有關(guān)本源的名言

1--正本清源!

2--鳥從巢中起，水從源頭流!

3--只知嘴里香甜，不知誰送的葡萄!

4--愛火不有柴，火從哪里來!

5--不治其本，而務(wù)其未，譬猶拯溺，錘之以石;救火，投之以薪——鄧析子

6--揚湯止沸，不如去火抽薪——漢·董卓

7--射人先射馬，擒賊先擒王——唐·杜甫

8--伐木不自其本，必復(fù)生;塞水不自其源，必復(fù)流;滅禍不自其基，必復(fù)亂——國語

9--善治病者，必醫(yī)其受病之處;善救弊者，必塞其弊之源——宋·歐陽修

10--防風就得先堵洞!

11--拔苗不如挖根!

12--木有本，水有源!

13--吃桔子不忘洞庭山，乘風不忘栽樹人!

14--窮理必窮其源!

15--花在樹上開，別忘地下根!

16--即使是水中的浮萍，無根也不成——俄羅斯

17--正其本，萬是理!

民主和諧本源作文

“民主”這個詞誕生得比較晚，是近代才出現(xiàn)的。而“和諧”卻擁有著千年的歷史，古代的大同社會就是那時的和諧。

一談起民主與和諧，大家都會立刻聯(lián)系到國家、社會。沒錯，國家倡導民主，社會向往和諧，民主與和諧是一個集體的原則與精神。可另一方面，他們也是一種作為個體的人待人處事的境界。

民主源自寬容。假使一個人對別人的指責無法釋懷，那他一定容不得別人善意的諫言。而只有“海納百川”的人才懂得民主，懂得尊重別人的思想，從而“有容乃大”。

大家不會忘了那句千古名言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失……魏征殂逝，遂亡一鏡矣?”它出自唐太宗之口。魏征膽識謀略令人敬佩，他敢于在皇帝處理政務(wù)出現(xiàn)紕漏是挺身而出，直言而諫。但唐太宗的虛心納諫也令世人傳頌。身為一國之君，他以寬容之心對待屬下的沖撞之詞，奠定了那輝煌盛唐的根基。

和諧源自理解。倘若一個人對雞毛蒜皮的得失錙銖必較，那他一定耐不住別人對自己的一點虧欠?？芍挥小霸紫喽抢锬軗未钡娜瞬哦煤椭C，懂得理解別人的行為，做到“退一步海闊天空”。

安徽桐城有一個“六尺巷”。據(jù)《桐城縣志》記載，清代大學士張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，誰也不肯相讓一絲一毫。由于牽涉到宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。而張英卻以理解之心退了一步，回了那一封我們耳熟能詳?shù)拿姡呵Ю镄迺粸閴?，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。事情終以兩方互讓而圓滿結(jié)束。

民主與和諧，前者是對他人思想的尊重，后者是對他人行為的諒解。

當我們面對他人的`建議，應(yīng)做到有則改之無則加勉。這不僅是幼時我們就學習的準則，更是我們未來道路上體會民主的基礎(chǔ)。

當我們同他人相交共處，應(yīng)將心比心，學會站在他人的立場為他人著想。這不只是掛在口邊千萬遍的規(guī)范，更是我們?nèi)松猛局袪I造和諧的良方。

如果人們攜手行動，民主將綻放人們思想的光輝，和諧將賦予人們生活的美妙。

高考作文命題：回歸寫作本源

每年高考，作文命題都會成為社會激烈討論的焦點，之所以出現(xiàn)此現(xiàn)象，主要原因為：一是作文為高考重頭戲，其得分高低在某種程度上直接決定高考成敗大局;二是命題與閱卷的主觀性特征明顯，見仁見智，于是形成眾聲喧嘩的局面，贊美之聲有之，各種質(zhì)疑甚至全盤否定的聲音也充斥其間。其中，一些觀點與高考的功能、作文命題規(guī)律相悖，有失客觀、公允，值得商榷。

科學性與導向性并存

當我們褒貶高考作文時，首先要厘清其科學性標準，這是甄別是非高低的邏輯前提。宏觀地說，考試是教育體系重要組成部分和構(gòu)成環(huán)節(jié)，擔負教育質(zhì)量測量與反饋功能。考試可以檢測某一階段教師的教學效果以及學生學習情況，總結(jié)經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)不足，進而反饋信息以進一步改進教學環(huán)節(jié)。高考在檢測中學教學情況的同時，更肩負選拔職責。于是，高考命題應(yīng)遵循兩個“有利于”原則——有利于高校人才選拔，有利于中學教學，當然，具體到不同學科的命題與評價標準的制定環(huán)節(jié)，我們還應(yīng)增加“有利于發(fā)揮考試科目、題型自身優(yōu)勢”原則。因此，高考作文的命題如何充分發(fā)揮作文命題獨特作用就應(yīng)該成為我們探討命題科學性的關(guān)鍵所在。

作文屬于主觀型題目，從命題到評卷的全過程都表現(xiàn)得十分突出：首先是作文命題人進行命題時的主觀意圖與文字表述的清晰度。這里存在命題人主觀傾向性問題，也就是作文傳達出的導向性。其次，考生的臨場解讀與構(gòu)思寫作?？忌ㄟ^命題所提供的文字信息解讀其中蘊含的內(nèi)容，條分縷析地斟酌題干要求，把握諸如“體裁不限，詩歌除外”等框定條件。再次，閱卷人對命題本身的把握以及由此形成的對考生答卷的.評價尺度。這時，閱卷人的業(yè)務(wù)水平就顯得尤為重要，不僅要正確理解命題隱含的指向，還要以此準確判定考卷的水平。毫無疑問，以上三個環(huán)節(jié)的關(guān)鍵取決于命題本身的科學性，無論是考生的答卷還是閱卷人的評判尺度都必須牢牢建立于命題基礎(chǔ)之上，受制于命題本身。因此，高考命題自身的科學性就顯得尤為重要。

高考的選拔功能決定了其命題原則是“區(qū)分”，是“眾人過獨木橋”式的“選拔賽”，不同于日常的期末考試、學業(yè)水平考試——“過關(guān)”、“合格”考試，高考命題的科學性就是把握合理的尺度，即“區(qū)分度”，也就是測試題目對被測試對象的某方面特性的區(qū)分程度。區(qū)分度高的命題，能將不同水平的被試區(qū)分開來，區(qū)分度低的命題則難以甄別，被試之間得分差距不大;若命題的限制太少，過于寬泛，不利于評分;限制太多，束縛考生的思路，放不開手腳，好學生難以脫穎而出。

前瞻性與哲理性、開放性與限制性并存

面對2022年的高考作文，社會各界發(fā)出不同聲音，有的圍繞作文命題的導向性問題展開討論，有的就命題本身設(shè)計的邏輯嚴密性問題發(fā)表各自觀點，眾聲喧嘩交織形成爭鳴局面。概括地說，質(zhì)疑觀點主要集中于兩個方面：一是高考作文命題的導向性問題，一是命題本身的邏輯嚴密性問題。前者認為作文題過于“哲學化”，甚至有些“禪宗化”的色彩，有的認為諸如上海試卷所涉及的“自由”范疇命題過于成人化，“泯滅”了高中生的“童心”，超出中學生的視野;后者認為作文命題本身限制條件太嚴，不利于學生“有話可說”。

就受質(zhì)疑的第一個方面講，高考作文的導向至少包含前瞻性與哲理性兩個維度。所謂“前瞻性”是指引導學生立足現(xiàn)實面向未來，哲理性是指強化辯證思維的方法論意識，引導學生面向未來，這不僅對中學教學，而且對青年學生的思想觀念，乃至全社會的良好風氣的樹立，都能起到正確的導向作用。

眾所周知，近年來我國輿論導向滯后，尤其是文藝界影視圈，過度地將目光、精力、財物集中于“過去”，“美國人穿越未來，中國人穿越過去”的概括雖有戲謔，但仍有道理。早在20世紀80年代，新聞界就報道日本已為下個世紀培養(yǎng)人才，美國影視界更是展望未來世界;相反，我們的影視界又給青少年提供了什么精神食糧呢?從《少林寺》拉開“武俠熱”序幕，到“帝王熱”、“皇后熱”和“后宮熱”，一路拍過來——拍完了皇帝拍皇后，拍完了秦代拍清代，拍完了正宮拍妃子，拍完了正史拍野史，野史不夠加戲說，像過篩子一般梳理。如此導向，怎能放眼未來?

辯證思維是現(xiàn)代人必備的素質(zhì)和能力。高中語文教學以議論文寫作為主，以培養(yǎng)學生的辯證思維為目標，諸如科技發(fā)展與人類文明、物質(zhì)與精神等諸多范疇的辯證關(guān)系都能見功底。因此，作文命題仍然一以貫之地堅持強化方法論意識導向是正確的。浙江卷的“門與路”命題，四川卷的“人只有站起來后世界才屬于他”，湖北卷的“山頂?shù)娘L景”，江蘇卷的“什么是不朽”等題目，都富有較濃厚的辯證色彩，有利于區(qū)分考生的思維水平。多年閱卷經(jīng)歷顯示，這樣的命題有利于那些思維活躍、涉獵廣泛、富有創(chuàng)造力的考生發(fā)揮，當然，文學素養(yǎng)好的考生更有了“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”施展才能的天地，其作文自然是不同凡響。這樣的考題避免了千篇一律、千人一腔的“官話”、“套話”局面。

就受質(zhì)疑的第二個方面說，實質(zhì)涉及命題本身的“放開與限制”關(guān)系，這是一個非常重要但又很難處理的問題，即如何掌握放開的“度”——這將直接影響到命題的區(qū)分度。那種“降低作文寫作限制，讓每位考生有話說”的論點有失偏頗。既然是選拔性考試，必然要有較高的區(qū)分度。因此，作文命題本身具備一定難度的限制是合理的，尤其是命題提供的材料需要考生準確理解、把握，提高了審題、立意難度，是“閱讀與寫作”的綜合考查，集中體現(xiàn)了語文學科綜合性特點，這種寬嚴相濟的命題形式更有利于提高考試的區(qū)分度，讓優(yōu)秀考生脫穎而出，吻合了高考作為選拔性考試的歷史使命。

高考命題需要探討，善意的理性批評有益而且有助于改進作文命題。若僅僅出于宣泄情緒的否定則是不可取的。

不同時空的氣運本源理論隨筆

上帝是公平的，給了女人不工作的權(quán)利，是因為女人是擔當了很多男人不能擔當?shù)氖虑?，男人的痛苦表為一段時空的痛苦，而女人的痛苦，像女人的性格，來的柔軟而綿長，我曾經(jīng)看到過這樣的一句話，天公地道，人所有的氣運，財富，痛苦，歡樂，都是守恒的，就像一個女孩子，戀愛的.時候，傷到了一個男孩子的感情，其實那只是她從前或者以后被另外一個男人傷透了心，而一個貧窮的人，在上帝的面前，發(fā)現(xiàn)自己思維上的痛苦，會少很多。一個人的氣運，就像一個正玄曲線，在一段時間很低，在另外一段時間卻是很高，我曾經(jīng)認為一個人的氣運是由不同的時空本源組成的，在一出生就注定了你一生的氣運本源的90％，他會隨著不同時空的你消耗而慢慢的減少，當你用盡時，就意味著你的人生進入了事事不順或者病魔纏身的生命黑暗時期，那么有人會問，另外的百分之十在哪里，我現(xiàn)在回答你們，另外的一層氣運本源在于對人生的看法，一個快樂助人的人，會得到被幫助者百分之一的氣運本源，加入到剩下的10％中，當你收到幫助時，將自己的剩下的10％的氣運本源付給幫助自己的那個人，這也就是古人說的，人助者天助的道理，其實在道家也有這樣的典故，一個人面臨著死亡，無意間救助了一個人，結(jié)果自己的死亡結(jié)局就發(fā)生了奇跡般的轉(zhuǎn)變，于是道教有人這樣說，此事還有一線生機，其實這一線生機，就是說的這剩下的10％的氣運本源，當你幫助別人的時候，收到了別人1％的氣運本源，幫助了很多人之后，氣運本源達到了逆轉(zhuǎn)氣運的值，就產(chǎn)生了所謂的奇跡，人助者天助，其實就是氣運本源10％那個額度的變化而已。－－－－－－－感情是每一個人都要面臨的一道考驗，過去了成就成熟，過不去就會成傷。