關于王陽明名言精選

篇一:王陽明名言

你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你來看此花時,則此花之顏色一時明白起來…

上面這句名言出自《傳習錄》。據說一次王陽明與朋友同游南鎮，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”

散文家余秋雨在《王陽明法書集》的序言中寫道：“倘若把中國歷史上集大成式的哲學家縮小到最低限度，也一定少不了王陽明（守仁）的名字。由于他的哲學思想高超、警策、簡明，又由于他的人生經歷曲折、奇特、宏富，他在中國文化領域的知名度是其他許多哲學家無法比擬的?！爸袊糯軐W，發展到宋明理學，疊起一座高峰，比之漢唐繹學的理論思辯方面，達到了一個更高的境界，而陽明之學則是中國儒家的最后一個高峰，并成為近世啟蒙思想的先導。梁啟超稱王陽明“是一個豪杰之士”，是因為他在程朱理學籠罩一統天下，以極大的勇氣，挺身而出，用“心即理”的學說之與抗衡，以“知行合一”理論戳穿了那些道貌岸然的理學家。他的新說，對當時社會，“像打一藥針一般，令人興奮”，“吐出很大光芒”。

王陽明的這一觀點像極了上面貝克萊的觀點——存在即被感知?？匆娀〞r，感覺到了，花就存在；沒有看見時，感覺不到，花就不存在。但是，兩個人還是有所區別的：貝克萊是要通過“存在即被感知”這句名言解決認識論問題，到最后，為了保證物的存在，貝克萊還不得不搬出了上帝來保證外物的存在。王陽明不同，其“心外無物”說的是意義問題，和維特根斯坦的“世界的意義在世界之外”近似。也就是說，“心外無物”是指心乃生發意義的源泉，不致“良知”，外在世界盡管五彩繽紛，但對我毫無意義可言。就當你未見到那個美麗的女子時，在你心中那個人便根本不存在，只有你見到她，那美麗才會呈現于你眼前，于你而言才會具有意義。先生說致良知，良知在于我們的`本心，與龍場悟道一樣，你未見龍場之時，世界于你只是狹小的周圍一圈，當你來到深山自然之中，心會變得與自然一樣廣闊，便能窺見更多的真理。

篇二:王陽明名言

【第1句】：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

【第2句】：責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。

【第3句】：孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?

【第4句】：夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。

【第5句】：立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕。沒有枝葉花寅。

【第6句】：夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎?求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?

【第7句】：圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。

【第8句】：志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?

【第9句】：大批童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已，譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。

【第10句】：靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。不管寧靜不寧靜。

【第11句】：夫萬事萬物之理不外于吾心。

【第12句】：所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

【第13句】：人生大病，只是一傲字。

【第14句】：知行合一。

【第15句】：人的資質不同，施教不可躐等。

【第16句】：殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

【第17句】：學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學校之中。

【第18句】：人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

【第19句】：故立志者，為學之心也;為學者，立志之事也。

篇三:王陽明至理名言

【第1句】：“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>

【第2句】：“夫萬事萬物之理不外于吾心。”

【第3句】：“心即理也?！薄靶耐鉄o理，心外無物，心外無事。”

【第4句】：“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心?！?/p>

【第5句】：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ㄋ木浣蹋?/p>

【第6句】：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！?/p>

【第7句】：“有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？”

【第8句】：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！?/p>

【第9句】：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全?！?/p>

【第10句】：“夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”

【第11句】：“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！蓖蹶柮髅?。

【第12句】：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！?/p>

篇四：王陽明最經典名言名句

【第1句】：你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。——王陽明《傳習錄》

【第2句】：種樹者必培其根，種德者必養其心?！跏厝省秱髁曚洝?/p>

【第3句】：君自保重，我心送君三十里。——王守仁

【第4句】：此心光明，亦復何言——王陽明

【第5句】：破山中之賊，易破心中之賊，難——王陽明

【第6句】：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。——王守仁

【第7句】：知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！蹶柮?/p>

【第8句】：謙虛其心，宏大其量。——王陽明《傳習錄》

【第9句】：不貴于無過，而貴于能改過。——王陽明《傳習錄》

【第10句】：千圣皆過影，良知乃吾師。——王守仁

【第11句】："你未看此花時,此花與汝同歸于寂；你來看此花時,則此花顏色一時明白起來?！蹶柮?/p>

【第12句】：人生大病，只是一“傲”字?！蹶柮?/p>

【第13句】：持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事?！跏厝?/p>

【第14句】：志不立，天下無可成之事?！跏厝?/p>

【第15句】：此心不動，隨機而動?！蹶柮?/p>

【第16句】：攻吾之短者是吾師?！跏厝?/p>

【第17句】：王陽明游南鎮，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來；便知此花不在你的心外?！薄蹶柮?/p>

【第18句】：志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?！跏厝?/p>

【第19句】：未有知而不行者。知而不行，只是未知——王陽明

【第20句】：為學大病在好名?！跏厝?/p>

【第21句】：身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！蹶柮鳌秱髁曚洝?/p>

【第22句】：知是行之始，行是知之成。——王守仁

【第23句】：人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外邊尋?！蹶柮鳌对伭贾氖资局T生》

【第24句】：心即理也，心外無理，心外無物，心外無事?！蹶柮?/p>

【第25句】：殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。——王陽明

【第26句】：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物?！薄蹶柮鳌秱髁曚洝?/p>

【第27句】：圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！蹶柮?/p>

【第28句】：凡學之不勤，必其志未篤也?！蹶柮?/p>

【第29句】：謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。——王守仁

【第30句】：處朋友，務相下則得，相上則損。——王守仁

【第31句】：故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也?！蹶柮?/p>

【第32句】：天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發之必不宏?！蹶柮?/p>

【第33句】：以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史——王陽明《傳習錄》

【第34句】：主一就是專注一個天理——王陽明《傳習錄》

【第35句】：志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎——王守仁

【第36句】：人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心?！蹶柮?/p>

【第37句】：良知只是個是非之心?！跏厝?/p>

【第38句】：險夷原不滯胸中，何異浮云過太空?夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風?！蹶柮鳌斗汉！?/p>

【第39句】：“心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”。——王陽明《傳習錄》

【第40句】：一念開明，反身而誠——王陽明《傳習錄》

【第41句】：靜處體悟，事上磨煉?！蹶柮?/p>

【第42句】：無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒?！蹶柮鳌对伭贾氖资局T生》

【第43句】：凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮靄。——王陽明《雙峰》

【第44句】：君子誨人不倦，而師道必嚴——王守仁

【第45句】：圣人處此更有何通？圣人會怎么做？圣人會怎么做？王先生在貴州面臨生死，衣食無著的情況下，如此問自己。——王陽明《王陽明》

【第46句】：授書不在徒多．但貴精熟?！跏厝省秱髁曚洝?/p>

【第47句】：心即道道即天知心則知道知天——王陽明

【第48句】：良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知?！蹶柮鳌洞髮W問》

【第49句】：“良知之外，更無知，致知之外，更無學?！薄蹶柮鳌锻蹶柮魅?/p>

【第50句】：心無外物，物以心生——王陽明(閃點情話網)

【第51句】：問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知二字是參同?！蹶柮鳌对伭贾氖资局T生》

【第52句】：以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？——王陽明《傳習錄》

【第53句】：“盡心知性知天，是生知安行事。”——王守仁《傳習錄》

【第54句】：俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老?！跏厝省蹲x易》

【第55句】：有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？——王陽明

【第56句】：“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。”——王守仁《傳習錄》

【第57句】：汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。——王陽明

【第58句】：山中莫道無供給，明月清風不用錢?！蹶柮?/p>

【第59句】：天理即人欲——王陽明

【第60句】：所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！蹶柮?/p>

【第61句】：個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！蹶柮鳌对伭贾氖资局T生》

【第62句】：勿忘勿助必有事焉——王陽明

【第63句】：今人卻就將知行分作兩件事去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習討論做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是說閑話?！蹶柮鳌秱髁曚洝?/p>

【第64句】：先曰：“是徒為靜養，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。”——王陽明《傳習錄》

【第65句】：至于“夭壽不貳”其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心?！蹶柮鳌秱髁曚洝?/p>