藝術(shù)真實(shí)與真實(shí)生活的關(guān)系論文一千字

一、二者的基本概念。

【第1句】：生活真實(shí)。

生活真實(shí)是文學(xué)理論概念。

文學(xué)作品中“狹義的生活真實(shí)”，主要指實(shí)際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規(guī)律和法則。

也就是我們常說的“原生態(tài)”，是原汁原味的生活，是沒有經(jīng)過加工提練，沒有經(jīng)過人的大腦主觀意識過濾的生活。

它是自然的，原始的，粗獷的，真實(shí)的。

廣義的“生活真實(shí)”包括狹義的生活真實(shí)、歷史真實(shí)和科學(xué)真實(shí)。

文學(xué)作品中的科學(xué)性，即科學(xué)真實(shí)，指的是用自然規(guī)律來檢驗(yàn)文學(xué)作品中的某些敘述和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動是否符合科學(xué)性，是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)史實(shí)，對文學(xué)作品的真實(shí)性、嚴(yán)密性的思考不能不包含著對科學(xué)性的思考。

歷史真實(shí)就是歷史上確實(shí)發(fā)生過的人與事，乃至歷史事件。

那么，什么樣的作品可以采用生活真實(shí)呢

從創(chuàng)作實(shí)踐來看，報告文學(xué)，紀(jì)實(shí)文學(xué)，歷史題材，自然主義、寫實(shí)主義等作品要求用生活真實(shí)，如果脫離了生活真實(shí)就不符合題材要求和寫作要求，觀眾欣賞時就會說胡編亂造，弄虛作假。

但是，即便這些題材和手法可以表現(xiàn)生活真實(shí)，但也與原始真實(shí)生活有距離。

文學(xué)概念的生活真實(shí)，即真實(shí)性原則，不是模擬和照錄生活中的真實(shí)事件，而是概括和開掘其中具有生活意義的真實(shí)事件。

即便是紀(jì)實(shí)文學(xué)和報告文學(xué)，也不可能把一個人一生的言行都全部寫上。

“自然主義” ，是文藝思潮的一種。

形成于十九世紀(jì)下半葉。

要求藝術(shù)家冷靜觀察，單純地記錄，以追求作品的絕對客觀和準(zhǔn)確，并拒絕在作品中分析，評判，還試圖用自然科學(xué)規(guī)律特別是生物學(xué)的規(guī)律來解釋人和人類社會，故往往忽視對事物的本質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)概括。

“寫實(shí)主義”一詞早在十九世紀(jì)初的哲學(xué)領(lǐng)域即已出現(xiàn)，但直至一八三六年新聞記者蒲朗許使用這個名詞，才確立了寫實(shí)主義的美術(shù)基礎(chǔ)，寫實(shí)主義要求正確、完全、忠實(shí)地描寫當(dāng)下生活的社會環(huán)境，譬如庫爾貝等畫家利用寫實(shí)的技法，描繪當(dāng)時不太被重視的農(nóng)民和勞動者，所代表的理念恰巧與學(xué)院理念反其道而行，成為具有革命性的開創(chuàng)之舉。

超寫實(shí)主義又稱超級寫實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和照相寫實(shí)主義，源自并興盛于美國，其后波及世界各地。

60年代末至70年代，作為世界現(xiàn)代藝術(shù)的中心，美國藝壇出現(xiàn)了萊斯利、克洛斯(繪畫)、安德烈、漢森(雕塑)等人，其作品的逼真程度讓人如面對照片或真人。

日益發(fā)達(dá)的科技和豐富的材料為這種風(fēng)格的發(fā)展提供了便利的條件。

新寫實(shí)主義　Neorealism 。

二次世界大戰(zhàn)后在意大利興起的一個電影運(yùn)動。

主要代表人物有羅貝多．羅賽里尼、狄西嘉、魯奇諾．維斯康堤等。

這類的電影的主題大都圍繞在大戰(zhàn)前后，意大利的本土問題，主張以冷靜的寫實(shí)手法呈現(xiàn)中下階層的生活。

在形式上，大部分的新寫實(shí)主義電影大量采用實(shí)景拍攝與自然光，運(yùn)用非職業(yè)演員表演與講究自然的生活細(xì)節(jié)描寫，相較于戰(zhàn)前的封閉與偽裝，新寫實(shí)主義電影反而比較像紀(jì)錄片，帶有不加粉飾的真實(shí)感。

生活真實(shí)的意義。

生活真實(shí)是基礎(chǔ)，是文學(xué)創(chuàng)作的來源，任何藝術(shù)都來自于生活真實(shí)。

沒有生活真實(shí)作基礎(chǔ)，一切文學(xué)藝術(shù)都會成為無源之水，無本之木。

任何文學(xué)藝術(shù)如果脫離了生活真實(shí)，靠主觀臆想，胡編濫造，就沒有了真實(shí)性，也就談不上藝術(shù)真實(shí)。

這就是生活真實(shí)的意義。

【第2句】：藝術(shù)真實(shí)。

藝術(shù)真實(shí)是指藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，通過藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時期的本質(zhì)、規(guī)律的社會生活的真正面貌。

藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件，是作家藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。

它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。

藝術(shù)真實(shí)直接來源于社會生活。

藝術(shù)家以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實(shí)。

藝術(shù)真實(shí)是對生活真實(shí)的凈化、深化和美化，它比生活真實(shí)更集中，也更能深刻地顯示出社會生活的本質(zhì)。

比如，它就做到了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一，是中國古典文學(xué)四大名著之一，是藝術(shù)真實(shí)的最高典范。

藝術(shù)真實(shí)的意義。

藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)家主觀思想和客觀生活真實(shí)辯證統(tǒng)一的結(jié)晶。

它源于生活真實(shí)，又高于生活真實(shí)。

它可以以生活中的真人真事為基礎(chǔ)，也可以以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。

也可以采用典型化方法，把一類人一類事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。

藝術(shù)真實(shí)并不要求照像式地復(fù)制生活，也反對照搬生活的某些現(xiàn)象。

藝術(shù)真實(shí)可以展開想象的翅膀，比如李白的詩歌，豐富的聯(lián)想，極度的夸張，組成了他詩歌藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。

因此，藝術(shù)真實(shí)并不排斥藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)，它允許虛構(gòu)，允許寫想念或幻想的事物。

但是，任何想象與幻想，都還是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。

生活中雖然不一定有其事，但它卻符合生活邏輯。

它的真諦在于藝術(shù)形象與社會生活內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，不管運(yùn)用何種藝術(shù)方法和手段，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，是其共同的原則和要求。

能否從生活真實(shí)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，取決于藝術(shù)家是否具有進(jìn)步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術(shù)技巧。

二、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別及聯(lián)系。

生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)雖然是兩個概念，它們之間既有區(qū)別又存在著必然的聯(lián)系。

簡單地說，它們之間的區(qū)別是：（1）生活真實(shí)是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術(shù)真實(shí)是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。

比如中的孫悟空，他就不是生活真實(shí)中的人，他是一個猴子，但又具備人的性格與特點(diǎn)，有人的思維和行為。

因此，說孫悟空是一個藝術(shù)典型。

（2）藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)典型化和審美化的反映。

它們之間的聯(lián)系是：生活真實(shí)是基礎(chǔ)，就是說，藝術(shù)真實(shí)必須以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，脫離生活真實(shí)的藝術(shù)真實(shí)是虛假和編造，不能引起人們的喜愛與共鳴。

藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)的提練和升華。

藝術(shù)真實(shí)源于生活真實(shí)又高于生活真實(shí)，是文學(xué)藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。

先談?wù)勊鼈冎g的具體區(qū)別。

舉個例子，廣大農(nóng)村在新時期的生活是生活真實(shí)，一年到頭，春播夏種，秋收冬藏，辛勤勞動。

過去要交農(nóng)業(yè)稅，國家從前年取消了農(nóng)業(yè)稅，作家張中把這一事件寫成電視劇本，搬上了銀幕，就成了藝術(shù)真實(shí)作品。

在中央一臺黃金時段播出后，反響很好，收視率很高。

這就是從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)。

　　再談?wù)勊鼈冎g的聯(lián)系：

【第1句】：生活真實(shí)是基礎(chǔ)。

這是因?yàn)椋兴囆g(shù)都來源于生活。

文學(xué)藝術(shù)既不是作家頭腦中固有的，主觀臆斷的，也不是從天上掉下來的。

文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是社會生活的反映，世界上所有藝術(shù)都是生活的反映，沒有不反映生活的藝術(shù)作品，不管是文學(xué)藝術(shù)還是繪畫雕塑藝術(shù)，還是電影電視藝術(shù)。

不過反映的形式有所區(qū)別而已，有的直接鮮明，有的曲折隱晦，有的則錯誤地或歪曲地反映罷了。

熱播的時候，主創(chuàng)人員被邀請到影視俱樂部錄了一期節(jié)目。

海燕好象沒去。

吳子牛以一個極為不雅的姿勢坐在那里暢談創(chuàng)作感言。

有觀眾提意見說，盧焯和蟬兒坐在城外三天就不去廁所么

許多電視劇被老百姓罵為不真實(shí)，假。

罵得好，罵得對。

在賓館里憋出來的瞎編亂造的劇本應(yīng)該直接扔進(jìn)垃圾箱。

大家比較喜歡，為什么

因?yàn)閷懙谜鎸?shí)，符合生活邏輯。

大家還喜歡，也是因?yàn)樗囊恍┘?xì)節(jié)非常真實(shí)，比如梁三喜臨死時掏出的帳單，就符合八十年代初農(nóng)村老百姓的生活實(shí)際。

王玉梅演的梁三喜的媽，也就是廣大農(nóng)村老太太的典型。

反映生活是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。

即便是原始社會的陶碗陶罐上的圖案和花紋，也是來源于原始生活的。

由于生活的原始與簡單，其圖案和花紋也很簡單。

我在淄博看到一些漢代的瓦當(dāng)，那上面有水的圖案，有花草的圖案，還有一人牽一只羊的圖案。

其實(shí)這都是當(dāng)時社會生活的真實(shí)反映。

中國畫歷來強(qiáng)調(diào)“以自然為師”。

社會生活是藝術(shù)的來源，而且是唯一的源泉，這是全部藝術(shù)的實(shí)踐證明了的真理，也是文學(xué)創(chuàng)作的一條基本規(guī)律。

我們在閱讀作品時，經(jīng)常見到有讀者回貼說：“不真實(shí)，是虛構(gòu)的”。

這就是違背了生活真實(shí)性原則。

【第2句】：生活真實(shí)不等于藝術(shù)真實(shí)。

社會生活是龐雜的，混亂的，原始的，粗糙的。

如果完全照搬生活，必然是不討好的。

因此，要把生活真實(shí)上升為藝術(shù)真實(shí)，還必須要一番加工提練，去粗取精，去偽存真，由表及里，由淺入深的再造功夫。

作家的頭腦就是加工機(jī)，就是蒸溜器，就是過濾器。

“生活真實(shí)”是藝術(shù)反映的對象，并且是“藝術(shù)真實(shí)”賴以形成的客觀基礎(chǔ)和必不可少的材料，但“藝術(shù)真實(shí)”不等于“生活真實(shí)”，它是典型化了的“生活真實(shí)”。

從“生活真實(shí)”到“藝術(shù)真實(shí)”，是藝術(shù)創(chuàng)作的典型化過程。

作家、藝術(shù)家只有在先進(jìn)的世界觀指導(dǎo)下，對生活材料進(jìn)行認(rèn)識、分析、選擇、概括，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進(jìn)而完成由個別到整體，由特殊到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。

正因?yàn)榇耍八囆g(shù)真實(shí)”比“生活真實(shí)”更真實(shí)。

這里舉一首詩歌，是山東省青年作家協(xié)會網(wǎng)黑巖的作品：鄉(xiāng)泥 把鄉(xiāng)路背得滾瓜爛熟的不是書生 也不是寂寞開無主的蝴蝶 而是鄉(xiāng)泥。

這些不僅僅是窮鄉(xiāng)僻壤才有的 鄉(xiāng)泥，都不是燕子為筑巢而銜來的 而是和苦菜花、青青菜一樣土生土長的 因?yàn)閼燕l(xiāng)，它把家鄉(xiāng)揣在懷里 把家鄉(xiāng)的路揣在懷里 把路兩旁的鄉(xiāng)野揣在懷里 不留一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。

這些鄉(xiāng)泥，一生要讀多少書 摘取多少句子，才把自己醉在這里 它的親昵，固然沒人理睬 可它能記住多少位父老鄉(xiāng)親的名字 從它懷里走出的人 都要從那一點(diǎn)一滴的鄉(xiāng)泥里摘取記憶 至到長成奇葩，開成花蕊，讓夜雨 打濕芭蕉。

難免，從這里經(jīng)過的車輪 都要從它懷里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也難以從膠住的思念里 拔出來。

本鄉(xiāng)本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，幾乎都被它養(yǎng)育過 難怪，從這里經(jīng)過時 他們的褲腿，都要被它的熱情粘住， 他們的褲腳，都要被他的樸實(shí)染濕 不論染濕一點(diǎn)點(diǎn)，還是濡濕一大片 都是一種認(rèn)人為親，都不得不讓你 以雙足作印，攬下對鄉(xiāng)泥的大片情懷 從這首詩我們可以看出由生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的變化過程。

生活真實(shí)不等于藝術(shù)真實(shí)。

這是因?yàn)椋?第一、生活與藝術(shù)之間總有一段距離的，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，要經(jīng)過作家頭腦的加工提煉，要有藝術(shù)實(shí)踐活動。

再舉一個例子，咱們的會員詩人李丹平的詩歌。

同樣是在孟良崮參觀，他卻寫下了這樣的藝術(shù)作品：“不是這里最高的山，卻是這里最高的碑。

槍聲撤了，墳塋駐扎了下來。

滿山坡的石頭，都朝山頭，跪著 。

”：“清瘦的，幾乎只剩下骨頭了。

砍了， 也有節(jié)。

” 第二、生活本身也不能說都反映了本質(zhì)。

社會生活頻繁復(fù)雜，有些生活是瑣碎的，粗糙的，細(xì)微的，不連貫的；真與假、美與丑，善與惡混雜在一起。

有些生活是表象而根本不反映生活本質(zhì)。

所以，對生活素材要做分析鑒別，由表及里，去粗存精，去偽存真的加工。

這就是典型化過程。

作者選材不能剜到籃里就是菜，也不能原封不動地照搬生活。

要有所區(qū)別，有所鑒定，有所選擇。

只有那些反映了生活本質(zhì)的材料，才算得上是合格的、真實(shí)的。

否則，只不過是素材，是毛坯。

我在網(wǎng)絡(luò)上看到許多散文作者在描摹生活方面很賣力，有點(diǎn)近乎自然主義的描寫。

但總感到個人色彩太濃，不夠典型化，與藝術(shù)真實(shí)相差懸殊。

這樣的作品就達(dá)不到公開發(fā)表的水準(zhǔn)，只能在網(wǎng)上傳閱。

這方面的例子也有，蘇鐵的 臨海的群山是滋潤的 山里的村莊是滋潤的 村鄉(xiāng)的秋雨是滋潤的 雨中的聚會是滋潤的 滿眼的綠怎樣構(gòu)圖都是綠 滿地的藍(lán)怎樣創(chuàng)意都是藍(lán) 滿天的雨怎樣取景都是雨 滿懷的情怎樣感動都是情 他們從不同地方來 帶來了豐沛的雨水 兩天下了三百八十毫米 有座水庫要鼓壩 防洪形勢緊 是不是詩人中間有屬龍的 快簽署一道命令 停止了這場連綿不休的暴雨 他們從不同單位來 帶來了豐收的作物 十二人出了二十本書 有位老兄榮獲冰心文學(xué)獎 創(chuàng)作形勢好 是不是作家中有屬牛的 快振臂一喝 終止那文學(xué)界喧囂的浮躁 我?guī)е劬?我?guī)е鋪?我要帶著心去 沉甸甸的作物畫滿了眼睛 看著我 看著我 一句話也不說 我得對著眼睛說好多好多話 不要讓青春冷了場 這首詩也不能說不好，而是太寫實(shí)，缺少概括，缺少藝術(shù)加工。

同樣是參加筆會，寫出來的詩歌大相徑庭。

第三、必須深入生活，加強(qiáng)生活實(shí)踐，才能獲得生活本質(zhì)。

經(jīng)歷過的就是實(shí)踐過的。

試想，如果朱自清沒有小時候家庭生活的經(jīng)歷，又怎么能夠?qū)懗觥侗秤啊纺菢痈腥说纳⑽哪?/p>

這就是真與實(shí)踐的關(guān)系。

這里的真是經(jīng)過藝術(shù)加工的真，是反映生活本質(zhì)的真；這里的實(shí)踐，是藝術(shù)實(shí)踐。

當(dāng)然作者不可能把所有生活都體驗(yàn)，有些不是作者親歷親為，是所見、所聞，這也算是實(shí)踐。

把這些原始的材料提練加工的過程，反復(fù)修改的過程，也是藝術(shù)實(shí)踐過程。

散文不允許虛構(gòu)，不能象小說那樣，可以虛構(gòu)一些情節(jié)。

但是，不允許虛構(gòu)不等于不容許藝術(shù)加工。

散文如果沒有藝術(shù)加工，照抄照搬生活，那也必定是不討好的，也是勞而無功的。

這個道理與照像和攝影一樣，照像是復(fù)制生活，而攝影則要剪輯和蒙太爾。

也就是說，要有后期制作的藝術(shù)加工。

有些初學(xué)者不懂散文的寫作過程和原理，老是將生活原封不動地照搬上來，結(jié)果是費(fèi)力不討好，讀者不買帳。

因?yàn)樽髡邲]有搞清生活的本質(zhì)是什么，把一些個別現(xiàn)象當(dāng)作了生活本質(zhì)。

而有些作者雖然把自己經(jīng)歷的最悲慘、最痛苦的事寫上來，也沒引起讀者的共鳴，比如自己的兄弟打架斗毆被人家砍了一刀，真實(shí)倒沒人懷疑，但這件事有啥社會意義呢

還是因?yàn)槟莾H是生活的個別現(xiàn)象，不能反映生活的本質(zhì)。

所謂生活的本質(zhì)，是指那些典型的、帶有普遍性的、規(guī)律性的、具有社會意義的東西。

【第3句】：藝術(shù)真實(shí)總是高于生活真實(shí)的。

第一，藝術(shù)真實(shí)是帶著作者主觀傾向性的生活真實(shí)。

由于藝術(shù)是經(jīng)過作者頭腦加工提煉生活得來的，這里邊已經(jīng)有了作者的思想意識活動和意識形態(tài)。

作家往往是從生活真實(shí)的原則出發(fā)，高度概括了一類人和事，是雜取了許多同類的生活，然后加上自己的思想觀點(diǎn)，再寫到作品里。

而這種傾向性是通過細(xì)節(jié)緩緩流露出來的，不是那種口號式的表白。

若不是這樣，那就是作者偷懶或不懂藝術(shù)。

這也是寫手與藝術(shù)家的區(qū)別。

第二，藝術(shù)真實(shí)是經(jīng)過作者加工提煉后的生活真實(shí)。

它來源于生活，卻又高于生活。

這里的素材已經(jīng)成為題材，這里的細(xì)節(jié)已經(jīng)是典型化了的細(xì)節(jié)，這里的語言已經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化的語言。

借用數(shù)學(xué)上的概念，它們之間存在著一個“差”，這“差”往往就是作家、藝術(shù)家所鼓吹推崇的一種道德境界，或是一種開掘的思想深度。

“差”越大，演繹的難度自然也越大；反之，“差”越小，藝術(shù)真實(shí)太接近或等同于生活真實(shí)，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。

綜上所述，我們在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的時候，任何人物的塑造、情節(jié)的記敘必須牢記一句話：“不必是曾有的實(shí)事，但必須是會有的實(shí)情”。

【第4句】：生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

生活真實(shí)是基礎(chǔ)，藝術(shù)真實(shí)是追求的目標(biāo)。

誰也離不開誰，不能把它們搞成兩張皮。

把握好它們之間的度，是一個創(chuàng)作難題。

中國文學(xué)史上有“形似”與“神似”的爭辯，形似太過，則會產(chǎn)生自然主義，太強(qiáng)調(diào)神似又容易脫離實(shí)際。

齊白石有一段著名的說法：“作畫貴在似與不似之間，不似為欺世，太似則媚俗。

”后來有一個基本的共識就是，以形似為基礎(chǔ)，重在神似。

藝術(shù)真實(shí)以不脫離生活真實(shí)為原則，脫離生活真實(shí)的東西如空中樓閣，如沙灘上的建筑。

但盲目地追求生活真實(shí)，而忽略了文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)，也會迷失方向。

三、如何處理好生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。

我們了解了什么是生活真實(shí)，什么是藝術(shù)真實(shí)，以及二者之間的區(qū)別和聯(lián)系，那么，接下就要探討如何處理二者的關(guān)系。

一個成熟的作家，應(yīng)該是把二者完美結(jié)合的藝術(shù)家，既有深厚的生活閱歷，又有高超的藝術(shù)概括能力，善于從生活真實(shí)中提練加工出富有本質(zhì)意義的創(chuàng)作素材，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀文學(xué)作品。

前人總結(jié)了很好的經(jīng)驗(yàn)，談創(chuàng)作體會的文章也很多，但根據(jù)我的研究，不外乎以下幾點(diǎn)： 第一，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)觀。

為什么搞文學(xué)創(chuàng)作也要懂哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是指導(dǎo)一切科學(xué)的科學(xué)，是世界觀和方法論。

沒有正確的世界觀和方法論，就難以寫出真正的藝術(shù)品。

比如，寫歷史題材的作品，你要反映或再現(xiàn)那個時代的歷史真實(shí)，如果沒有歷史唯物主義哲學(xué)觀的指導(dǎo)，可能就會歪曲歷史，違背歷史真實(shí)性原則。

再比如，你寫現(xiàn)當(dāng)代的社會生活，如果沒有辯證唯物主義哲學(xué)觀作指導(dǎo)，你對現(xiàn)實(shí)的把握可能就要走樣，因?yàn)槟愕乃枷氩徽_，你沒有把握住現(xiàn)實(shí)生活的主流和本質(zhì)，抓住了一點(diǎn)支流末節(jié)，就大做文章，結(jié)果犯了政治上的錯誤，或者說主題思想不過關(guān)。

反映現(xiàn)實(shí)生活，如果沒有用現(xiàn)實(shí)主義的手法，不遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作規(guī)律，就有可能滑向反現(xiàn)實(shí)主義的泥坑。

因此，作家要多學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，不斷開闊眼界和思想，成為生活的思想家。

有的作者告訴我，老是覺得個人寫的東西缺乏思想和深度。

什么原因呢

我看主要是讀哲學(xué)太少，理論思維和邏輯思維不夠。

除了學(xué)好馬克思主義哲學(xué)之外。

我建議多讀點(diǎn)中國儒家、道家和禪學(xué)，或者印度傳來的佛教，這對文學(xué)創(chuàng)作是很有益處的。

不讀儒家著作，就不知道中國的倫理道德和為人處事方法；不讀道家即老莊的著作，就不知道中國哲學(xué)的博大精深，就會陷入人生的種種苦惱；不讀禪學(xué)和佛教，就不知道人生六道輪回之說，就難以理解禪意人生，禪是一種境界，一種機(jī)鋒，一種棒喝。

讀了禪學(xué)，詩歌的品位就上升一個臺階。

孔孚的新田園詩大家都喜歡，他的詩好在什么地方

其實(shí)，就是好在他的詩歌有一種禪學(xué)的意蘊(yùn)。

第二，堅(jiān)持深入生活，觀察生活，提練生活，把生活真實(shí)當(dāng)基礎(chǔ)和源泉。

深入生活，是老生常談，有的會員會說，我們整天都在生活，吃喝拉撒睡一樣也不少，怎么還要俺深入生活

但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，卻不一定發(fā)現(xiàn)生活中的美，也不一定認(rèn)識了生活的本質(zhì)。

作家就是要從大家習(xí)以為常的生活中發(fā)現(xiàn)美，開掘生活的本質(zhì)。

羅丹說過：生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。

因此，深入觀察生活，是寫作的一項(xiàng)基本功。

一是要善于觀察。

作家要有一雙犀利的眼睛，善于從日常生活中繁雜瑣碎的事物中發(fā)現(xiàn)美，即便是別人觀察過寫過的事物，也能找到新的角度和能成為藝術(shù)的東西。

藝術(shù)家總是有一雙善于觀察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蘊(yùn)涵的藝術(shù)特質(zhì)。

怎么樣使藝術(shù)真實(shí)不脫離生活真實(shí)

古今中外不少文學(xué)藝術(shù)家都作了探索。

蘇格拉底說：“看來我們對于寫作這些故事的人，應(yīng)該加以監(jiān)督，……因?yàn)樗麄兯v的既不真實(shí)，對于未來的戰(zhàn)士又是有害無益的。

我們應(yīng)該把真實(shí)看得高于一切。

”車爾尼雪夫斯基說：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)。

”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。

雜取各種人共同的性格特點(diǎn)，然后集中到一個人身上。

比如《阿球正傳》，就是雜取了眾多農(nóng)民的性格，然后集中到阿球身上，把中國農(nóng)民的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。

三是模擬現(xiàn)實(shí)生活。

這是允許的，性格塑造可以高度概括，但細(xì)節(jié)卻要模擬生活。

我最近看到一個留學(xué)生寫的文章，里邊談到三種方法，即直接的感官刺激、語言同調(diào)、思維同步。

我是比較贊同這個觀點(diǎn)的。

散文也好，小說也好，要想獲得藝術(shù)真實(shí)的巨大感染力，就必須在細(xì)節(jié)上模仿生活，在語言上做到同生活中的原型人物一樣的語言語調(diào)。

在思維上也要同步，一個農(nóng)民的思想不可能有市民的思想，一個將軍也不同于一個士兵。

有些作品叫小孩子說大人話，就有點(diǎn)滑稽可笑。

關(guān)于生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)兩者之間的關(guān)系問題，魯迅先生曾說過一段十分精辟的話。

他說：“‘燕山雪花大如席’，是夸張，但燕山必竟原來有雪花，就含一點(diǎn)誠實(shí)在里面，使我們立刻知道燕山原來有那么冷。

如果說‘廣州雪花大如席’，那可就變成笑話了。

” 不僅要善于觀察生活，體驗(yàn)生活，而且要主動深入生活，到生活中去提煉、挖掘、概括本質(zhì)性的東西。

有的作者覺得沒的寫，我看主要就是缺少生活積累，生活的底子不夠。

那么，深入生活就成了補(bǔ)課的第一任務(wù)。

有的作者不是沒有生活，他有一定的生活閱歷，但還是寫不出，肚子里有貨倒不出，這就是善不善表達(dá)的問題。

還有的作者有了一段生活，也寫了一些東西，但再寫下去，就感到捉襟見肘，沒多少寫頭。

這說明他已經(jīng)透支了生活，需要趕快深入生活，補(bǔ)充養(yǎng)料。

我曾勸一位作者多出去走走，見多識廣才有寫頭。

老是身邊的人和事，等把親朋好友都寫完啦，還寫什么呢

有的作者說，我有生活，也有觀察生活的能力，也掌握了一些藝術(shù)技巧，那為什么寫出來的東西還是不受歡迎呢

這是因?yàn)槿鄙賱?chuàng)造，你寫的東西，人家也寫了，你沒有超過人家的地方，所以就雷同，就一般化。

藝術(shù)具有不可模擬性，是這一個。

即個人風(fēng)格、個人氣派，獨(dú)立思考、獨(dú)出心裁、獨(dú)辟蹊徑，獨(dú)樹一幟。

三是遵循藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，要把藝術(shù)真實(shí)作為追求的目標(biāo)。

文學(xué)藝術(shù)說到底是意識形態(tài)范疇，既然是意識形態(tài)，是精神產(chǎn)品，那么，精神產(chǎn)品就有精神產(chǎn)品的創(chuàng)作規(guī)律。

從哲學(xué)上講，是逐步深化自己的認(rèn)識，遵循“認(rèn)識――實(shí)踐，再認(rèn)識――再實(shí)踐”這樣的認(rèn)識規(guī)律。

因?yàn)槿魏巫骷覍陀^存在和客觀真理的認(rèn)識都不是一次完成的，都有一個從表象到本質(zhì)的認(rèn)識過程。

有的老作家勸青年作家要沉得住氣，不要看到一點(diǎn)就寫，有一點(diǎn)小感想就寫大部頭，要多讀書，多積累，思考成熟再寫。

寫詩歌要遵循詩歌的創(chuàng)作規(guī)律，詩歌是高度概括高度凝練的語言藝術(shù)，講究意境和意象的創(chuàng)造。

有的作者寫的詩歌，沒有詩味，把分行的詩歌連在一起就是散文，就在于對詩歌這門藝術(shù)還不了解，對其創(chuàng)作規(guī)律還沒有把握。

寫小說講究人物塑造，一篇小說，人物塑造任務(wù)完成了，性格突出了，血肉豐滿了，人物寫活了，小說就成功了。

有的作者小說只講故事，不塑造人物，故事講完了，人物還是沒有站立起來，那么這篇小說就是失敗的。

有的作者注意了塑造人物，但由于對生活觀察不夠，寫的人物雷同化，給人似曾相識的感覺，那也不算成功。

還是對生活真實(shí)沒有體驗(yàn)好。

有的作家受文革“三突出”的影響，寫出來的人物是“高大全”式的人物，還是因?yàn)閷ωS富多彩的現(xiàn)實(shí)生活缺乏深入了解，不能把這一個與那一個區(qū)別開來。

寫散文，要講究思想、在場和詩意，這是我這幾年在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)到的新散文理論。

所謂思想，就是思想到位，一篇散文如果沒有思想，就像白開水，那是沒有味道的，讀者是不買賬的。

那種無主題散文更是誤人子弟的提法。

思想是散文的神，所謂形散神不散，這個神就是思想。

自古以來，我們中國就有文以載道的傳統(tǒng)，這是唐代韓愈提出來的。

我國先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。

所謂在場，就是要求作者在生活現(xiàn)場，不是現(xiàn)場辦公，而是現(xiàn)場體驗(yàn)，寫出你的感受，寫出你的親歷親為，寫出你的思考。

這一點(diǎn)與寫小說不同，小說要求作者退場，要退避三舍，退得越遠(yuǎn)越好。

散文卻要求作者在場，現(xiàn)場感強(qiáng)的散文，必定是有真情實(shí)感的散文，有深厚的生活閱歷，有高興或痛苦挫折的親身體驗(yàn)。

所謂詩意，就是富有激情，用詩的語言寫散文，整篇散文充滿了濃厚的詩的意境。

關(guān)于虛構(gòu)問題。

這是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中必不可少的手法。

即作家在一定世界觀的指導(dǎo)下，為了創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達(dá)某種感情的需要，對于觀察積累的生活素材，予以調(diào)整安排，加工提練，集中概括，并運(yùn)用豐富的想象，創(chuàng)造意境，塑造人物的整個過程。

除了報告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)等不能虛構(gòu)外，各種小說和詩歌都是可以虛構(gòu)的。

但是，虛構(gòu)絕不是脫離生活的隨心所欲的憑空捏造，而是借助分析綜合，聯(lián)想想象，對現(xiàn)實(shí)生活的加工改造。

使作品中的人物、故事，既像現(xiàn)實(shí)生活那樣真實(shí)可信，又比現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事更強(qiáng)烈、更集中，更具有藝術(shù)感染力。

這就是說，我們在運(yùn)用虛構(gòu)手法時，一定不要憑空編造，要以生活真實(shí)為依據(jù)，要反映生活的本質(zhì)，要善于發(fā)現(xiàn)美，做到“不必是曾有的實(shí)事，但必須是會有的實(shí)情”。

要讓讀者在你所塑造的人物中看到自己或某類人的影子，這樣的文學(xué)作品才算是成功的作品。

有人向我提出散文能不能虛構(gòu)的問題，我認(rèn)為，在總體上來說，散文是不允許虛構(gòu)的，散文的生命在于其真實(shí)性。

但是，如果照像般地復(fù)制或模擬生活，那就談不上藝術(shù)真實(shí)。

既然散文是經(jīng)過加工創(chuàng)造出來的藝術(shù)，那么，在一些細(xì)節(jié)上就應(yīng)當(dāng)允許虛構(gòu)，人名地名也可以虛構(gòu)，其中的人物也不必受真名實(shí)姓的限制，只要符合生活邏輯，虛構(gòu)就是允許的。

如果說散文注重藝術(shù)真實(shí)了，那必定是遵循了這一創(chuàng)作規(guī)律的，是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)的。

就是說，散文的基本材料是真實(shí)的，不是虛假的。

散文的意境和情景是虛構(gòu)的。

摘自百度網(wǎng)友，謝謝。

談?wù)勀銓σ拭删竦恼J(rèn)識1000字范文

學(xué)習(xí)沂蒙精神心得體會一：沂蒙精神與群眾路線學(xué)習(xí)心得體會一、重溫“紅色沂蒙”的革命歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)沂蒙是一片紅色的熱土。

在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨在這里撒播革命火種，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了沂蒙革命根據(jù)地。

在社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)沂蒙人民戰(zhàn)天斗地，開拓進(jìn)取，取得了眾多偉大的成績。

4月1日上午，我們首先乘車來到了蒙陰縣孟良崮戰(zhàn)役紀(jì)念館。

1947年5月，華東野戰(zhàn)軍在陳毅、粟裕的指揮下，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)于孟良崮殲滅了國民黨精銳部隊(duì)整編七十四師及援軍一部，扭轉(zhuǎn)了解放戰(zhàn)爭初期華東乃至全國的戰(zhàn)局，在人民戰(zhàn)爭史上樹起了一座不朽的豐碑。

在講解員帶領(lǐng)下，大家懷著崇敬的心情，先后參觀了第一、第二展館的展廳，一件件歷史實(shí)物，一張張戰(zhàn)場照片，一個個感人故事，把大家?guī)У搅藨?zhàn)火紛飛的革命歲月。

走出紀(jì)念館，松柏環(huán)繞著革命烈士墓區(qū)，學(xué)員們佇立在烈士英名碑前，向粟裕將軍和革命烈士敬獻(xiàn)花籃，向?yàn)閲鵂奚母锩攘颐C立默哀，集體重溫入黨誓詞，并聆聽了陳若克為革命堅(jiān)貞不屈、英勇就義的感人事跡。

參觀結(jié)束后，大家觀看了《英雄孟良崮》教學(xué)片，并以小組為單位開展了挑擔(dān)子、推小輪車等現(xiàn)場體驗(yàn)式教學(xué)比賽，真切感受到沂蒙人民踴躍支前、無私奉獻(xiàn)的偉大精神。

4月2日上午，我們來到剛剛落成開放的沂蒙革命紀(jì)念館。

該館按照國內(nèi)一流展館的標(biāo)準(zhǔn)定位，通過圖片、影視資料、實(shí)物、雕塑、場景復(fù)原、聲光電等多種更為直觀的形式、高科技的手法全面展示沂蒙革命戰(zhàn)爭史。

在二樓沂蒙精神展區(qū)，大家認(rèn)真傾聽了講解員的講解，重溫了戰(zhàn)爭年代黨和人民軍隊(duì)為了沂蒙人民的翻身解放拋頭顱、灑熱血，沂蒙人民義無反顧跟黨走、舍生忘死投身斗爭的革命歷史，深刻認(rèn)識了在革命戰(zhàn)爭過程中培育形成的偉大的沂蒙精神。

在三樓黨的群眾路線主題教育展館里，大家詳細(xì)地了解了在革命建設(shè)和改革開放的偉大征程中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心，建立了深厚的魚水情誼和密不可分的血肉聯(lián)系，進(jìn)一步增強(qiáng)了開展好黨的群眾路線教育實(shí)踐活動的責(zé)任感和使命感。

4月2日下午，我們乘車前往沂南縣紅嫂教育基地。

在這里，大家先后參觀了用乳汁救活傷員的“紅嫂原型”明德英、無私創(chuàng)辦戰(zhàn)時托兒所的“沂蒙母親”王換于、雙肩扛起火線橋的“沂蒙大姐”李桂芳等紅嫂典型紀(jì)念館，集體吟唱革命歌曲《跟著共產(chǎn)黨走》。

不同的事跡，不同的經(jīng)歷，給學(xué)員們帶來的卻是同樣的感動，同樣的震撼。

特別是聽了“沂蒙母親”王換于孫女于愛梅所作的“沂蒙母親和她的兒女們”事跡報告會，大家無不被王換于積極從事黨的工作、冒死營救革命同志、舍己撫養(yǎng)革命干部子女的非凡事跡深深感動，思想和心靈得到了洗禮。

二、深刻領(lǐng)會沂蒙精神的內(nèi)涵和特質(zhì)革命戰(zhàn)爭年代，在硝煙彌漫的蒙山沂水，黨和人民軍隊(duì)為了人民利益出生入死、喋血苦戰(zhàn)，用生命保衛(wèi)群眾利益;沂蒙人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用自己的熱血和生命擁護(hù)、支持黨和人民軍隊(duì)，共同鍛造了“愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)”的沂蒙精神。

沂蒙精神內(nèi)涵豐富、價值巨大。

“愛黨愛軍”展示了沂蒙人民立場堅(jiān)定、信念執(zhí)著的崇高政治信仰;“開拓奮進(jìn)”概括了沂蒙人民追求進(jìn)步、敢為人先的改革意識;“艱苦創(chuàng)業(yè)”展現(xiàn)了沂蒙人民在艱難困苦條件下自強(qiáng)不息、隱忍負(fù)重的精神風(fēng)貌;“無私奉獻(xiàn)”表明了沂蒙人民顧全大局、自我犧牲的價值取向。

沂蒙精神與其他紅色精神相比，最大的不同就在于，沂蒙精神的創(chuàng)生主體是沂蒙人民群眾，而井岡山精神、延安精神、西柏坡精神的創(chuàng)生主體是黨中央和人民軍隊(duì)。

由此可見，沂蒙精神最鮮明的特質(zhì)就是“群眾”二字。

這是因?yàn)橐拭删裼袃蓚€重要支點(diǎn)：一是信仰。

正是我們黨始終把人民群眾放在心中最高位置，始終堅(jiān)持一切為了人民群眾，老百姓才真正信任黨、堅(jiān)定跟著黨干革命、搞建設(shè)、謀發(fā)展;二是人民群眾是勝利之本、力量之源。

正是我們黨始終堅(jiān)持一切依靠人民群眾，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾不懈奮斗，黨和國家事業(yè)才不斷從勝利走向勝利。

沂蒙精神深刻揭示了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀，集中體現(xiàn)了黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和把人民放在心中最高位置的精神品格，形象反映了我們黨一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線，生動詮釋了黨的群眾路線是全部工作的根本方法和根本路線的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

三、以沂蒙精神為動力自覺踐行群眾路線“紅色沂蒙”四天的現(xiàn)場教育活動，使我們充分意識到，“聯(lián)系群眾魚得水，脫離群眾樹斷根”，中國共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。

回顧那段艱難的歲月，重溫那段光輝的歷史，我們在思想上受到了震撼，心靈上得到了洗禮，對如何更好地踐行黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，有了更加深刻的認(rèn)識和新的思考。

深思沂蒙精神的形成過程，找到維系黨群血肉聯(lián)系的感情基礎(chǔ)。

歷史是最好的教科書和營養(yǎng)劑。

在革命戰(zhàn)爭年代，黨和軍隊(duì)用鮮血和生命守衛(wèi)百姓家園，人民群眾義無反顧跟黨走，“沂蒙紅嫂”用乳汁救活了八路軍傷員，魯南人民“用小車把革命推過了長江”，“最后一口飯做軍糧，最后一塊布做軍裝，最后一個兒子送戰(zhàn)場”，黨政軍民生死相依、水乳交融。

從沂蒙精神的形成過程看，是共同信念、共同目標(biāo)和共同命運(yùn)，把黨和群眾緊緊聯(lián)系在一起，結(jié)成了密不可分的魚水關(guān)系。

這是今天黨群關(guān)系的感情基石。

反思沂蒙精神的形成過程，就要系統(tǒng)學(xué)習(xí)黨的歷史，時刻牢記黨之所以從無到有、不斷發(fā)展壯大，就是因?yàn)辄h始終來自人民、根植人民、服務(wù)人民。

把握沂蒙精神的深刻特質(zhì)，增強(qiáng)踐行群眾路線的不竭動力。

沂蒙精神的根本特征是人民性。

學(xué)習(xí)和傳承沂蒙精神，要重點(diǎn)解決黨員干部的理想信念問題、精神狀態(tài)問題和工作作風(fēng)問題。

一方面，要形成思想自覺，把踐行群眾路線內(nèi)化于心。

就是要始終把人民群眾放在心中的最高位置，堅(jiān)定理想信念，牢記宗旨意識，真正明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，真正做到與人民群眾同呼吸共命運(yùn)，全心全意為人民服務(wù)。

另一方面，要形成行動自覺，把踐行群眾路線外化于行。

就是要結(jié)合群眾路線教育實(shí)踐活動，把人民不愿見到的“四風(fēng)問題”徹底查找出來、打掃干凈，用切實(shí)有效的行動贏得人民群眾對黨的擁護(hù)和支持。

倡樹沂蒙精神的時代價值，投身為民服務(wù)的偉大實(shí)踐。

學(xué)習(xí)傳承沂蒙精神，關(guān)鍵在實(shí)踐。

一要多到群眾中去。

經(jīng)常深入群眾，問計(jì)于民，問需于民，自覺拜群眾為師，真誠傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，不斷提高做群眾工作的水平。

二要自覺服務(wù)群眾。

千方百計(jì)為群眾做好事、辦實(shí)事、解難事，多做打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)、可持續(xù)的事，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及廣大人民群眾。

三要努力創(chuàng)造一流業(yè)績。

緊緊圍繞“兩個百年目標(biāo)”，立足本職崗位，認(rèn)真履職盡責(zé)，做到干一行愛一行精一行，確保讓群眾滿意，凝聚形成干群同心、合力發(fā)展的正能量。

歷史充分證明，人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。

只有對人民群眾有了真感情，才能自覺把來訪群眾當(dāng)家人，把群眾來信當(dāng)家書，把群眾反映的問題當(dāng)家事，把群眾工作當(dāng)家業(yè)，從而為群眾真心實(shí)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事，在聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾中培養(yǎng)和增進(jìn)愛民、親民、為民的感情，眼睛向下看，身子往下沉，把群眾最關(guān)心、最突出、最現(xiàn)實(shí)的問題解決好。

我們相信，只要廣大黨員干部始終堅(jiān)定理想信念，牢記宗旨意識，把為民謀利放在第一位，自覺踐行群眾路線，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”就一定能勝利實(shí)現(xiàn)!

尋一篇《共產(chǎn)黨宣言》讀后感，1000字左右，最好原創(chuàng)

“ 無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。

他們獲得的將是整個世界。

全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來

”振聾發(fā)聵的宣言猶如穿透層層烏云照射而來的金色陽光般，為奮斗著的無產(chǎn)階級指明了道路，開拓了方向。

《共產(chǎn)黨宣言》問世以后，激勵著無數(shù)共產(chǎn)主義者為實(shí)現(xiàn)人類的最高理想共產(chǎn)主義而奮斗不休。

中國的革命者們?yōu)榱舜蛩樘自谏砩系募湘i，憤而努力，以毛主席為首的中國共產(chǎn)黨，為了全中國的解放事業(yè)，辛勤努力，抗擊日寇，平型關(guān)大捷和百團(tuán)大戰(zhàn)都沉重打擊了日寇的囂張氣焰，為全世界反法西斯的勝利做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

在解放戰(zhàn)爭時期，為了打碎枷鎖，打破內(nèi)戰(zhàn)的謠言，又親身赴重慶進(jìn)行談判，逼迫政府簽訂《雙十協(xié)定》，實(shí)施了和平建國方針，向其他黨派和全國人民展示了和平建國的目的。

為新中國的建立奠定基礎(chǔ)。

在國民黨發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)后，實(shí)施了一系列的反擊斗爭，取得了孟良崮戰(zhàn)役的勝利，之后戰(zhàn)略反攻，進(jìn)行了三大戰(zhàn)役，為打碎枷鎖奠定了軍事上的勝利，之后渡江戰(zhàn)役，解放南京，推翻了國民黨的統(tǒng)治，建立了新中國，終于打碎枷鎖，取得了勝利。

純屬手工打字

血戰(zhàn)鋼鋸嶺 觀后感400字左右

信仰能改變文\\\/夢里詩書如果沒有真實(shí)色，那么其實(shí)《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》看起來更像部以戰(zhàn)爭為引夸張的布教電影，但一切因其真實(shí)而不同，那源于信仰的堅(jiān)守在修羅鼻地獄中誕生的生命奇跡，不僅對反戰(zhàn)以深刻的著點(diǎn)，更作出了對信仰真摯的詮釋。

一個不愿拿槍上戰(zhàn)場的士兵卻在戰(zhàn)后榮獲榮譽(yù)勛章的故事，乍聽起來不經(jīng)令人感覺尤為荒誕，但梅爾·吉布森卻以此為切入，將那段本已被塵封于歷史的傳奇，化作了這部感人至深的《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》。

因出于對宗教虔誠的信仰和過往所留下的陰影，電影的主人公戴斯蒙德·道斯拒絕觸碰任何武器，卻又因?qū)ψ鎳囊磺粺嵫獔竺麉④姡錾狭诉@樣的士兵，相信所有人都會如電影中他的上司那樣啼笑皆非，在軟硬兼施勸其離開軍隊(duì)無果后，也只能讓他作為一名如其所愿的醫(yī)療兵上了戰(zhàn)場。

就前段鋪墊來說，電影為了營造親情、愛情、友情，又要突顯男主戴斯蒙德信仰的堅(jiān)定，不免耗費(fèi)了過多的時間，使觀感上稍顯冗長，但隨著戰(zhàn)爭的來臨，透過登陸沖繩時看著敗陣下來的殘軍到直面戰(zhàn)爭的作戰(zhàn)，電影也開始發(fā)力，步步為營的將戰(zhàn)爭的殘酷無情以極佳的渲染，一部好的戰(zhàn)爭佳作，永遠(yuǎn)不在于有著多么宏大的場面，更不是讓人去熱血沸騰，而恰正如這部電影所呈現(xiàn)的觀感，為人如坐針氈感受著在戰(zhàn)爭面前個人的渺小與人性的泯滅，而這時的戴斯蒙德宛若一道微弱卻又永不熄滅的微光，照亮驅(qū)散已戰(zhàn)爭的陰霾。

真實(shí)的奇跡遠(yuǎn)比電影本身來的更為震撼，當(dāng)不經(jīng)令人質(zhì)疑于一個并非刀槍不入的血肉之軀如何穿梭自如于戰(zhàn)場，挽救著一個又一個生命時，翻開歷史的真相戴斯蒙德所挽救的生命甚遠(yuǎn)比電影中報出的數(shù)字還要更多，正是這種真實(shí)和梅爾·吉布森對于這一故事出色的還原，使電影所塑造的并不再是何般主旋律化的美式英雄，亦遠(yuǎn)非僅止步于宗教的范疇，電影的意義更遠(yuǎn)超于梅爾·吉布森昔日的《勇敢的心》，對生命的尊崇與敬畏，構(gòu)筑了其最為有力的深度。

信仰能改變什么

即便在今日看來，源于宗教的信仰，其實(shí)尚遠(yuǎn)不能阻擋戰(zhàn)爭慘劇的發(fā)生，但當(dāng)電影結(jié)尾處，在已然年邁真實(shí)的戴斯蒙德·道斯身上，依然可以看到他對信仰的執(zhí)念，讓人感概或許信仰的力量并不能照亮整個世界的陰暗，但其卻能完成個體靈魂的升華，愿戰(zhàn)爭不起，和平永固。

登山的感受作文

我喜歡登山，喜歡那種“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的感覺。

站在山腳下，那高峻巍峨的山峰總給我無形的壓力，我享受這種有壓力的感覺，因?yàn)橛袎毫蜁袆恿Α?/p>

清晨，太陽剛從蒼蒼的山巔后面露出來，它那最初幾道光芒的溫暖跟即將消逝的黑夜的清涼交融在一起，使人感到一種甜美的倦意。

在這涼風(fēng)習(xí)習(xí)的早晨，我決定一個人去登山。

到達(dá)山腳時，太陽已經(jīng)從地平線上升起，燦爛的陽光照耀著我，大地此刻充滿了生機(jī)。

登山的旅程開始了，也許是因?yàn)樵缙鸬镍B兒有蟲吃吧，一路上總能聽到鳥兒動人的旋律。

山間樹木縱橫交錯，野芳遍地……走了好久，差不多到半山腰了吧。

太陽公公收起了微笑，換上了一副威嚴(yán)的面孔，陽光也不再溫和，灑在身上就像針扎一樣疼。

大汗淋漓的我坐在路邊的一塊大石頭上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，山頂還有挺長的一段距離呢。

“真累啊，干脆回去吧……不行，退縮只會讓我們一事無成，痛苦一咬牙就過去了，許多幸福可能就在下一個時刻等著我們呢……”兩種想法在我的腦海中展開了激烈的爭論戰(zhàn)，如果就此回去，就不必在這太陽底下暴曬了，可以少吃許多苦頭;但是，想想山頂?shù)拿篮蔑L(fēng)光，這點(diǎn)苦又算什么呢?“無限風(fēng)光在險峰!”經(jīng)過了激烈的思想斗爭，我毅然決定沖上山頂。

休息了一陣，我信心滿滿地出發(fā)了……望著那遙遠(yuǎn)的山頂，我暗暗加快了腳下的步伐……，我終于到達(dá)了山頂。

啊，這里的景色是何等之秀美，有青松翠竹的美景，有極目遠(yuǎn)望的無限風(fēng)光，有鳥兒婉轉(zhuǎn)的歌聲，有泉水叮咚的悅耳聲……我閉上眼呼吸了一口清新的空氣，頓時感到神清氣爽，再看看自己所走過的蜿蜒山路，剛才停留的地方還隱約可見。

此時的我暗暗慶幸，自己剛剛沒有知難而退，如果那時的我選擇了后退，那么山頂這美好風(fēng)光真是要與我失之交臂了。

人生總有無限風(fēng)光，亦應(yīng)在險峰。

勇于攀登者才能體會到登山之美;甘于奮斗者才能感受到生命之美!而那些知難而退，見異思遷的人只能望山興嘆了吧。

沂蒙六姐妹觀后感300字

《沂蒙六姐妹》的確是一部好作品。

90分鐘里，隨著影片劇情的展開，一位位為支援革命甘做犧牲和奉獻(xiàn)的沂蒙女性，一個個感人至深、催人淚下的支前故事，一幅幅展現(xiàn)沂蒙秀美風(fēng)光的畫面慢慢呈現(xiàn)出來，緊緊纏繞著我的情感。

整場演出，沂蒙山區(qū)的婦女們用她們?nèi)崛醯募绨蛱羝鹆酥負(fù)?dān)，為孟良崮戰(zhàn)役的勝利乃至整個解放戰(zhàn)爭的全面勝利作出的無私奉獻(xiàn)的精神，無時無刻不在撞擊著我的視線，震撼著我的心靈。

我的淚水情不自禁地一次次打濕雙眼，悄然滑落。

戰(zhàn)爭，我們往往關(guān)注軍隊(duì)、戰(zhàn)士，關(guān)注軍人、男性，關(guān)注在血肉紛飛的戰(zhàn)火當(dāng)中，他們?nèi)绾稳侇^顱、灑熱血，為我們的民族和國家做出的犧牲、奉獻(xiàn)。

戰(zhàn)爭本應(yīng)該讓女人走開，因?yàn)椋耸侨崛醯模菓?zhàn)爭中最為不幸的一個群體。

在炮火連天的戰(zhàn)亂中，不知有多少女人飽受欺凌、殺戮。

在殘酷的戰(zhàn)爭面前，他們是真正的弱者。

然而，以沂蒙六姐妹為代表的沂蒙山區(qū)的婦女卻成了這場戰(zhàn)爭的絕對主角，成了和共產(chǎn)黨貼得最近的一個群體，。

她們把原本局限于一個小家庭的愛，化作了對黨和子弟兵以及生養(yǎng)自己土地的愛。

面對敵人，她們或者拿起武器抗?fàn)幵跉车膽?zhàn)場，或者積極動員生產(chǎn)、參軍支援前線，用柔弱的肩膀和男人們一起撐起了戰(zhàn)爭的勝利，為民族解放和新中國的誕生做出了獨(dú)有的貢獻(xiàn) 。

這就是以沂蒙六姐妹為代表的沂蒙兒女用鮮血和淚水鑄就的力量無窮的沂蒙精神。

愛黨愛國、艱苦創(chuàng)業(yè)，改革創(chuàng)新、敢為人先，不懈奮斗、無私奉獻(xiàn)沂蒙精神的真實(shí)寫照。

難怪陳毅曾動情地感嘆：“我進(jìn)了棺材也忘不了沂蒙山人，他們用小米供養(yǎng)了革命，用小車把革命推過了長江。

” ?? 正是有了這種精神，在崢嶸歲月沂蒙兒女擁軍支前拋灑熱血；正是有了這種精神，沂蒙人民抹一把淚水，挺起脊梁，在新中國成立后，開始了艱苦創(chuàng)業(yè)；正是有了這種精神，沂蒙人民走出深山，甩脫閉塞，走進(jìn)新時代。

沂蒙人民的事跡感天動地!沂蒙精神萬古流芳

______________________________________________________________________ 2009年8月13日 晚上，山東省棗莊市山亭區(qū)西集鎮(zhèn)共組織我們11個人，到山亭漢諾莊園集體觀看了山東省唯一一部向建國60周年獻(xiàn)禮影片《沂蒙六姐妹》，我的心靈受到了一次極大的震撼。

沂蒙六姐妹，平凡而偉大的女性，不凡而英雄的姐妹。

老家在山亭，山亭和臨沂是屋搭山、地連邊的鄰居，沂蒙六姐妹的發(fā)源地蒙陰煙莊與山亭近在咫尺，沂蒙六姐妹的故事自小就耳熟能詳。

十年前，我曾在一首《山里的女人》的詩中寫道：山里的女人／情最濃 愛最深／為了保家和衛(wèi)國／甘灑熱血獻(xiàn)身心／沂蒙紅嫂擠乳救傷員／英雄美名傳至今。

電影是時間藝術(shù)與空間藝術(shù)相結(jié)合、包容多種藝術(shù)門類、最富群眾性的藝術(shù)形式。

影片《沂蒙六姐妹》中所塑造的沂蒙六姐妹，已不單是指蒙陰煙莊的六姐妹了。

而是將在革命戰(zhàn)爭年代沂蒙山區(qū)涌現(xiàn)出來的千千萬萬個女英雄的事跡融入到影片中，真實(shí)再現(xiàn)了以“沂蒙六姐妹”為代表的愛黨愛軍、無私奉獻(xiàn)的沂蒙紅嫂的光輝形象，該形象將永遠(yuǎn)銘刻在光榮的革命歷史豐碑上。

時光飛逝，抹不掉人們對62年前那場炮火連天的孟良崮戰(zhàn)役的記憶。

一群為捍衛(wèi)和平而投入那場戰(zhàn)爭并用自己實(shí)際行動詮釋“愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)”的沂蒙精神的婦女英雄形象至今尤在眼前：用乳汁救傷員的沂蒙紅嫂第一人明德英；掩護(hù)首長和戰(zhàn)士、辦地下托兒所、保護(hù)黨的絕密文件的“沂蒙母親”王換于；支前模范“沂蒙六姐妹”；站在冰冷的河水中肩扛門板搭成人橋的李桂芳等32名沂蒙女性；兩次從死亡線上挽救山東縱隊(duì)司令部偵察員郭伍士的紅嫂祖秀蓮；動員四兒一女參軍的王步榮大娘；積極參加抗日文藝宣傳，在全村動員參軍的大會上，發(fā)出了“誰第一個報名，我就嫁給誰

”這一崢崢誓言的年輕漂亮的識字班班長梁懷玉；舍棄骨肉、出生入死、精心養(yǎng)育革命后代的女黨員尹德美，等等，數(shù)不盡數(shù)。

遲浩田上將曾深情地說：“孟良崮戰(zhàn)役取得了巨大勝利，這和沂蒙人民的傾力支援是分不開的。

我在沂蒙山區(qū)五次負(fù)傷，是沂蒙紅嫂給了我第二次生命。

” 影片《沂蒙六姐妹》，是一場愛國主義的盛宴，沂蒙六姐妹的英雄事跡，是沂蒙山區(qū)在革命戰(zhàn)爭年代擁軍支前的一個縮影和寫照，她不僅是沂蒙人民的驕傲，更是中華民族的驕傲，更是年輕一代的精神食糧，是我們中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。

影片故事發(fā)生在1947年5月的山東沂蒙地區(qū)，背景聚焦在解放戰(zhàn)爭時期的孟良崮戰(zhàn)役，但卻完全沒有正面戰(zhàn)場的描述，而是從其后方和側(cè)面反映戰(zhàn)爭的殘酷和沂蒙人民無私無畏地奮勇支前。

主創(chuàng)者將我們曾經(jīng)熟知的沂蒙紅嫂故事串聯(lián)為一個支前整體，卻也未像過去表現(xiàn)淮海戰(zhàn)役支前電影《車輪滾滾》那樣一種輝煌的人民戰(zhàn)爭場面，而是通過小村莊若干家庭中婦女的尋常故事，來回應(yīng)人民戰(zhàn)爭這個大主題，起到了于無聲處聽驚雷的震撼效果。

影片開頭從大兒媳婦抓雞的窘迫、婆婆冷觀并與好奇的孫子問話開始。

這樣一個懸念由后來的大兒媳婦抱著公雞與二兒媳婦拜堂成親釋惑，及至二兒子南成隨部隊(duì)路過家門口，而媳婦恰好借糧回了娘家，小兩口失之交臂直至戰(zhàn)后收到丈夫的烈士傳書而抱憾終生。

這個從未謀面而以傳統(tǒng)拜堂方式結(jié)親的小夫妻是62年前發(fā)生的真人真事，這名美麗的小媳婦隱忍悲痛繼續(xù)支前且終生沒有再婚。

影片極盡電影語言的敘述渲染，期間大嫂接到丈夫南山在戰(zhàn)場犧牲的噩耗，因爹爹已是烈士，擔(dān)心婆婆經(jīng)受不住再次打擊，又心疼弟妹對前方新郎的無限掛記，復(fù)雜情感的克制壓抑，近似現(xiàn)代版的穆桂英掛帥，幾組人物的糾葛，使這組故事升華為一場情感高潮劇。

電影另一個高潮是在主戰(zhàn)場的側(cè)翼，性格鮮活的沂蒙姐妹和無數(shù)紅嫂組成了擔(dān)架隊(duì)，在橋梁被炸毀而部隊(duì)急需強(qiáng)渡時，紅嫂搬來自家門板，手拉著手用肩膀抗著門板組成人橋，再現(xiàn)了那場戰(zhàn)爭中的真實(shí)故事。

在她們因?yàn)樾枰獡Q肩而要求部隊(duì)暫停的時候，“橋”上的戰(zhàn)士發(fā)現(xiàn)“橋墩”是由婦女們組成的，誰也不愿從上跑過。

紅嫂們說：快

時間就是生命。

的確，時間就是生命。

此后，陳粟大軍名將王必成指揮的3個師分三路夾擊，在蒙陰縣的孟良崮與全部美械裝備的整編74師接火，三天結(jié)束戰(zhàn)役，全殲整編74師，擊斃師長張靈甫。

但這些在片中已全部隱去而將筆墨傾灑于那些美麗善良的沂蒙婦女。

影片觀后，幾多敬仰與感慨，最后凝成一句話：沂蒙六姐妹，平凡而偉大的女性，不凡而英雄的姐妹。

小學(xué)生作文看望老紅軍,烈士遺屬

在成叔叔的幫助下，我們啟明小隊(duì)很榮幸地到鎮(zhèn)江路干休所拜訪老黨員，老紅軍---路哲民爺爺。

我們剛剛到門口，路爺爺就在工作人員的陪同下親自來接我們了，并和我們一一握手，滿臉笑呵呵的樣子，非常和藹可親。

路哲民爺爺曾是賀龍?jiān)獛浀拿貢?944年參軍，當(dāng)年只有十八歲，現(xiàn)已有86歲高齡了。

參加過多次著名的戰(zhàn)役，如淮海戰(zhàn)役，孟良崮戰(zhàn)役，渡江戰(zhàn)役，濟(jì)南戰(zhàn)役，天津戰(zhàn)役等。

可以說是身經(jīng)百戰(zhàn)，戎馬一生。

可他老人家一點(diǎn)也沒有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)那種高高在上的感覺。

他和我們在一起的時候，總是笑嘻嘻的，而且好像還很羨慕我們似的。

他說他像我們這么大的時候，學(xué)校被日本人占領(lǐng)了，上學(xué)要走三十多里路。

不僅要學(xué)英語還要學(xué)日語，同學(xué)們心里都很難過，不像我們這么無憂無慮地學(xué)習(xí)。

路爺爺在和我們的交談中，他老人家沒有說自己怎么功績顯赫，也沒有說自己是怎么艱苦地走到今天。

無論是說當(dāng)年的那些戰(zhàn)役還是現(xiàn)在在干休所的生活，他總是不忘夸獎身邊的人。

他說每次戰(zhàn)役的成功都是因?yàn)槔习傩盏闹С郑际谴蠹业膸兔团Σ湃〉米罱K的勝利。

現(xiàn)在他年紀(jì)大了，黨和國家還對他們這樣的老同志這么照顧，他很感激。

他一直在他身邊工作的干事們。

短短兩小時的會談中，讓我感受到路爺爺仿佛是那高風(fēng)亮節(jié)，品德高尚的正義的化身。

我們啟明小隊(duì)的全體成員為爺爺唱了歌，祝他健康長壽，福如東海。

爺爺也高興地為我們唱了一首自己參軍后學(xué)的第一首歌《黃橋燒餅》。

最后為了表達(dá)我們崇敬之心，我為爺爺獻(xiàn)上了紅領(lǐng)巾。

他為祖國，為我們付出了很多，我們把國旗的一角---紅領(lǐng)巾獻(xiàn)給了爺爺。

路爺爺，黨和國家不會忘記您，我們這些未來的花朵更不會忘記您。

我們也要像你那樣做個對國家有用的人，把我們的祖國建設(shè)得更強(qiáng)大

革命烈士的光榮事跡

邱少云 (1931年--1952年)四川銅梁人。

1949年參加中國人民解放軍，1951年參加中國人民志愿軍入朝作戰(zhàn)，任志愿軍第15軍29師87團(tuán)9連戰(zhàn)士。

在抗美援朝戰(zhàn)爭中，曾參加了第五次戰(zhàn)役、1952年秋季戰(zhàn)術(shù)性反擊作戰(zhàn)。

1952年11月11日，邱少云所在連隊(duì)在朝鮮平康前線反擊391高地作戰(zhàn)中擔(dān)負(fù)突擊任務(wù)，并奉命于夜間在距敵60米的山腳下潛伏，以待次日傍晚發(fā)起突襲。

12日11時，他的潛伏地不幸被敵盲目發(fā)射的燃燒彈擊中。

為了不暴露部隊(duì)的整個行動計(jì)劃，邱少云忍受烈火燒身的巨痛，在5個小時的時間里一動不動，直至犧牲。

他以自己的生命換取了此次作戰(zhàn)的勝利。

當(dāng)晚反擊部隊(duì)順利攻占391高地，全殲守?cái)?個加強(qiáng)連。

戰(zhàn)后部隊(duì)黨委追認(rèn)他為中國共產(chǎn)黨黨員，志愿軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)為他追記特等功，授予“中國人民志愿軍一級英雄”稱號。

朝鮮政府授予他“朝鮮民主主義人民共和國英雄”稱號及金星獎?wù)隆⒁患墖靹渍隆?/p>

英雄的名字被永遠(yuǎn)鐫刻在391高地主峰的石壁上萬古留存。