【第1句】： 求圣經上的傷感句子

詩篇

6:6 我因唉哼而困乏，我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。

6:7 我因憂愁眼睛干癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。

69:8 我的弟兄看我為外路人，我的同胞看我為外邦人。

69:9 因我為你的殿心里焦急，如同火燒，并且辱罵你人的辱罵都落在我身上。

69:10 我哭泣，以禁食刻苦我心，這倒算為我的羞辱。

69:11 我拿麻布當衣裳，就成了他們的笑談。

69:12 坐在城門口的談論我，酒徒也以我為歌曲。

69:13 但我在悅納的時候，向你耶和華祈禱。 神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實應允我。

137:1 我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。

137:2 我們把琴掛在那里的柳樹上，

137:3 因為在那里，擄掠我們的要我們唱歌；搶奪我們的要我們作樂說：“給我們唱一首錫安歌吧！”

137:4 我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？

137:5 耶路撒冷啊，我若忘記你，情愿我的右手忘記技巧。

137:6 我若不記念你，若不看耶路撒冷過于我所最喜樂的，情愿我的舌頭貼于上瞠。

傳道書

1:16 我心里議論說：“我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。”

1:17 我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。

1:18 因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。

耶利米哀歌，全篇都是憂傷的話

【第2句】： 圣經里面幫朋友解決憂傷的句子

1《創世記》6:6耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。

2《撒母耳記上》2:33我必不從我壇前滅盡你家中的人，那未滅的必使你眼目乾癟，心中憂傷。你家中所生的人都必死在中年。

3《撒母耳記下》12:18到第七日孩子死了。大衛的臣仆不敢告訴他孩子死了。

因他們說：“孩子還活著的時候，我們勸他，他尚且不肯聽我們的話，若告訴他孩子死了，豈不更加憂傷嗎？”4《詩篇》51:17神所要的祭，就是憂傷的靈。 神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

5《詩篇》69:29但我是困苦憂傷的， 神啊，愿你的救恩將我安置在高處。6《箴言》17:22喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯乾。

7《箴言》18:14人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？8《傳道書》1:18因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。9《以賽亞書》16:7因此，摩押人必為摩押哀號，人人都要哀號。

你們摩押人要為吉珥哈列設的葡萄餅哀嘆，極其憂傷。10《以賽亞書》54:6耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。”

這是你 神所說的。11《以賽亞書》61:3賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵，喜樂油代替悲哀，贊美衣代替憂傷之靈。

使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。12《以賽亞書》65:14我的仆人因心中高興歡呼，你們卻因心中憂愁哀哭，又因心里憂傷哀號。

13《耶利米書》23:9論到那些先知，我心在我里面憂傷，我骨頭都發顫；因耶和華和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。14《馬太福音》26:38便對他們說：“我心里甚是憂傷，幾乎要死；你們在這里等候，和我一同警醒。”

15《馬可福音》14:34對他們說：“我心里甚是憂傷，幾乎要死，你們在這里等候，警醒。”16《帖撒羅尼迦前書》4:13論到睡了的人，我們不愿意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。

17《彼得后書》2:7只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。這都是帶憂傷2個字的句子，可我看都不太合適，只要有耶穌就沒關系，什么都可以成為沒什么，我們豈是要在世界上帶走什么？。

【第3句】： 求經文,平靜心情排除雜念的一段經文

圣般若波羅蜜多心經釋[迦濕彌羅]姿納彌扎論師nbsp；釋nbsp;nbsp;nbsp；任杰nbsp；由藏譯漢頂禮薄伽梵母般若波羅蜜多母于此薄伽梵（世尊）母般若波羅蜜多心經，是以經的性相所詮，故名薄伽梵母般若波羅蜜多心經，若唯最初不假設名言，就不能確定是何經，故說經名。

不但唯假設名言，一切經無不攝集于此般若波羅蜜多心經之中，故亦是經之母。此中薄伽梵者，謂摧伏蘊魔、煩惱魔、死魔和天子魔等四魔，皆由此般若波羅蜜多義，令魔不能得便，一切魔悉無依處故；圓滿具足六種殊勝功德（自在圓滿、相好圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿），智慧一切功德，亦皆從般若波羅蜜多加持力而生；不住涅盤，亦是以般若波羅蜜多義破除一切心意識分別，永離一切習氣故，名為薄伽梵。

母者是說三世一切諸佛皆從修習般若波羅蜜多義而生，若由般若波羅蜜多義所生，其般若波羅蜜多者，即成為一切諸佛之母，故名為母。般若者是說由聞思修三種般若，如實了知真實性，故名般若。

波羅蜜多者謂由般若不見所有法故，無相、超過二邊及超出生死故，即名波羅蜜多。心者謂在《十萬頌般若經》等之內，乃至一切甚深殊勝的小經，無不攝集于此經中，故名為心。

頂禮薄伽梵母般若波羅蜜多母者，謂在《十萬頌般若經》中亦說：若頂禮般若波羅蜜多，如同頂禮三世一切諸佛故。是為積集福德資糧和供養故而頂禮。

已明頂禮，當釋經文。于此般若波羅蜜多心經，從頭至尾，以七種義顯明解釋。

何等為七？（一）因緣，（二）趣入般若，（三）空性的相，（四）般若的修行境，（五）般若的功德，（六）般若的果，（七）般若密咒。此中因緣，謂從“如是我聞”乃至“及諸菩薩摩訶薩俱”；趣入般若，乃至“五蘊體性皆空”，空性的相，乃至“無智無得，亦無不得”；般若的修行境，乃至“以無所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多”安住修行；般若的功德，乃至“究竟涅盤”；般若的果，乃至“證得無上正等菩提”；般若密咒，乃最后的咒。

以上經文。（一）釋因緣義經云：如是我聞，一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大苾蒭眾，及諸菩薩摩訶薩俱。

“如是我聞”，是說一切大乘經皆由圣者妙吉祥菩薩聽聞，總攝為我聞。此中“如是”，是詮說般若心要所有異門差別性，“我聞”，是說在世尊前親耳所聞，從《吉祥歌》所說，是由現前耳根聽聞，故名為聞。

“一時”，即是說般若心經之時，不應作為其他時宣說，應為世尊住王舍城于諸眷屬唯獨一次宣說之時。“薄伽梵”，是顯此中大師是誰，所在何處，所有眷屬是誰，集會后當作何義。

大師即是佛世尊，境是王舍城鷲峰山中，眷屬是大苾蒭僧及諸大菩薩僧。集會后當作何義？宣說此《般若波羅蜜多心經》。

此中詞義如上所說。“王舍城鷲峰山中”，王舍城是共稱摩竭陀國堅影王（或影勝王或瓶沙王）的中心地，是這一地區城市的總稱。

鷲峰山（山如鷲鳥，舊譯靈鷲山或耆阇崛山）即在此地區，此地寬廣，鷲峰山上為眾鳥所集之處故名。“與大苾蒭眾”，是說力大數多，“及諸菩薩摩訶薩”，是說般若波羅蜜多義，一切圓滿現前而又安住般若波羅蜜多的眾多菩薩。

“俱”者是說世尊由眾眷屬圍繞而共俱住。以上釋因緣義竟。

（二）釋趣入般若義經云：爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復于爾時，觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性，悉皆是空。

時具壽舍利子，承佛威力，白圣者觀自在菩薩摩訶薩曰：若善男子，欲修行般若波羅蜜多者，復當云何修學。作是語已，觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空。

世尊為加持一切眷屬，及悲愍一切有情故而入定。此中“甚深明了法之異門”者，是說由此教法而了知所緣一切法，及超過一切邊，故名甚深明了，入三摩地即是甚深定。

“復于爾時”，是說諸眷屬眾集會及入定之時，“觀自在菩薩摩訶薩”，“照見五蘊體性，悉皆是空”的中間，圣者觀自在菩薩為一切眷屬，及悲愍一切有情故，而觀察般若波羅蜜多甚深性，除五蘊等法體性皆不可得自性本空外，別無有法，是為密意。“五蘊”者，謂色蘊猶如聚沫，受蘊如水上泡，想蘊如陽焰，行蘊如芭蕉，識蘊如幻化。

“體性悉皆是空”，是說彼等五蘊皆由自性相空，因超過一切邊而無相故，即名為空性。“時具壽舍利子，承佛威力，白圣者觀自在菩薩摩訶薩曰”，此顯大聲聞中般若最殊勝的舍利子，承如來加持威力，而請問圣者觀自在。

“若善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學。”“善男子”者，是說若從大乘經所生，即成為如來之子。