抱樸守拙涉世之道文言文原文及注解

社會是一所大學(xué)校，人生是一個(gè)大舞臺，涉世深的人由成功和失敗中積累的經(jīng)驗(yàn)，幫助人們應(yīng)酬著社會出現(xiàn)的種種問題。下面我們就一起學(xué)習(xí)一下吧。

涉世淺，點(diǎn)染亦淺；歷事深，機(jī)械亦深。故君子與其練達(dá)，不若樸魯：與其曲謹(jǐn)，不若疏狂。

【譯文】一個(gè)剛踏入社會的人閱歷很淺，所以沾染各種社會不良習(xí)慣的機(jī)會也較少；一個(gè)飽經(jīng)世事的人，經(jīng)歷的事情多了，城府也隨著加深。所以君子與其處事圓滑，不如保持樸實(shí)的個(gè)性：與其事事小心謹(jǐn)慎委曲求全，倒不如豁達(dá)一些才不會喪失純真的'本性。

【注解】抱樸：保持純真樸實(shí)的本性。《老子》說：見素抱樸，少私寡欲。涉世：經(jīng)歷世事。《晉書孔衍傳》說：博學(xué)不及衍，涉世聲譽(yù)過之。點(diǎn)染：此處是指一個(gè)人沾上不良社會習(xí)氣，有沾污之意。機(jī)械：原指巧妙器物，此處比喻人的城府。練達(dá)：指對世事能圓滑通達(dá)。樸魯：樸實(shí)、粗魯，此處指憨厚，老實(shí)。曲謹(jǐn)：拘泥小節(jié)謹(jǐn)慎求全。疏狂：放蕩不羈，不拘細(xì)節(jié)。白居易詩：疏狂屬年少。

【評語】對剛剛跨進(jìn)社會的人來說，存在一個(gè)怎樣適應(yīng)社會的問題，因?yàn)樘幨赖慕?jīng)驗(yàn)還很短淺，還沒被浮世的惡習(xí)所感染，即使已經(jīng)感染也不太深，這種人自然還能保留純潔天真的本性。而經(jīng)歷了人間種種浪濤，歷盡了人間艱難險(xiǎn)阻的人，經(jīng)驗(yàn)積累比較多，相應(yīng)地城府也就比較深。經(jīng)驗(yàn)百好有壞，汲取教訓(xùn)可以是正面的，也可以得到負(fù)效應(yīng)。有的人卻從消極的、不好的方面去積累經(jīng)驗(yàn)，品格便逐漸發(fā)生質(zhì)的變化。這種人往往心存險(xiǎn)詐任何壞事都敢作。從這個(gè)角度來講，君子遇事不要只求練達(dá)，應(yīng)特別注重抱樸守拙的忠厚作風(fēng)。太講究練達(dá)和圓通，就會失去本性，變成一個(gè)老奸巨滑不受人歡迎的人。如此反而不如保持一切都不加修飾的純樸面目。練達(dá)、曲謹(jǐn)與樸魯、疏狂都是相對的、在一味追求金錢權(quán)力并為此爾虞我詐，你死我活的情況下，多些真情，多些真誠，多些樸實(shí)，多些灑脫是很可貴的。

《元日》原文及注解

原文

一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沉凍酒。

曉寒料峭尚欺人，春態(tài)苗條先到柳。

佳人重勸千長壽，柏葉椒花芬翠袖。

醉鄉(xiāng)深處少相知，祇與東君偏故舊。

注解

蓮花漏是宋代一種計(jì)時(shí)器，一年滴盡蓮花漏，就是指一年過去了。

柏葉耐寒，古人用它來泡酒，在元旦時(shí)飲用，以祝長壽，和飲屠蘇酒意思差不多。椒花頌，就是節(jié)日飲酒前的祝辭。有的'酒同時(shí)浸泡了柏葉、椒花。總之，柏葉、椒花代表了古人春節(jié)時(shí)飲春酒的習(xí)俗，除了慶祝新年，還有驅(qū)除惡穢，以求延年益壽的意思。

東君是日神，代表光和熱，也預(yù)示著春暖花開萬物復(fù)蘇的意思。

作者介紹

毛滂，字澤民，號東堂居士，衢州江山(今屬浙江)人。以父蔭入仕，神宗元豐七年(1084年)，官郢州長壽尉。哲宗元祐中，為杭州司法參軍，移饒州。紹圣四年(1097年)，知武康縣。徽宗崇寧初，召為刪定官(《蘇軾詩集》卷三一施元之注)。政和四年(1114年)，以祠部員外郎知秀州。宣和六年(1124年)尚存世。事見《東堂集》有關(guān)詩文。有《東堂集》六卷，詩四卷，書簡二卷，樂府二卷及《東堂詞》一卷(《直齋書錄解題》)，已佚。清四庫館臣據(jù)《永樂大典》輯成《東堂集》十卷，其中詩四卷。毛滂詩，以影印文淵閣《四庫全書》本為底本。酌校他書，新輯集外詩另編一卷。

《問說》文言文及注解

《問說》無論在命題，立意，論證方法或語言風(fēng)格上，都可以看出有模仿韓愈《師說》的痕跡。下面是小編整理的《問說》文言文及注解，希望對你有幫助！

問說

清代：劉開

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？

賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。

不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎？

且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之?dāng)常鋵W(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

譯文

一個(gè)有見識的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請教。“問”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？

（對于）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。（對于）不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨它。《尚書》不是說嗎？“喜愛問（的人，學(xué)問知識）就豐富。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。

古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的.）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見，（更）何況世俗的人呢？

認(rèn)為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問的事（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也）不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了，而陷入這（種大錯(cuò)誤）的人常常（占）十分之八九。

不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來文案好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問題，卻故意拿它），問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)（虛心向別人請教）也不能做到。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是（正）由于這（原因）嗎？

而且不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心（是）由于不誠心實(shí)意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當(dāng)然的。

聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！

注釋

君子：古時(shí)對有德有才人的稱呼。

輔：輔助。好：喜好

無以致疑：不會發(fā)現(xiàn)疑問；無以：沒有用來……的（辦法）；致：求得。

廣識：增廣知識；廣：使……廣，增廣，增加。

達(dá)于事：（使道理）用于實(shí)行。達(dá)，通曉，通達(dá)。

舍問：放棄提問。舍：放棄。

其奚決焉：怎么能解決問題呢；奚：何，怎么。其：之，代詞，指代文中的“理”與“識”。焉，代詞，指代上述的“理”與“問”。決：判斷，解決。

就有道而正：到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正；

以資切磋：借以共同研究；資：憑借。

交相問難（nàn）：互相詰問；難：駁詰。

審：詳細(xì)。

是己而非人：以己為是，以人為非。是:以……為是；認(rèn)為……對非：以……為非。

未安：不穩(wěn)妥的地方。

臆度（yìduó）：主觀猜測；臆：主觀的；度：猜測，估計(jì)

狎（xiá）：親近而不莊重。

專在：專門存在于某人。

唯，只。

舍問，其奚決焉舍，放棄。

君子之學(xué)必好問必：必須好：喜歡，喜愛。

而或：但卻。

不肖：不成器的人。

是故：因此。

相輔而行：互相協(xié)助進(jìn)行。

賢：道德才能高。

破：破解。

理：真理。

知：了解，明白。

強(qiáng)：勉強(qiáng)。

不屑：不重視，輕視。

問說：關(guān)于勤問的論說。

幾：幾乎。

然則：既然這樣,那么。

忌：嫉妒。

或：有時(shí)。

妄：胡亂地。

得：某一方面的見解。

張孝基仁愛文言文原文賞析及注解

原文

許昌士人張孝基，娶同里富人女。富人惟一子，不肖，斥逐去。富人病且死，盡以家財(cái)付孝基。孝基與治后事如禮。久之，其子丐于途，孝基見之，惻然謂曰：汝能灌園乎？答曰：如得灌園以就食，甚幸！孝基使灌園。其子稍自力，孝基怪之，復(fù)謂曰：汝能管庫乎？答曰：得灌園，已出望外，況管庫乎？又甚幸也。孝基使管庫。其子頗馴謹(jǐn)，無他過。孝基徐察之，知其能自新，不復(fù)有故態(tài)，遂以其父所委財(cái)產(chǎn)歸之。（選自方勺《泊宅編》）

詞解

【第1句】：許昌士人張孝基，取同里富人女。富人惟一子，不肖，斥逐去。富人病且死。

●不肖：不成才

●斥：指責(zé)，斥責(zé)

●逐：趕

●且：將要，快要

【第2句】：盡以家財(cái)付孝基。孝基與治后事如禮。久之。其子丐于途。孝基見之，惻然謂曰：

●付：交付，托付

●如禮：按照規(guī)定禮節(jié)、儀式

●惻然：同情的樣子

【第3句】：汝能灌園乎?答曰：如得灌園以就食，甚幸！孝基使灌園。其子稍自力，

●灌：灌溉

●就：本義為接近此指得到

●稍：漸漸

【第4句】：孝基怪之，復(fù)謂曰：汝能管庫乎？答曰：得灌園，已出望外，況管庫乎？又甚幸也。

●怪：對…感到奇怪

●出：超過望：希望，盼望

●況：何況

●甚：更，更加

●幸：幸運(yùn)

【第5句】：孝基使管庫。其子頗馴謹(jǐn)，無他過。孝基徐察之，知其能自新，不復(fù)有故態(tài)，

●使：讓

●頗：很馴謹(jǐn)：順從而謹(jǐn)慎

●徐：慢慢地

●故態(tài)：舊的壞習(xí)慣

●故：舊的，原來的

【第6句】：遂以其父所委財(cái)產(chǎn)歸之。

●遂：于是，就

●以：把

●所：用來......的

●委：委托

●歸：歸還

譯文

許昌有個(gè)士人叫張孝基的，娶同鄉(xiāng)某富人的女兒。富人只有一個(gè)兒子，不成才，便罵著把他趕走了。富人生病將要死了，把家產(chǎn)全部托付給孝基。孝基按規(guī)定禮節(jié)為富人辦了后事。過了許久，富人的兒子在路上討飯，孝基見了，同情地說道：你會灌園嗎？富人的兒子答道：如果讓我灌園而有飯吃，很高興啊！孝基便叫他去灌園。富人的兒子漸漸地能自食其力了，孝基對他的變化感到奇怪，又說道：你能管理倉庫么？答道：讓我灌園，已出乎我的意料，何況管理倉庫呢？那真是太好啦。孝基就叫他管理倉庫。富人的兒子很順從、謹(jǐn)慎，沒犯什么過錯(cuò)。孝基慢慢觀察他，知道他能改過自新，不會像以前那樣，于是將他父親所委托的財(cái)產(chǎn)還給他了。

參考譯文

許昌這個(gè)地方有一個(gè)讀書人，名字叫張孝基，同鄉(xiāng)土的一個(gè)有錢人見張孝基為人正直誠實(shí)，就決定把女兒許配給他做妻子。于是張孝基就和富人的女兒結(jié)婚了。

那個(gè)富人有一個(gè)兒子，但是兒子品行不端，經(jīng)常，還時(shí)常出入城里的酒樓和妓院，揮霍家里的`錢財(cái)，敗壞家里的名聲。富人用盡了辦法，還是不能使兒子悔改，后來把兒子趕出了家門，和他斷絕了父子關(guān)系。

富人后來得了重病，張孝基和妻子盡心照料他，給他請醫(yī)生買藥熬藥，可就是不見好轉(zhuǎn)。有一天，富人把張孝基叫到床前，對他說：我這人命苦，雖然有萬貫家財(cái)，可是我兒子不爭氣，我不得不另找一個(gè)財(cái)產(chǎn)繼承人。我暗中觀察你很多年，覺得你人品不錯(cuò)，就決定把這個(gè)家托付給你。我怕是活不了幾天了，今天我就把家里的事交待一下，死也就安心了。

于是，他讓管家拿出賬本和家里的金錢財(cái)寶，一樣一樣講給張孝基聽。張孝基一一記下，還答應(yīng)一定幫他管好家里的事。過了些日子，富人真的死了。張孝基遵照老人的囑咐，把家里的事情管理得井井有條。

很多年以后，張孝基去城里辦事，看見一個(gè)乞丐正跪在馬路邊要飯，仔細(xì)一看，原來是富人的兒子。于是就走上前問：你能澆灌菜園嗎？

富人的兒子回答：如果澆灌菜園能讓我吃飽的話，我愿意。

于是張孝基就把他帶回家，讓他吃了一頓飽飯，然后就讓菜農(nóng)教他灌溉菜園子。富人的兒子很認(rèn)真地學(xué)，不久就已經(jīng)做得很好了。張孝基覺得富人的兒子正在一點(diǎn)一點(diǎn)變好，想給他一些新的工作，就問他：你能管理倉庫嗎？

富人的兒子說：能夠澆灌菜園子，我已經(jīng)很滿足了，這是我第一次靠自己的勞動吃飯；如果能管理倉庫，我是多么幸運(yùn)呀！

此后，富人的兒子很認(rèn)真地管理倉庫，半年時(shí)間里從沒出過任何差錯(cuò)。于是張孝基就教他管家里的賬目，富人的兒子不久也學(xué)會了。張孝基覺得富人的兒子已經(jīng)能夠獨(dú)立管理家里的一切事物了。

有一天，張孝基對富人的兒子說：你父親臨死的時(shí)候，托付我?guī)退芾砑依锏奶锂a(chǎn)、財(cái)物，現(xiàn)在你回來了，也學(xué)會獨(dú)立做事了，我想我該把這個(gè)家還給你了。

富人的兒子接管了家里的事以后，勤儉持家，還經(jīng)常幫助村里的窮人，成為鄉(xiāng)里的一個(gè)好人。

感想

張孝基對不成材的妻子的兄弟如此相信,說明他是一個(gè)寬容的，有博大的胸懷,相信別人的人