與韓愈有關的名言

引導語：韓愈，字退之，唐代大文學家，古文運動領袖，唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之稱。與韓愈有關的'名言有哪些呢?

【第1句】：云橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。(《左遷至藍關示侄孫湘》)

【第2句】：昵昵兒女語，恩怨相爾汝。(《聽穎師彈琴》)

【第3句】：古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。(《原毀》)

【第4句】：親之割之不斷，疏者屬之不堅。

【第5句】：大凡物不得其平則鳴。(《送孟東野序》)

【第6句】：少年樂相知，衰暮思故友。

【第7句】：天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。(《早春呈水部張十八員外》)

【第8句】：事業無窮年。

【第9句】：師者，所以傳道授業解惑者也。(《師說》)

【第10句】：人非生而知之，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。(《師說》)

【第11句】：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(《師說》)

【第12句】：怠者不能修，而忌者畏人修。

【第13句】：圣人無常師。(《師說》)

【第14句】：聞道有先后，術業有專攻。(《師說》)

【第15句】：蚍蜉撼大樹，可笑不自量。(《調張籍》)

【第16句】：不塞不流，不止不行。(《原道》)

【第17句】：書山有路勤為徑，學海無崖苦作舟。(韓愈治學名聯)

【第18句】：云橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。(《左遷至藍關示侄孫湘》)

【第19句】：昵昵兒女語，恩怨相爾汝。(《聽穎師彈琴》)

【第20句】：古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。(《原毀》)

【第21句】：親之割之不斷，疏者屬之不堅。

【第22句】：大凡物不得其平則鳴。(《送孟東野序》)

【第23句】：少年樂相知，衰暮思故友。

【第24句】：天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。(《早春呈水部張十八員外》)

【第25句】：事業無窮年。

【第26句】：師者，所以傳道授業解惑者也。(《師說》)

【第27句】：業精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。(《進學解》)

【第28句】：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(《師說》)

【第29句】：怠者不能修，而忌者畏人修。

【第30句】：圣人無常師。(《師說》)

【第31句】：聞道有先后，術業有專攻。(《師說》)

【第32句】：蚍蜉撼大樹，可笑不自量。(《調張籍》)

【第33句】：不塞不流，不止不行。(《原道》)韓愈的名言名句

【第34句】：書山有路勤為徑，學海無崖苦作舟。(韓愈治學名聯)

【第35句】：業精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。

【第36句】：世有伯樂，然后有千里馬。

【第37句】：圣人無常師。

【第38句】：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

【第39句】：人非生而知之，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

【第40句】：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道又先后，術業有專攻，如是而已。

【第41句】：書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟。

【第42句】：業精于勤餓而荒于嬉，行成于思而毀于隨。

【第43句】：讀書破萬卷，下筆如有神。

【第44句】：少年樂相知，衰暮思故友。

有關韓愈與師說的作文

唐代“古文運動”的倡導者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說》中以其豐富的學識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀。以下是有關韓愈與師說的作文，歡迎閱讀。

　　有關韓愈與師說的作文1

孔子是個好學之人。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”師如此，弟子亦是。孔子最喜歡的弟子是那個一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂的顏回。有一次，魯哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”孔子認為，現在顏回死了，再也沒有聽說誰好學了。好學的老師喜歡好學的學生，孔子與顏回的關系勝于師生，情同父子。韓愈也是一樣，很喜歡向他學習古文的弟子李蟠，于是為了表揚李蟠不拘時弊、能行古道的精神，作《師說》來贈送他。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

韓愈巧妙地借對李蟠的描述來批時弊，主張行古道的師風，我想從“李蟠印象”來解讀韓愈怎樣來推行自己的理念。

李蟠印象一——好古文

李蟠“好古文”，這里的“古文”，是相對南北朝以來文壇上盛行的駢文而言的。駢文講究排偶、辭藻、音律、典故等形式，六朝文學里大量文章形式僵化、內容空虛，而兩漢時期的散文，質樸自由，不受格式拘束，重視寫真情實感，較之于駢文，散文更利于反映現實生活、表達思想。韓愈認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈、柳宗元提倡古文、反對駢文，復興儒學，形成了聲勢日漸壯大的“古文運動”。他們不僅自己親自實踐，還著力培養大批有志于學習古文創作古文的年輕人，李蟠就是其中的一個弟子。

李蟠“六藝經傳皆通習之”，他通習的六藝，指的是六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典，這非常符合韓愈他們提倡的恢復古代儒學道統。能夠不為六朝綺麗的文風所影響，能夠追求“文以載道”實在實用的內容，而非流于外在華而不實的形式，順勢且有才的李蟠得到了韓愈的嘉獎——“作《師說》以貽之”。

李蟠“好古文”，一個“好”字，是李蟠主動對自己方向的選擇，對自己專業的興趣，這種有目標的學習讓他六藝經傳都通曉。在韓愈提倡的“古文運動”中，他不僅順應韓愈的古文倡導，更能在古文學習上有突出的成績，有一位如此好學響應的學生，不為世俗的其他導向所牽引，堅定自己的愛好，在思想和行動上都與老師的提倡保持高度一致，能遇到這樣的學生老師當然贊不絕口，韓愈從專業領域對李蟠做了專業的點評！

李蟠印象二——不拘于時

“不拘于時”，這四個字很有力量感，背后折射出李蟠多少堅持、勇氣、壓力、選擇啊，更有韓愈對弟子李蟠不流于“時”的'贊賞！

“時”，指當時的社會風氣，那么當時的社會風氣是什么呢？——“師道之不傳也久矣！”一種奇怪的現象出現了——“恥學于師”。韓愈列舉了三種“恥學于師”的現象：“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”；“愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉”；“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。因此，這樣全民“恥學于師”的社會風氣讓韓愈痛心不已：“嗚呼！師道之不復可知矣。”

在這里，讓人最為震驚的就是士大夫之族了。在當時的士大夫階層里，有著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理，他們可以通過高貴的門第做官，不需要學習就可以有高官厚祿，因此地位低下的老師根本不在他們的眼里，更談不上尊師重道了。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈為這樣“不事師”的世風而甘做“狂人”，他“不顧流俗”，無視“群怪聚罵”，堅持“收召后學”，這種與“時”的抗爭讓韓愈做官更難，不斷遭到當權者的排擠，在作《師說》一年后，韓愈被當權者的官僚集團趕出了長安，貶到

陽山。

社會風氣是可怕的，主流思想已經跑偏，不再尊師重道，而弟子李蟠以自己的個性打破這種時弊，選擇跟古文運動倡導者韓愈來學習，選擇社會風氣的對立面，逆潮流的危險可想而知。越是這樣不拘時弊的自我堅持和與時的斗爭勇氣，我們越覺得李蟠很有獨立個性和獨立思考，這種難能可貴的選擇和行動讓韓愈大為贊賞和感動，忍不住為之作文贈送。

李蟠印象三——學于余

在“恥學于師”的時代，李蟠能主動“學于余”，以韓愈為師，韓愈對他的嘉獎是——“能行古道”。

“古道”是什么？這就是韓愈寫這篇文章的核心。他借李蟠的事跡要說的這個“古道”，

就是“古之學者必有師”。為什么一定要師從老師學習呢？因為“人非生而知之者，孰能無惑”，要解惑，就需要從師。韓愈還舉例論證圣人孔子也有很多老師，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。師者，是傳道受業解惑之人，什么人可以做老師呢？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”李蟠現在以韓愈為師，就是在踏實地踐行著“古道”。

孟子在《寡人之于國也》中，談到了重視農業生產以外，還要“謹庠序之教”，學校的教育是必不可少的，曰師曰弟子應該成為一種社會常態，社會才有長足的進步和發展。可是在李蟠所生活的當下，已經消逝了這種優良的尊師重道傳統，重門第嚴士庶的官盛近諛的社會風氣，讓從師之風蕩然無存。然而，盡管這樣，李蟠還是一往無前地選擇跟著韓愈學習古文，能做社會里特立獨行之人，能不忘從師之古道，能逆社會風氣，能沖破社會惡習，能遵循內心的選擇，能堅定自己的方向，實屬不易。

這種勇氣和堅持，就是以行動來對韓愈老師給予最大的支持。韓愈的倡導需要有支持者，尊師重道的古道需要后繼者和發揚者，這對師生一起完美地進行著這項“行古道”的事業，無論身陷怎樣的輿論和沼澤，無論士大夫之族怎樣嘲笑與打擊，他們都在堅持著，這是與社會風氣在斗爭，這是與權勢在抗衡，好一對志趣相投的勇敢師生！

韓愈不是一個人在戰斗，李蟠也只是其中的一個學生代表，還有一些青年如李翱、張籍、張徹等都在向韓愈學習古文，尤其是在韓愈閑居洛陽后，向他請教的青年越來越多，韓愈都很熱情地教授和嘉獎這些青年弟子。之所以作《師說》贈李蟠，一是李蟠本身的優秀和對古文、古道的尊崇，他要對李蟠這樣的年輕人表示贊賞和嘉獎，二是社會從師之不良風氣和世人惡意中傷之語也需要他借文來還擊，發出自己的聲音。季鎮淮說：“實際上，他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復和驗證的駁斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批時弊、推行古道，就是在發出不同的聲音，為自己吶喊，為李蟠加油！

疑惑人人都有，師者在任何一個時代都需要，而尊師重道才能讓教育快速發展。教育是基礎，是國之基業，哪一個國家的發展都離不開教育的先行。所以師道之不傳的時弊不僅韓愈要批，我們也要極力聲討；行古道的從師風尚不僅韓愈要提倡，我們任何一個時代都要繼續發揚。我們需要老師來幫助個人解惑，更需要教育來發展民族未來

　　有關韓愈與師說的作文2

知道韓愈這個名字已經有很多年了。至少在初中的時候我就已經開始接觸他的作品，比如散文《馬說》、七絕《早春呈水部張十八員外郎》。后來又逐漸增加了一些對他的了解，知道他是唐代古文運動的領袖，著名的“唐宋八大家”之一；詩歌創作上也自成一派，風格獨特。但僅此而已，我所知道的都只是符號，我從來也沒有試圖走進他的心靈世界，去了解他，親近他。

直到現在我才突然發現，錯過他是多么遺憾的事情。

這要從一首詩說起，詩的名字叫《左遷至藍關示侄孫湘》：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨漳江邊。

這是韓愈很有名的一首詩，我已經不知道讀過多少次了，而且也已經教過好幾遍了。這天在課堂上，我又一次帶著學生理解詩歌內容，體會詩人的感情。沒想到在這個過程中，我竟第一次被這首詩、被韓愈這個人深深地感動了，我對韓愈產生了由衷的敬佩之情。

這首詩和韓愈做的一件事有關。唐憲宗元和十四年（819年），皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨舍利，京城一時間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑”。憲宗正在崇佛敬佛的勁頭上，見此表不禁龍顏震怒，要處以極刑。幸得宰相裴度及朝中大臣極力說情，方免得一死，貶為潮州刺史。此詩即寫于貶官途中。

韓愈做的這件事非常了不起。為什么這么說呢？首先是他的動機非常純正。韓愈反對皇帝供迎佛骨，絕無半點私心，而是“欲為圣明除弊事”。在他的《論佛骨表》中，韓愈以一個思想家的高度深刻地指出，皇帝崇佛敬佛，必令百姓“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也”。唐朝自安史之亂后，國力衰退，社會動蕩，好不容易在唐憲宗的治理之下出現了中興的局面，韓愈不能眼看著因為敬佛而影響了社會的正常秩序和發展。韓愈甚至說：“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。”你看，韓愈愿意獨自承擔因排佛而帶來的一切惡果。他的這份忠心怎不讓人敬佩！

其實韓愈完全可以不上這份奏章的，因為當時滿朝文武沒有一個上書進諫的，再說給皇帝提建議是御史的職責，并不是他這個刑部侍郎的事。韓愈當然也應該能預料到這封《論佛骨表》奏上去可能會給自己帶來的后果，他這些年宦海沉浮，深知“伴君如伴虎”的道理，況且早在公元803年，韓愈在任監察御史時就曾因一封《御史臺上論天旱人饑狀》而被貶為廣東陽山令，他是切實地吃過直言進諫的苦果的。況且韓愈當時已經52歲了，這些年沉淪下僚，飽嘗艱辛，好不容易才因功當上這個刑部侍郎，就算是為家人考慮，明哲保身也并不為過。但這一切都沒能讓韓愈保持沉默。在唐憲宗滿腔熱情供迎佛骨的時候，在朝廷上下一片沉默的時候，韓愈不顧個人安危，挺身而出，犯顏進諫，這需要的可就不單單是忠心了，更是膽略、勇氣。韓愈作為一個讀書人，他的膽氣確實是非比尋常。后來他還做過一件極為后人稱道的事情。公元822年，韓愈以衰朽之身單身匹馬冒著風險赴鎮州宣慰亂軍，不費一兵一卒，平息了鎮州之亂，被后人稱為“勇奪三軍之帥”。

然而遺憾的是，韓愈之精誠“不能回憲宗之惑”，韓愈還是被貶了。韓愈離開長安之后，他的家人也被趕出長安，更為凄慘的是他12歲的小女兒竟死在了被貶的途中。走在被貶潮州的路上，韓愈心情之委屈、不平、憤懣、悲苦可想而知。回望長安，云霧彌漫；看看前途，大雪攔路，真可謂進退兩難，前途渺茫。但在詩中，我們卻看不到韓愈有一絲悔意。這份堅貞不屈的氣節，更加令人敬佩。

我們且不說韓愈在文學和思想上的杰出貢獻，單從人格意義上說，韓愈有忠心，有膽略，有氣節，這些無論放在任何時代都是難能可貴的。好在歷史是公正的，韓愈在有生之年屢屢受挫，死后卻得到了后人的高度評價。同是大文豪的蘇軾評價韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。也許我們這些常人無法企及韓愈在文學和思想上的成就，但至少我們可以在人格精神上向他學習。寫到這里，我的腦海里不禁浮出四句詩：

匹馬敵營真膽氣，兩紙諫書顯丹心。

道學文章光萬丈，哪比品格動人心。

　　有關韓愈與師說的作文3

初識韓愈，是小時候聽聞唐宋八大家之首，想必是一位風流倜儻，學富五車的才子。及太白的浪漫，蘇軾旳豪壯，陶父子的悠然于一身的完美主義者，想必仕途定一帆風順，人生得意，才會有那樣的胸懷去達濟天下，普渡眾生。

卻沒想到，隨著時間的推移，隨著知識的豐富，開始慢慢了解：他有詩圣被貶謫的苦難，他有人生四大悲的其二，他前生平步青云，卻在一封小小的奏折上急轉而下，跌入無底深淵；他有人生逆境的其二，一曰心境之苦，懷才不遇，二曰事業受阻，功敗垂成。他悲壯，有“壯”才得以言“悲”。當其獲罪海隅，家破人亡之際，尚能心系百姓：“刺史不仁，可以坐罪；惟彼無辜，惠以福也。”這是怎樣的一片拳拳之心！

還記得當年初貶潮州，唯有一侄兒送行。眺望遠方無歸處“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。”長嘆一聲，緩緩轉身：別了，我衷心的朝廷；別了，我眷戀的谷土；別了，驛道旁安息的小女兒，老父親無能，不能保護你！眼角開始濕潤，算了，走吧！無掛無牽，任他生滅！

當他身至潮州才發現，一切，沒有那么簡單。這里仿佛是陶淵明描繪的“世外逃源”，與世隔絕，卻沒有那么美好：“這里的百姓愚昧無知，崇鬼神求神靈，以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴，與外界大唐繁華先進相比，這里簡直就是茹毛飲血。”他又慢慢活過來，他知道，有很多事情等他去做。

陰雨連綿不開，豈汝之過也？他連寫祭文，祭于湖，祭于石，祭于城隍，以求天晴。他驅鱷祭天，請設鄉校，為民請命，祈福禱告。這樣的胸襟，是與生俱來的本能，亦或是大慈大悲的心地？他的愛，早已超越了世俗，正所謂：心有明燈，天再黑，也不會迷路。

為文，為官，為政，兢兢業業，腳踏實地，是當今時代我們所有人的楷模，尤其是學生時代的我們。武中的教學樓上鑲著幾個大字“為人正，為學勤，為業精”，精煉的九個大字，含蘊了人的一生，事事盡心，事事精心。不要讓未來的自己為今天的敷衍而后悔！

有關韓愈師說的高中作文

韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治家。以下是小編整理的有關韓愈師說的高中作文，歡迎閱讀！

歷史的車輪還在滾滾向前，負載著千秋滄桑，世態炎涼。幾千年的旅程，是一條崎嶇漫長的路。途中那些被淹沒的凡庸俗子，包括太多的文人志士，隨著時代鐘聲的消，匿，宛如一陣清煙，煙消云散，抹不下一筆痕跡，可是，唐宋八大家作為這一旅途中的嬌寵兒，卻在歷史的長卷上博得了一席之地，并將自己的名字鑄入了光輝的史冊中。而韓愈作為其中的一朵絢爛的奇葩，更是遐邇聞名。他的詩，他的文，他的胸襟，他的抱負，都不失是我們深入探討且經久不衰的話題。

最先接觸韓愈是從一首《左遷藍關示侄孫湘》開始，讀罷此詩的人，都能從中看穿這是詩人遭貶后的憤滿之作。而伴隨來的一系列問題又恰巧為我們更深層次了解韓愈的人格搭起了橋梁。韓愈銀何事觸怒了皇上？韓愈怎會有如此大的膽量去頂撞皇上？韓愈到底是個怎么樣的人物？…我想，通過了解這些內容，不光對我們理解這首絕唱，即對我們了解韓愈的人格品行也具有著極大的促進作用。根據有關資料查閱，韓愈之所以遭貶的`緣故在于：

唐憲宗李純為求長生不老之道，曾幾度迎佛骨入宮供奉。韓愈當時為刑部侍郎，寫了著名的《論佛骨表》，反對憲宗迎佛骨，從而觸怒了先皇，欲處以死刑，經裴度等人說情，才幸免一死。死罪可恕，活罪難逃，韓愈就此被貶潮州。已步入人生暮年的他，如何經受得起漫漫遠程的折磨，可是甚至圣旨已下，在掙扎也是無濟于事。太多的酸楚，太多的無奈，壓抑在韓愈的心髓深處，得不到的宣泄絲毫釋放宣泄。就在韓愈抵達離京師不遠的藍田縣時，他的侄孫韓湘趕來同行，給爺爺做伴。韓愈就在這一瞬間，寫下了這首膾炙人口的千古絕唱。

細嚼本詩的文字語言，每一筆，每一處，都無不傾吐著韓愈凄楚難言的激憤之情。“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”簡簡單單56個字，將遭貶的前前后后都詳盡的梳理了一番.首聯中寫自己獲罪遭貶的原因.“朝奏”與“夕貶”形成強烈的對比呼應.反襯出了意外獲罪情況之急速.頷聯“路八千”由貶謫之遠反映了獲罪之重。頷聯也在另一方面也體現了韓愈剛正不阿的品質和對國家忠心耿耿的一片赤子之心。韓愈明知道自己進諫不免會遭到急風驟雨的下場，但為了替帝王除去政治弊端，為了朝廷的興盛，即使殘年身處逆境也在所不惜。言詞情情懇懇，當然也不乏充斥些許怨憤之情。在頸聯中韓愈借“云橫”“雪擁”，描述了路途的艱險，借助于景抒寫了心中的抑郁，悲憤及前途的渺茫的痛楚。威廉更是扣人心弦，令人心寒。當然，本詩可以純粹理解為韓愈遭貶后的憤慨之作，可韓愈在悲憤的情感基調上又不失筆勢縱橫，境界開闊的氣象特征。從此也可看出一代偉大詩人韓愈的胸襟之廣闊。

上面著重從韓愈的詩為材料來走進韓愈，聆聽韓愈。下邊我想以韓愈的文章作為墊石，進一步去解讀韓愈，了解韓愈。

一篇《師說》響遍大江南北，韓愈的人格魅力及對社會那份深深的責任感也表現在里邊。直至今日，“使者，所以傳道受業解惑”的思想精髓還一直在影響著人們的學習生活。《師說》的基本精神與“古文運動”中的“文以載重”的思想是一致的。它的思想意義在于它繼承和發展了前人關于師道的觀點，是有創見的，它是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。《師說》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想卻一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。是一份寶貴的教育遺產。《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學者必有師，師者，傳道、授業、解惑也。”在我國教育史上第一次完整地對教師的職責進行了論述。這個論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職，這個論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責這一客觀真理。韓愈所說的“傳道”當然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評天下之道。授業是指講古文六藝之類的儒家經典，受到文化知識方面的教育。解惑則指教師在教學過程中解答學生在“道”與“業”兩方面的疑。善于思考的人們在這時都會產生質疑，韓愈為何會提出這樣的問題，《師說》不是他送給學生李蟠的一篇說理性文章嗎？這就需要我們從師說的背景去分析，進而去探索韓愈寫作的目的。

唐德宗貞元18年社會上存在著嚴重的“恥學于師”的風氣，而且，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當時韓愈剛進國子監當四門博士，面對這種不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對師道作了精辟的論述。當時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師”。而韓愈作此篇的目的在于闡述師的作用，師的職能，從師的必要性和擇師的標準。全文通過批判恥于學師，廢棄尊師重道傳統，看不起百工技人的社會現狀，提出了一系列精辟的帶有民主性精華的教育思想。毋庸置疑，韓愈在當時引來了社會各階層人士的非議，可是他依舊頂著世人鄙薄的眼光及壓力，堅持著自己的為師之道。韓愈的人格魅力也就在于此。

總而言之，韓愈是一個有遠大抱負的文人。他的一生一直是以天下為已任，始終奉行“達則兼濟天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨善其身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不恢心頹廢，報國之志不流，仍然關注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節。韓愈一生為實現自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財富。而韓愈的政治品德，是儒家師徒的基本內容，使其成為一代師表，他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學的前導。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學習、研討與借鑒。

關于韓愈師說的教案

知識目標；

【第1句】：掌握有關"說"的文體知識，‘教案’

【第2句】：積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經"等實詞；學習"之、其"兩個虛詞；；掌握文言句式特點。

能力目標：學習正反對比的論證方法。

德育目標：樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點：結合第二段，學習正反對比、有破有立的寫法。

教學難點：理清思路，背誦課文。

教學方法：誦讀法、討論法

教具準備：多媒體課件

教學安排：三課時

教學過程：

第一課時

教學要點：指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句。

【第1句】：導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之"導入。

【第2句】：作者簡介

韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家。古文運動的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結合"的觀點，主張學習先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創新"的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠"好古文"，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

【第3句】：解題及文體介紹。

題目不是"文案老師"的意思。

"說"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說"比"論"隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬"說"一類文體。"說"，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按"解說…的道理"來理解。所以《師說》，即"說師"，意思是解說關于"從師"的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

【第4句】：指導自讀課文。

(要求學生借助注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。)

讀準下列字的讀音。

句讀dòu或不焉fǒu經傳zhuàn從師cóng傳道chuán

聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無長無少zhǎng

須臾yú貽dài郯tán

【第5句】：了解課文基本內容

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說："今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

【第6句】：研讀課文第一段，討論"師者，所以傳道受業解惑"這一命題。

【第1句】：疑難句解釋

(1)"古之學者必有師"

古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的"古之學者"，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。"之"，結構助詞，相當于現代漢語的"的"。

(2)"其為惑也，終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭，但譯為"那些"則不確切。按：句中的"為"，用法同"于"，其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他們(指"惑而不從師"的人)對于那些疑難，終生也不能解決。

(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。"其年之先后生于吾"作"知"的賓語，這個賓語是個帶"之"字的主謂結構，"之"的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的補語"，可提至謂語"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生還是晚生。

(4)"道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。

【第2句】：文段分析

本段總述"師"的作用，從師學習的必要性以及應該拜什么人為師的問題。分為三個層次。

第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用："傳道"、"受業"、"解惑"。

第二層(第【第2句】：3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說明有惑必須從師。

第三層(第4~6句)，闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的`標準。

【第7句】：課堂練習

【第8句】：布置作業：

【第1句】：背誦第一段【第2句】：預習課文【第2句】：【第3句】：四段

第二課時

教學要點：討論韓愈對"恥學于師"時風的批判和文章的鋒芒。

【第1句】：檢查預習，背誦第一段。

【第2句】：研讀課文【第2句】：三段。

【第1句】：難句解析

(1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個"圣""愚"是名詞，第二個"圣""愚"是形容詞。

(2)"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解(書本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，"句讀之不知"即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，無定指代詞。不，通"否"。這幾個分句運用了"合敘"手法，實際上應當分開解釋，即"句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉"。翻譯"合敘句"，必須將兩個文案分開，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

【第2句】：文段分析

本段運用正反對比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風氣。可分為四個層次。

第一層(第【第1句】：2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

"師道"的"道"指風尚；句中兩個"也"，表示停頓。

第二層(第3~5句)，把"古之圣人"從師而問與"今之眾人"恥學于師對比，指出"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"的原因。

第三層(第6~8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評"今之眾人""小學而大遺"的不明智的作法。

第四層(第9~13句)，把巫醫樂師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學生總結，并填寫下表：

分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(三組對比)正確態度錯誤態度作者的議論和抒情

【第1句】：古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問今之眾人恥學于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反詰)

【第2句】：對其子與對其身(自比)愛其子擇師而教于其身則恥學于師小學而大遺，吾未見其明也(否定)

【第3句】：百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復，智反不能及，其可怪也歟(諷刺)

分論點與總論點關系從批判反面現象中進一步闡明總論點

【第3句】：分析第三段：

以孔子從師的范例，從正面進一步闡明從師的必要和"道之所存，師之所存"的道理，用歷史事例論證第一段中的論點。可分兩層。

第一層：提出分論點：圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的"三"，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，術業有專攻"的結論。

小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了"無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存"的中心論點。

【第4句】：課堂訓練

【第5句】：布置作業：【第1句】：背誦課文【第2句】：三段【第2句】：積累文言字詞

第三課時

教學要點：總結全文(認識本文思想意義和寫作方法)，積累語言。

【第1句】：檢查預習

【第2句】：分析課文第四段

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們"不從師"的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

"古文"指先秦散文。"不拘于時"的"于"相當于"被"。"作《師說》以貽之"，句中"貽"現在稱為"贈送"，"以"在兩個動詞之間，作連詞，相當于"來"。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立"不拘于時"、"能行古道"的榜樣，總結全文。同時"不拘于時"