想自己所做的一切事情都是為什么要做的，想想自己活著是為了快樂而不是為了吃苦受罪，于是就只做那些給自己帶來快樂的事情，放下那些給自己帶來痛苦和折磨的事情，心情自然會好一些。
第四，凡是在涉及別人的問題上，想喜歡的人比想討厭的人要好。想自己討厭的人時心情不好;想自己喜歡的人時心情才會好。比如，想父母就比想領(lǐng)導好;想朋友就比想同事好;想愛人就比想仇人好。在不快樂的時候，想想那些愛自己的人，喜歡自己的人;想想那些自己愛的人，自己喜歡的人。想想他們是多么可親可愛，他們對自己又是多么好，而不是去想那些討厭自己的人或者自己討厭的人，這樣郁悶的心情就能開朗起來，愉快起來。
最后，凡是在涉及自己的問題上，想優(yōu)點比想缺點要好。想自己的缺點心情會壞;想自己的優(yōu)點心情會好。比如，如果自己長得漂亮就想，上帝真是眷顧我，把我生得這么美;如果自己聰明就想，別人用一個小時才想明白的事我怎么幾分鐘就懂了，我真高興;如果自己長壽就想，別人才活八十多歲，我竟然活到一百歲了，我真幸運。這樣，即使自己不漂亮，不聰明，官不夠大，錢不夠多，名氣不夠大，可還有些比別人強的地方，這樣想了之后，心情興許就會好些。
雖然人生不如意事常八九，但是只要能夠常常這樣來調(diào)適自己，就一定能夠常常保持好心情。即使有人說這不過是阿Q的精神勝利法，我也寧愿這樣去做，畢竟還是要強過悶悶不樂地度過一生。
