論語每則感悟500字

《論語》讀后感500字我覺得，在道德方面，東方更重視實踐而不是理論。

老子說：“圣人行不言之教”。

道德更多的不是用來講的，也講不出來。

所以論語中“仁”字凡一百零九見(《論語通譯》，人民文學出版社，徐志剛，序P3)，但卻通篇沒有定論。

孔子在教導弟子的時候，總是言傳身教，因材之異而施教。

也只有這樣才能真正讓弟子體會到什么是“仁”。

或許后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側般的指導，才從先師的生活中截出一個個片斷，整理出一部《論語》。

(當然，這純屬我的想象，沒有什么依據)正是因為《論語》來自生活，是生活鮮活的再現，所以我們才應該用一種獨特的方法去讀它。

個人認為，與其風格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。

我們怎樣讀《世說新語》的

我想大多數人如果不是出于學術目的(例如需要寫一篇論文或讀書報道什么的)，一定不會去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達了一個多么深刻的學術理論——我們大都會把它當成一種生活的紀錄，以一種閑心來讀它。

我覺得，其實閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。

讀到會意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達什么。

或許比條條框框地分析加分解來得好一些。

當然，這是讀書的高境界。

我做不到。

若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應該是“如何做人”。

做人和做學問是不同的。

做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。

讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。

《論語》讀后感500字隨著中國近代社會的到來，各種西方學說陸續傳入中國，形成了對中國傳統文化的強烈沖擊，甚至連長期在中國思想界占統治地位的儒家思想也不能幸免。

在學習了半個學期的《中華元典導讀》課和閱讀了《論語》這部書后，我認為要解決這個問題，必須從儒學的根，即孔子的《論語》說起。

《論語》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。

仁：愛人。

孔子思想體系的理論核心。

它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。

仁體現在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。

仁體現在政治上是強調“德冶”，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。

愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。

孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。

在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展......

論語心得五篇大概500-600字

只能為你奉上以下幾篇，請你參考：　　　　讀《論語心得》有感（三）(5篇）　　　標簽：讀《論語心得》有感，讀《論語》感受　　二是簡明實用。

于丹說的比較謙虛，她說：“做《論語》的考據，我沒有資格和水平。

我做的不是學術的解讀，而是大眾傳播。

制片人萬衛告訴我，我講的要讓15歲以上的人都聽得懂，都喜歡聽。

”歷史悠久的《論語》，博大精深，有的人用其一生去研究，去宣揚，也有的人走進了象牙塔里，不能自撥，甚至失去了自我。

看不懂原著的我是本著實用性原則讀于丹《論語心得》的。

于丹對于我猶如上圖儒生對于孔子。

　　于丹書名起的也好，叫作《論語心得》，一家之言，講的是個人感受和理解，我的理解是告訴人們我不是專門研究《論語》的報告，人們無須枉加指責，愿意看就看，愿意聽就聽，不愿意去一邊涼快去，從而免去了許多麻煩。

我想她的本意更注重實用吧，人們覺得開卷有益才愿意讀下去，也易于被接受，必競搞學術研究人不多。

　　她從積極的角度出發解析《論語》，給人以啟迪。

如說到樂觀的人生態度時，用半瓶酒比喻，樂觀主義者看到酒還有半瓶，悲觀主義者看到酒已經失去了半瓶。

一件事情思考的角度不同，處理的結果也將不同，一個人經常用樂觀的心態考慮問題，自然少去很多煩憂。

　　孔子說：“以德報怨”，“德”是靠不斷提高修養獲得，一個人工作，生活中常遇到“不講究”人對你做出不講究的事，你如何對待呢

于丹說：“那些對不起你的人，你用正直坦蕩對他們就夠了。

”有道理啊

“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》），內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。

自信心是內心變得強大的源泉，學生時代就開始信奉“不經你的同意，沒有人能使你自覺低劣。

”我句名言伴隨我度過多少個春秋，多少個不眠之夜現在已無從記得了。

依然是我心中的明燈。

自信心來自內心的淡定與坦然。

　　一個人做到一日“三省吾身”（《論語·學而》）很難，做到“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》）也不易，何必強行約制自己，老是自省、思齊人活的就太累了，有時要隨心所欲的，可不是隨心縱欲，心之快樂才是真正的快樂，我這樣認為。

人是應當有自知之明，也就是所謂的知道自己的半斤八兩，而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

孔子說：“不在其位，不謀其政。

”（《論語·憲問》），于丹解讀說：＂你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。

這是當代社會特別應該提倡的一種職業化的工作態度。

＂工作中這樣人太多了，記得過去曾有一個同事，心眼兒好，愛管閑事，逢人點頭哈腰，樂于助人，同事間有求必應，常幫忙完成同事工作，荒蕪了自己的田，自然常遭到領導的批評。

自己我們常說的＂找準自己的位置，扮演好自己的角色。

＂一個道理吧。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）。

哪個單位沒有“小人”，“害人之心不可有，防人之心不可無”，不是啥人都防，對待小人你不防不行啊，即使以德去做，也是防的一種形式吧。

于丹的結論：“小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。

所謂“結黨營私”，正是這個意思。

”工作中還是少些這樣的人為好啊

　　　標簽：讀《論語心得》有感，讀《論語》感受　　《論語》，2500多年前的經典語錄，在我看來如此深奧的道理，由于丹出神入化的講解，同廣大讀者一樣茅塞頓開，心靈產生觸動。

　　《論語》是經孔子弟子整理的孔子的言行，也就是說其本身源于生活，雖然年代久遠，所表達的思想光芒依然璀璨，與現代我們的心靈相通。

　　于丹的分析，深入淺出，顯示了深厚的國學造詣。

看她的心得我主要有兩點體會；　　一是覺得通俗易懂。

她用樸素的語言娓娓道來，用她的話說是：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。

其實給我印象最深的是她在闡述中引用的寓言傳說或勵志故事。

例如：在講解《論語》對待生活缺憾的態度時引用英國著名網球明星吉姆·吉爾伯特治牙病猝死的故事，因為四十年前陪母親治牙病引發心臟病，她的母親死在牙科的手術椅上的一幕在她幼小的心中打下深深的結，結果在治牙病時隨她母親而去。

說明人要承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足。

心態不同，也許會帶來完全不同的生活質量。

在講解“女為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》時，通過“三個裁縫開了三家裁縫店”的小故事，說明做君子就是做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內心完善的人，從容淡定，不被人生的起伏得失所左右。

在講到“損者三友”時引用了“晏嬰和他的車夫的故事”告訴我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們處世態度，都可以成為我們的鏡子，關鍵是我們自己要做個有心人。

用＂國王尋找快樂＂這一西方寓言。

詮釋一種生活，它告訴我們，生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時跟外在的物質生活不見得有緊密的聯系。

　　講到“恕”引用的是“老和尚背女子與小和尚過河”的故事，說明“仁者不憂”。

即讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了的道理。

該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

　　解釋“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》）時引用鈴木大拙的書中一則“茶師和浪人決斗”的故事。

　結果不會武功的茶師心靈的勇敢，從容、篤定的氣勢取得了勝利。

當看到“此時浪人噗通就給他跪下了，說，求您饒命，您是我這輩子見過的最有武功的人。

”時忍不住笑了起來。

　　　　　標簽：讀《論語心得》有感，讀《論語》感受　　 一口氣讀完了網上下載的于丹的《論語》心得，收獲不少，也頗有感受。

　　《論語》在古代社會、政治生活中發揮了巨大作用，國人一直對《論語》推崇之至，作為儒家的核心著作之一影響了中國2500多年。

從小就聽說過《論語》，曉得＂半部《論語》治天下”的典故，也曾多次想靜下心來認真讀讀，結果都是半途而廢，文化水平有限，缺少耐心和＂愛心＂。

只是能背誦些像“學而時習之”、“有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”這樣的名言佳句。

　　記得小時候我是把孔子當壞蛋看待的。

原因是母親沒上過一天學，一是家里窮上不起學，即使上得起老人也不會讓女孩子上學的，他們信奉＂女子無才便是德”。

母親又是“小腳”，在我的記憶中這“小腳”給母親生活和勞作帶來很多不便。

母親說是受封建思想的毒害，也就是說受＂孔老二”思想的毒害，所以在我兒時頭腦里一直對所謂的“孔圣人”深惡痛絕的。

　　我是在毛主席他老人家發動的“文化大革命”年代出生，紅旗下成長起來的。

他老人家用槍桿子、政治和經濟的力量改變了中國人，依靠唯物主義，辯證法，可以改變了國人的精神，推翻封建統治。

他打倒了孔子。

我的少年時代是在“批林批孔”、“打倒孔老二”的吼聲中“好好學習，天天向上”的。

　　中學時是喜歡魯迅的，覺得他是爺們，他用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人。

他塑造的孔乙己、閏土，祥林嫂等形象根植在我的腦海里，留下了不可磨滅的印象，我更加痛恨那個吃人的社會，那個作為思想枷鎖的《論語》，是那個用所謂的“仁義道德”（魯迅語）來禁錮人們的思想的《論語》。

　　我喜歡看歷史，真正意義上認識孔子，了解些《論語》是參加工作以后的事了。

越來越覺得孔子實在是了不起，對中華文明有著深刻影響的《易》、《書》、《禮》、《詩》和《春秋》等是他整理的，論語》也非同一般的書，是他的一家之言。

儒家思想只所以統治中國2000多年自有他的道理所在。

我認為“仁”是儒家思想核心。

顏回是孔丘最得意的弟子，他問“仁”時，得到的答案是“克己復禮”，“仁”是一個境界，而非實在的修身途徑。

孔子喜歡韶樂，認為聽這種樂可以提高人的修養水平，所以才有“三月不知肉味”的典故。

由于樂對于階級統治沒有什么大的作用，甚至可能制約統治者，所以他們并不強調樂。

孔子的儒家學說和佛家、道家其他學說不同之處在于，他完全是為統治階級服務，讓人們絕對服從統治階級的管理，就是所謂的“禮”。

這種學說最有利于封建社會的階級統治，所以統治者要“罷黜百家，獨尊儒術”了。

　　后來我漸漸明白，其實孔子很冤枉，漢以后的封建統治者為了為奴化人民，對孔子本人進行了包裝，即：給他一個“圣人”的高帽。

像現在的藥品廣告一樣，吹的神呼其神，似乎世上沒有治不了的病了。

孔子的思想并非是萬能的，正如＂文化大革命＂期間毛主席他老人家語錄滿天飛，被林彪之流說成無所不能，無所不在一樣。

歷代統治者把孔子思想中有利于階級統治的部分拆成一個碎片一個碎片來宣傳，于是成語詞典里又增加了不少內容。

再加上韓愈、朱熹等人的吹捧，大家漸漸忘記將孔子的話整體理解，不再記得仁是什么，也不知道禮樂是什么，從而造成儒家思想越來越衰敗，留下的僅僅是三綱五常等糟粕。

到了近代這種所謂的儒家思想嚴重阻礙了科學、民主及社會生產力的發展，才有毛主席、魯迅等偉人的口誅筆伐，當然儒家學說的創始者孔子要背起黑鍋，遭殃了。

　　　《論語》也被當作封建統治的思想枷鎖塵封起來，管他有沒有科學合理成分。

　　　　改革開放以來孔子思想又抬起了頭，在兒子的課本里看到了《論語》的一些經典名句，曾和兒子一起背誦，拿著課本考兒子。

其實就《論語》一書對文化程度不高的我來講讀懂很難，之乎者也的讀一會就要困，最后只求對片語的理解了。

覺得很有道理，不深不透。

　　當今時代社會飛速發展，人們的思想也不斷受到強烈沖擊，彷徨、困惑、迷茫、抑郁癥者明顯增多，社會不穩定因素增加，在建設和諧社會的大形勢下，于丹老師的《論語心得》應運而生，并成席卷全國之勢。

我在朋友的推薦下也急忙下載看了起來，一發不可收了。

　　標簽：論檢查，檢查工作，　　　　檢查工作是必要的，沒有誰會懷疑其必要性．檢查的目的簡單說就是發現問題、查找不足、促進工作。

檢查本身是一項非常有意義、能起到重要作用的工作，然而實際操作上往往變了樣，檢查失去了實際意義而流于形式，使有些檢查變得很虛偽。

　　月檢、半年檢、年終檢、隨機檢，檢查的不可謂不勤；聽匯報、測評、談話、抽查，檢查的形式不可謂不少；專項查、全面查，檢查的內容不可謂不多。

檢查無時不有，無處不在，五花八門，花樣翻新。

　　然而，很多單位或部門的檢查卻變了樣，檢查失去了真的目的。

“要檢查了”，早早的下通知告知，有的列出詳細的檢查內容，“沒拉屎先把狗叫來”，亦是一片風雨欲來之勢，這樣做的目的是讓做好迎檢準備

做好接待準備

還是檢查者怕自身利益受到損害，怕真的檢查出問題

好像不檢查別人體現不出干工作了；不檢查基層不知上級是做啥的。

結果是你好，我好，全都好。

　　許多檢查都是有驚無險，但是之前卻緊張地不知所以。

因為要檢查，都有了很大的提高和發展，這里我說的是應付檢查的能力提高了，沒暴露出來的工作的缺陷發展了。

也有個別人借檢查拉關系，走后門，炫耀權力，以檢查為名達到其個人不可告人的目的。

　　有的檢查是聲勢浩大，上級威風凜凜，下級戰戰兢兢。

看看布置好的成果，聽聽準備好的匯報。

通常情況下，早已布置的天衣無縫，準備的滾瓜爛熟，只等領導心情好不找事，點頭首肯，心里的石頭就落了地。

報上、電視上經常看到這樣的表演，所以我認為一些領導生來就是表演天才，佩服

　　有的領導檢查或者說視查是大車小輛，前呼后擁，眾星捧月一般。

到了旅游季節，這樣場面會見的更多，前面警車開道，行人車輛分分被迫避讓；道口警察站崗，何懼風吹雨打，我自巋然不動。

到基層是一走一過，會見的人是早都安排好的，基層領導只為上級負責，為自己的政績著想，報喜不報憂。

據說林區人工資最初太低，就是當年個別地方官只求“奉獻”、不言困難、吹噓的結果。

　　還有的個別領導借檢查、學習、考察之名，玩遍山山水水，成市鄉村，國內國外；吃膩山珍海味、美味佳肴、地方特色小吃。

坐的是高級轎車，住的是高檔賓館，玩的色膽包天，無法無天了，最后落個、或將要落個可恥下場。

　　孩子們挺累　　標簽：不放寒假，孩子壓力大，孩子們挺累　　＂兒子＂期末考完試，只放了五天假。

兒子很高興，說要好好玩玩。

獄里出來的一樣

　　　　現在的孩子學習也真夠累的

既然是放假了應輕松度過，不能再給孩子學習的壓力。

　　　五天來兒子過的開心。

因為她能充分休息，早早就睡下，早晨七點多才起床，覺睡足了，起床后做自己盼望的喜歡的事，看小說，看電視，上網聽歌，總之就是不再“學習”，我十二分的認可、舉雙手支持。

她在網上不喜歡聊天和玩游戲，這點讓我比較放心。

　　十幾歲的孩子多么美好的的年齡，本該在這一年齡里發生許多“淘氣”的事，感受生活，增長知識，增長閱歷，無拘無束，盡情歡樂，盡情玩耍。

然而他們卻不能，室內的花朵一樣，少見陽光，少見雨露，更經歷不到電閃雷鳴，狂風暴雨，應試教育啊，距所謂的素質教育太遠

　　作為家長誰都希望孩子成才，健康成長，誰也不希望孩子變成耐不了風雨的溫室的花。

但是很多事情對家長來說卻很無奈，人家的孩子都在校學習，你不能休學在家吧

人家孩子只爭朝夕，落實著學校、老師的安排部署，你家孩子就任其自由

要知道上重點班、上重點中學、上重點大學看的可都是分數

　　有人說現在的孩子們很幸福。

穿的、吃的花樣翻新，應有盡有，即使家庭困難，也不“難為”孩子。

相反我說他們并不幸福，他們活的很累，將來長大了更是。

他們有太多壓力，太多的誘惑，太多的“關心”，還有太多的責任

　　我倒覺得我們這代人活的比較幸福，小時兄弟姐妹多，溫暖多多，樂趣多多，瘋玩瘋耍，隨心所欲。

吃的是沒現在孩子好，都較瘦卻非常健康，那時小伙伴們很少有生病的，即使生病了也多是感冒發燒很少打針，吃藥。

在校內是“團結緊張，嚴肅活潑”；“好好學習，天天向上”；校外是“向雷鋒同志學習”；＂德、智、體、美、勞全面發展”有共同理想，共同的目標，沒有高低貴賤之分，平等友愛，處處顯現人間真情

　　　　比較而言，我還是認為現在的孩子挺累

論語 名句 感想

什么是“巧言”

現在的話是會吹、會蓋。

孔子說有些人很會蓋，講仁講義比任何人講得頭頭是道，但是卻不腳踏實地。

“令色”是態度上好像很仁義，但是假的，這些與學問都不相干。

“鮮矣仁”——很少真能做到“仁”這個學問的界，因為那是假的。

我們從電視中就看得到，那個小丑表演的角色，動作一出來，就表示“巧言令色”。

“巧言令色鮮矣仁”，我經常也跟同學們講，作第一個修養是容忍。

有的人不一定像小丑那樣的“巧言令色”，但每個人都喜歡戴高帽子，人若能真正修養到戴高帽子感覺不舒服，而人家罵我，也和平常一樣，這太不容易。

所以知道了自己的缺點和大家的缺點，待人的時候，不一定看到表面化的“巧言令色”。

大家經驗中體會到，當你在上面指揮時，覺得那種味道很好；但是這中間很陷人、很迷人，那就要警惕自己。

你說素來不要名、不要錢，只講學同，就有人來跟你談學問。

要注意，“上有好者，下必甚焉。

”他那個學問是拿來作工具的，所以除了要懂“巧言令色鮮矣仁”這個道理以外，相反的，我們作學問要踏實，不能“巧言令色”。

“四書五經”中的許多名言警語早都忘記了，惟獨孔老夫子的“君子坦蕩蕩，小入長戚戚”這句話，倒還時時記起。

征諸古籍，“君子”與“小人”，在西周時期原是分別代表統治階級與被統治的勞動人民的。

迨至春秋末年，“君子”與“小人”的解釋多了一層含義，即也被人們用作為有德者與無德者的稱謂。

照此解釋，這兩句話的意思應該是：有德者心地平坦寬廣，無德者卻經常局促憂郁。

予生也晚，沒有見到過那種“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的高士黔婁或隱君子陶潛，但心地光明、坦蕩無私的革命者，卻接觸過許許多多。

劉少奇同志在《論共產黨員的修養》一書中列舉了共產黨人的種種高尚品格，其中一條就是：“他也可能最誠懇、坦白和愉快。

因為他無私心，在黨內沒有要隱藏的事情，‘事無不可對人言’，除開關心黨和革命的利益以外，沒有個人的得失和憂愁。

”借用古語來表述，也可以說是“君子坦蕩蕩”吧。

同樣，在日常生活中也經常能看到那種心地褊狹、猥瑣不堪，絲恩發怨耿耿不能去懷的入。

他們得利則躍躍以喜，失意則戚戚以憂，庸人自擾，患得患失，有時竟會鬧到凄凄惶惶的地步。

讀《論語》的感受和收獲50字

半部論語治天下，的溫良恭儉讓，讓人嘆服。

我輩讀書人應學，先致于學，，修身齊家治國平天下

《論語心得》讀書筆記十篇

對于《論語》，總有一種特殊的感情，曾經是強迫自己去讀，因為高中語文老師要求嚴格，不讀的話，上課叫起來很尷尬。

那時倒不覺得怎么，但是在老師的強迫下，文言文閱讀能力提高了，可以不用老看別人的翻譯了。

現在對于這些古典書籍不那么恐懼了，甚至還覺得有點親切感。

去年年底，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時網上議論的沸沸揚揚，一月份我去買這本書，就已經重印了七次，看后覺得心里壓抑了好久的東西自己表達不出來，但是書中表達出來了。

對于《論語》，書店的書更多的是學者壓人式的講法，而《論語心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了，我們好像就是孔子席前一個安靜的學生。

正如書中說，論語不同與勵志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場景，像話劇一樣來看最有意思。

《論語》當中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學生探討問題總是和顏悅色，是商量的語氣，盡管孔子比他的學生要大好多歲。

想想現在的課堂，老師在上面講，學生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感慨良多啊。

仁是《論語》當中出現很多的一個字眼，但是《論語》當中并沒有給出定義，只有兩句克己復禮為仁和仁者愛人，其他的解釋是針對不同的學生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。

對于君子，書中也沒有給出定義，而是將其與小人做了多次對比。

比如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”。

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孔子總是將答案留給學生，現在又把答案留給了我們這些讀者。

我覺得《論語》在今天最重要的的是給了我們現代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個物化的時代，了解到在我們的內心其實還有一片廣闊的天空。

我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地。

教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉為向內看，完滿自己的內心，做一個心胸開闊，心境敞亮，心態坦然的人。

摘錄幾段我喜歡的句子。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。

孔夫子正是以此來影響他的弟子。

這種變化最終達到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。

這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。

孔夫子的這個形象身上，凝聚著他內心傳導出來的一種飽和的力量。

這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。

只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。

《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。

人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。

這是一種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。

我們看到，孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。

因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。

孔夫子是一個特別講究信念的人。

其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。

我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。

人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。

不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。

第二個態度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。

而一個人的自信心來自哪里

它來自內心的淡定與坦然。

要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。

假如一個人真能做到一日“三省吾身”（《論語?學而》），真能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語?里仁》），就做到了約制。

而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

君子因為有心態的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露；小人表現出來的則是故作姿態，驕矜傲人，因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。

這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

君子的力量始自于人格與內心。

他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而后表現出來一種從容不迫的風度。

一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。

所以孔子才把它作為君子的人格標準。

一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節不計較，可以不糾纏于小的得失。

只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。

我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。

當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。

那么在今天這個社會，怎樣成為一個君子

我想不妨從倡導“恒心”開始。

我們現在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。

這是缺乏“恒心”的表現。

君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”（《論語?衛靈公》）。

就是說：君子是合群的，雖然他內心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。

同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。

君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

孔子說：“君子恥其言而過其行。

”（《論語?憲問》）這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。

一個人說的多于他做的，是君子之恥。

無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受。

一個人內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。

在今天看來，一個人的發展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。

我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。

理想和行動的關系，就如同引線和風箏的關系。

這個風箏能飛多遠，關鍵在于你手中的線。

而這條線，就是你的內心愿望。

你的內心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的，內心的聲音。

這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。

孔子強調一個人的內心修養，決不是放棄對社會的責任，而是為了更好地為社會服務。

“君子居之，何陋之有

”這句話可以從兩個角度來理解。

第一個角度，是君子有天下使命，不管這個地方是奢華的還是簡陋的，對他來講只是一個外在環境而已；第二個角度，就是君子的內心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。

內在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。

孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達。

知我者其天乎

”（《論語?憲問》）皇侃對這段話的解釋是：“下學，學人事；上達，達天命。

我既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。

”可見，“知天命”關鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。

當自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。

有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。

學習《論語》，學習任何經典，所有古圣先賢的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。

我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。

讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義《論語》是春秋時期孔子的言論輯錄，當中蘊涵著豐富的人生哲理。

而于丹教授卻以她自己方式更通俗地為我們廣大群眾解讀了這本著作，從而使得這本千百年來的著作能夠更貼近我們的生活。

于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。

可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。

于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。

于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。

也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。

這三種好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業帶來什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和好朋友呢

其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚人以群分。

什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向的。

那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢

很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

先說三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞，也就是第一這個朋友為人要正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。

因為他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣，他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。

第二種是友諒，也就是寬容的朋友。

其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。

其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。

所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒，這是第二種好朋友。

第三種叫做友多聞，在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統。

當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。

所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統，這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友；那孔老夫子所說的三種壞朋友又是些什么樣的人呢

什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。

那當然，每一個人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。

第二種叫做友善柔。

這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。

我們發現，過分優柔寡斷其實他在浪費你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下海或者我要跳槽，你去問朋友，朋友說想想吧，你現在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。

至于的三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。

大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。

他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。

由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。

如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。

這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，在這一輩子里面所做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友以后可能是我的危險。

宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。

可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。

那么，對于我們現代社會，現代人的生活，《論語》還有什么現實意義嗎

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。

《論語》是兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來的語錄。

這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。

《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。

大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。

孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。

論語孟子讀后感500字

在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，《孟子》的讀后感。

所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經》、《弟子規》等。

但這本書對我影響比較大。

這本書主要寫了戰國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發生的一些故事，我讀后受益匪淺。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。

這個故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。

孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩定和人際關系的和諧。

通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。

在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。

在這個故事里講的是仁義，這個經常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。

如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區別了。

這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。

我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。

我愛這本書，我不會忘記它的。

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論語聽后感500字

選擇其中一句展開來寫也可以，或者總起來寫這書或者作者也可以，或者你的感想都行

經典誦讀感想征文500字

“中華經典誦讀”讀后感 通過誦讀經典詩文，我了解了什么是儒家風范，什么事道家精髓，什么是千古美文…… 其中我對“三人行，必有我師焉”有很深的見解。

這句話的意思是：有許多人行走，他們之中必定會有我的老師。

這居然去您給我受益匪淺的詩句，就是出自儒家的圣賢孔子之口。

在我們日常生活中，每個人都有我學習的地方，就拿我們年級來說吧

在這個100多人的大集體里，就有我許多的良師益友：學習天才羅曉輝，跳舞能手王心怡，唱歌能手王蕓，小書法家肖元……他們的才華和智慧都值得我好好學習。

這樣我不就可以在這萬頃綠田中增添自己更多知識的養分嗎

這正是《論語》孔子傳與我的做人學習的道理啊

人的一生猶如一條長路，有許多岔道，我們有時候會走錯路，但有人會來提醒你，他就是國學，就是經典詩文，因為他聚集了所有成功人的經驗，是民族智慧的結晶，其價值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發揚這一民族的瑰寶。

而且對于我們少年兒童來說讀誦經典，自幼就開始接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生優雅的人格。

讀誦經典的同時也可以提高我們的古文和白話文水平，有助于我們對其它知識領域的領悟和旁通，更能促進各科學業的進步。

假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經典詩文就是那陽光、惠風和細雨。

只要你愿意時時刻刻去吮吸去領悟去誦詠，那我們的理想之花一定會開得更艷持得更久。

那我們就繼續誦讀吧

好好地擁有它，記住它。

讓它來凈化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，提升我們的品位，弘揚中華民族之精髓，更讓它引領我們克服重重困難，向成功邁進吧

選論語十二章其中一章作感想600字

說說開一段，子曰：“學而時，不亦悅乎朋自遠方來，樂乎

人不知而不慍，不亦君子乎

”我感覺孔子的這幾句話的前面都應當加上如果兩個字才是完整的，即如果學而時習之，不亦悅乎

如果有朋自遠方來，不亦樂乎

如果人不知而不慍，不亦君子乎

為什么這么說，因為這幾句話不是孔子對現實情況的敘述，而是對于希望的假設。

孔子希望他的學生、同事和朋友們都能夠學而時習之，甚至還可能也是對自己的自勉。

希望大家能夠將學習變成一件快樂的事情，以積極的心態主動去學習，去溫故知新。

當然，從事物的另一方面去看，學習對于常人來說并不是一件快樂的事情，甚至可能很痛苦，可能自古以來就是這樣啦

縱觀孔子一生，他應當不是一個追求平靜生活的人。

他帶著一幫擁躉們跑了不少地方，并不是被迫的，還有不少地方想去而沒去成呢。

所以一旦不往外邊跑，在家里呆久了多少會覺得生活缺乏生氣，如果這個時候有朋自遠方來，那個高興勁兒當然就不用說了。

因此孔子對于有朋自遠方來這樣的事，孔子恐怕不只是希望了，而是盼望了。

不過這里有一點要注意，不要因為我這樣的解釋，而將后邊的“不亦樂乎”的“樂”字理解錯了，這里的“樂”是指樂禮，不是說心情快樂，那個時候“樂”字沒有直接表達快樂的意思，這層意思是后來引申出來的。

有朋自遠方來，心情當然是快樂的，心情快樂就要有所表示。

怎么樣來表示呢

首先就是隆重的接待。

孔子時候對遠來之朋的隆重接待，不是像我們現在這樣去當地高檔的酒樓吃一頓大餐，而是相應規格的禮樂。

個人之間的會面，不太可能是鐘鼓齊鳴，但也有一定儀式，這種儀式是通過樂體現出來的。

必須說明的是，這里的“朋”現在常常被解釋為朋友，其實是不合適的。

古人的朋和友是兩個完全不同的概念，古人所說的友有我們現在的朋友的意思，是親人之外的情感關系的人，可以說是亞親人或者準親人。

但朋不是，朋是指同類之人，或者說得好聽點是志同道合的人，同情感沒有必然的關系。

所以對于朋需要以禮相待，對于遠方來朋當然更得這樣，也就應當有樂了。

但是友是接近親人的人，自然不需要以禮相待，否則倒反而外道了。

后邊提到的原壤同孔子就是友而不是朋，所以兩人見面不講究任何禮節，說話直來直去，甚至動手動腳，但是誰也不會計較。

當然了，朋很多最終都發展成友，而友中也常常發現有朋，因此我們最終就將朋友混為一談了。

一個人如果自認為很有才學、才干，卻沒有被社會發現、沒有被領導看重，心里一般都會很委屈、憋悶，感覺懷才不遇，會產生各種不同的消極表現。

古往今來這樣的人、這樣的事可以說太多了。

如果不因為懷才不遇而不高興，一直泰然處之，這不是一般人能夠做到的。

這需要極大的胸襟和氣度，不是有樂觀的態度就可以做得到。

有了這樣極大的胸襟和氣度，也一定能夠表現出極好的風度。

而具有這樣極大胸襟和氣度，表現出這樣極好風度的人，在孔子看來當然是已經達到君子的高度了，所以才說“人不知而不慍，不亦君子乎”。

而孔子的教育一直是著力于培養君子的，希望學生們都能夠成為君子。

繼續把《論語》讀下去，你就會感覺到這一點。