許巍唱的一首歌，里面的歌詞有“總是說再見，相聚又分離，總是走在漫長的路上”叫什么名字

”這個答案很無聊，對，我只能用這種無聊的答案對付這種無聊的問題。

\ 在我記憶中第一次問這個問題的人是一個軍人。

那時候我還在上小學四年級，學校在準備運動會的儀仗隊表演，從部隊請來了給我們訓練的大兵。

大兵和我們這些小娃娃處的都不錯，訓練之余我們就聊天攀談。

就是在一次聊天結束時，這家伙不知怎么忽然冒出這么一句來“你為什么不講普通話

”，還指了指學校墻上赫然刷著的標語“請講普通話”，我記得當時的回答，“我這是最標準的普通話了。

”\ 我在青島上學的年代，普通話不想今日這么有市場，特別是在日常口語中。

用普通話交流僅限于課堂上，平日里大家一水兒標準的青島腔。

我想原因有這么幾個，首先那時學生家長受教育的程度普遍都不高，本身自己就不講什么普通話，感覺也沒有必要強求子女在平日里講普通話（聲明：是否講普通話和受教育程度無關，只是很多人被教壞了，認為講普通話是一種文明的表現，自己講不算，還逼別人講，這種反人類、反文化的罪行，我將痛批之）；其次，在學校里，課堂上一般都使用普通話交流的，但課下老師不會做額外的強制要求。

有時上課也背不住有哪位猛哥悍姐，硬飚青島話，用青島話讀個課文啥地。

每有這種情況發生，老師總是會盡責地在最后加上一句，在課堂上請使用普通話，然后是大家一片笑聲；再者，那時青島的外來人口也不像今天這么多，大家用外祖母語交流沒問題（漢語是母語，家鄉話是比母語還母語，故稱外祖母語）。

如今同學聚會最過癮的就是和小學同學、初中同學，語言絲毫沒有收到任何沾染，大家一口地道的青島話，還是老市南口音，倍兒有面子，你要是李滄區口音都不好意思開口打招呼。

大家飚的都很High。

\ 青島是一個美麗的城市，惹來了許多人對他的向往，所以她也成了一個“移民”城市，自從有這個城市起，就不斷有外地人泊來，所以青島人的人口構成很復雜，不過還是以山東境內青島市區周邊的居民為主。

以我家來說，我都不算是純種兒的青島人了。

我祖上是定居青島的，以前老戶口本上，籍貫寫得“青島市嶗山縣棘洪灘鎮南萬村”，那是我的老老家。

祖輩從村里出來，在青島市安了家，父輩們算是在城市里長大。

之所以說我種兒不純主要是因為我媽。

我姥爺老家是日照人，我姥姥家是膠南人，所以我是青島、日照、膠南的“混血”。

放眼望一下我們家父輩們的配偶就都——不是青島人了。

復雜的人口，構成了青島獨特的語言文化。

一個比較突出的特點就是語言很豐富。

在大學里同學以山東人居多，我漸漸發現許多非青島地區的方言土語，在青島話中也有有，所以很多詞語他們彼此之間聽不懂，我卻知道。

我不是語言專業的人，對青島話的內涵也就只見此一斑了，深了也搞不清。

\ 我個人是個喜歡方言的人，很留意不同地方不同的方言，很喜歡通過別人的口音去辨別，他們的來路。

甚至注意到不同地方的人，他們講普通話是什么樣的，總結其特點，像廣東、閩南、江浙人說普通話的強調電視上都司空見慣，我自己獨特發現的是安徽人和山東煙臺地區說普通話的特點，不能說猜得百發百中，但是一旦聽出來，八九不離十。

\ 一方水土養一方人，不同的文化造就了不同的方言，這些方言中隱含了各地不同的歷史，我相信這其中是有文化價值的，但好像很少有人注意保護。

一次在一本雜志中看到一篇論方言的文章，也長了些見識。

特別是文章中提到天津話形成的歷史，竟和我日常生活中的感受不謀而合。

天津話我們聽起來感覺特別的幽默，很貧，我有時喜歡模仿，但學著學著就往煙臺話中串，我發現兩種方言確實很相近，但是沒有根據。

從那篇文章中知曉，天津人主要以山東龍口和安徽的移民構成，所以從我的體會來看，天津話有些像煙臺話就不足為奇了。

方言中不僅蘊含了歷史，也體現者不同地方人的性格特征，每當你聽到不同的方言總會聯想到特定的生活情景，讓你忍俊不禁。

一聽北京話，就是一副善侃勝聊的腔調，你總會想到那生活在市井之間，皇城根下，喝著大碗茶，聊著深宮軼事的侃爺們；天津話那股貧勁兒，透露著這方人的幽默和獨特的生活視角；東北話，能看到粗獷剽悍和艱苦生活環境下，那種狡黠的樂觀，又很滑稽；上海話透露著精明和瑣碎、陜西話透著爽氣和莽撞、四川話慢著透著閑適，快語透著血性……這些豐富的方言讓生活變得鮮活靈動。

方言絕對是一種非物質文化遺產，值得我們悉心呵護。

\ 言歸正傳，說說俺為啥不常講普通話。

我不是反對說普通話，提倡都用方言交流，我是對那些蔑視方言、排斥方言者的氣憤（或說生活中蔑視、排斥青島話的那幫人。

特別有一些單位領導囂張著自己的特權，竟然拿著普通話說事兒，可笑

）\ 首先，“請你講普通話”我認為這是一件“政治，不正確”的事情，就是說是政治上的正確。

普通話是一種官方語言，推行他是為了便于交流，不影響重要的事情，避免一些不必要的生活失序。

特別是像中國這么大的國家，這么多的方言，不是所有的方言都以北方語言為基礎，有些確實很難拿來交流。

我有個同事江西的，據說他們那隔條河、隔座山，說話都不一定能懂。

但這并不代表，這普通話多么神圣多么不可侵犯，高方言一等，只是大家約定的一種語言表述方式。

推行官話和通用語古來有之。

近代，在辛亥革命之后，為了發展中國的經濟、文化，在中國也開始推廣國語。

國語這個詞在民國時期得到當時政府的承認，成為民族共同語的一個正式稱呼。

據說當時有兩種備選語言作為國語：所謂普通話和粵語，議員們來決定選擇哪一種語言。

據說最后以一票之差（另一說三票），“粵語”落選了，要不然我們今天一見面就是“雷耗（你好）”“返屋企”“灑灑水”之類的鳥語。

\ 其次，當下的外來者對青島話的不齒，使我的感情受到了傷害，我故而更憤怒。

青島是我的家鄉、青島話是我的外祖母語，我對這兩者有著深厚的感情，他們的不齒就傷害到了我。

現在青島的外來人口越來越多，城市也隨之膨脹浮躁，現在的外來人口，我估計要占到七成以上。

青島人向來樸實好客，并不排外，來了我們歡迎，不喜歡就請你離開。

當然，在哪個城市生活都不是一件容易的事情，難免受到委屈和挫折，人在這時候往往會將這種不滿投射到他們生存的環境之中，他們不敢當面指責領導自己的領導，大罵自己的上司，他們就開始抱怨，說他們謀生的城市這不好那不好，房價貴、交通不便利、吃的不順口等等諸如此類，最后地方口音也逃脫不了干系。

還有幾位不會當領導的領導卻會做官樣，有事沒事兒地就想擺弄一下自己的特權，展示一下自己螢光般的威力“口音要改改。

”去你媽的，不愿意聽給我滾

毛澤東、鄧小平都不說普通話，偉人

普通話本來就是以北方語言為基礎的官話，敢說聽不懂，少裝孫子。

\ 我承認，我對普通話是有偏見的，不管這種偏見有多少合理成分，反正我現在是沒這種想法。

我認為普通話在生活中有相當大的欺騙性和虛偽性。

我們有一種普遍的認識——說普通話是一種文明行為的表現，說方言是粗俗的。

雖然這沒有什么道理，但人們都有這種潛意識。

可能是因為它是一種官方語言，官方就代表的另一個階層和另一種特權，這個階層和特權有知識的人（我們認為的文明人）比較容易進入，所以就造成了人的這種認識。

在我成長的過程中也曾經有這種認識，當看到一位口操普通話，帶著小眼鏡的同學，心中很仰慕，甚至對他的出身、家庭都有著美好的想象。

可后來發現，根本不是那么回事，這是一件和品德、精神文明程度毫無關系的事情。

也不知為啥，青少年成長中碰到的這類家伙行徑也大都很惡心，他們喜歡口操普通話來偽裝自己，從小就攻于心計，揣測俗人的心態，迎合俗人的口味，所以惡心也就不足為奇。

特別是隨著中國城市化程度的不斷提高，人們都向往城市的生活（其實古往今來都是如此），特別是大城市的生活，人們的出身的城市也成了劃分人的一個標志。

城市人意味著見過世面、時尚、不土氣、思想開放等等，特別人又是一種虛榮的動物，喜歡攀比，所以那些羞于自己故鄉的人不喜歡暴露自己來路。

“方言”是一種是說明你來路的最直接特征，但普通話就可以消除這種差別。

你很少聽過北京人要刻意掩飾自己口音，那“兒”話音飚的格外高，就怕你不知道他是北京的，盡管現在北京周邊地區的人們已經把北京話說得個荒腔走板；還有上海人，甚至在明知你聽不懂，即便是在開正式場合的多方交流會的時候也說上海話，這個確實欠揍，為了客觀期間也必須要指出來。

我大學有一位同學，老家是山東某地區的，但是據說她北京有個什么親戚，平日里說話恨不得說得比北京人兒還像北京人兒呢。

\ 語言交流以達成交流的目的和效果為準則，雙方聽得懂，感到舒適，我認為說什么話無所謂。

在我高中畢業以前不知道青島話外地人會聽不懂，感覺發音都差不多，只是語調不一樣。

高中畢業后在家旁邊的一家飯店打工，小飯店，老板倒是沒有強制我將普通話，就是叮囑我說話的時候要慢一點，否則外地人聽不懂。

那時候我才曉得，原來語調語速上的差別也會帶來交流的困難。

到了大學之后同學大部分是山東人和北方人，所以平日里也基本講青島話。

剛入學那會兒，不知為啥有一種可笑的擔心：周圍的人都不說青島話，語言環境沒了，我會不會時間久了以后青島話就說不標準了

我的擔心最終還是落空了，人的語言機能沒有我想象的那么脆弱。

大學畢業時在北京和我的一個小學同學相聚，大家青島話相向，旁邊他的一位同學說，我的口音比我那位同需要要重好多。

有一段時間放寒暑假回到青島，忽然有一個奇特的發現，周圍人說的青島話忽然變得別扭，不順耳了。

起初我以為是我就不再這個環境中，乍一回來需要有個適應的過程，后來逐漸發現不對，他們說的確實有問題，他們是后來“學的”。

現在的城市動輒就要搞大都市，市區的范圍日益擴大，很多以前我們認為不是青島的地方也屬于青島了，人口流動也頻繁起來，很多人不甘被定性為青島人所說的“老巴子”，所以趕緊改口。

（其實現在還有什么“老巴子”不“老巴子”的，這句我們小時候成天掛在嘴邊說的口頭語早就不說，在我自己的口中幾乎絕跡，因為周圍全是“老巴子”，你說誰呢，你就是想說也不敢了。

“老巴子”，是青島人對鄉下人的蔑稱，后來發現“巴子”一詞來源于上海話）。

工作后，我硬朗的作風依然沒變，在單位進進出出的還說青島話，開始沒有發覺有什么不對，因為太習慣了。

后來漸漸發現了問題，竟然有人看不順眼，至于原因前面說了好多了。

我最氣不過的是個別領導，又不是交流工作，工作之外不自覺說兩句青島話也有意見，忘了他自己在哪兒了

憑什么決定我要選擇什么話和你交流，你以為你誰

特權耍慣了，這事兒也他媽想做家長。

當然我也不是硬朗到不可收拾，只是對干預我私下生活的人看不慣，現在說普通話多多了。

在公司至少和領導還是將普通話的，畢竟是工作，他們也好這口兒。

和公司外的人交流一水兒全說普通話，這也是我的原則。

不過在山東境內例外，要看對方普通話的水平，根據情況而定。

有時你說對方也逼著自己說，但是說出來的那話，讓你渾身不自在，對方自己也肯定不自在。

遇到這種情況，我就盡量讓大家都回歸到正常人。

其實說普通話也是個習慣，現在講的多了，有時別人和我將普通話，我也不自覺地變普通了。

\ 我說青島話最本真的理由就是，這是我最能熟練駕馭的語言，我的喜怒哀樂，只有用這種語言才能淋漓盡致地表達出來，其他的語言都不行。

我也想讓出現在你面前的我是一個真實的我，但是發下別人并不太在乎。

其實，你仔細觀察一下，那些樂于，不羞于說自己家鄉話的人大都很性情的，比較好交往。

這有時也成了我用來試探對方的一種工具。

很多人在和我說話的時候，在我帶動下不自覺地說起了外祖母語。

\ 一部《瘋狂的石頭》，讓青島話出盡風頭，讓很多人都認識了青島話。

一位新疆的客戶打電話時戲稱，一聽到黃渤的聲音就想到了我（其實這說法讓我很尷尬，讓我領導知道了還以為我在客戶那也說青島話，根本不是那樣的）。

作為平民的我，也為青島話增光不少，很多人也喜歡聽我說青島話，從我身上認識到了我們青島人的爽氣。

我說青島話也沒那么難聽，一次我大學的一位女同學到青島來玩，相聚時，她說，我來青島目的之一就是來聽你說青島話。

聽聽，真他媽的會說話

為什么說青島是異常、美麗的海濱城市

【第1句】：你知道石老人但你不一定知道女兒島相傳，石老人原是居住在午山腳下的一個勤勞善良的漁民，與聰明美麗的女兒相依為命。

不料一天女兒被龍王搶進龍宮，可憐的老公公日夜在海邊呼喚，望眼欲穿，不顧海水沒膝，直盼得兩鬢全白，腰弓背駝，仍執著地守候在海邊。

后來趁老人坐在水中拄腮凝神之際，龍 王施展魔法，使老人身體漸漸僵化成石。

姑娘得知父親的消息，痛不欲生，拼死沖出龍宮， 向已變作石頭的父親奔去。

她頭上插戴的鮮花被海風吹落到島上，扎根生長，從而使長門巖、大管島長滿野生耐冬花。

當姑娘走近嶗山時，龍王又施魔法，把姑娘化作一巨礁，孤零零地 定在海上。

從此父女倆只能隔海相望，永難相聚，后來人們把這塊巨礁稱為“女兒島”。

【第2句】：你能看到琴女的雕塑，但你不一定知道琴女的由來 很久以前，天上有一位會彈琴的仙女，看上了島上一位青年漁民，就偷偷下凡與他結為夫妻。

每天早上丈夫出海捕魚她就在家中織網，傍晚時分，她就站在海邊彈琴，讓丈夫尋著琴聲歸航。

玉皇大帝知道后大為震怒，讓海龍王興風作浪，將小伙子的般掀翻了。

琴女一直在海邊彈著琴等丈夫歸來，一等就是幾十年，頭發白了，眼睛也瞎了，丈夫再也沒有音訊。

人們為紀念琴女便塑造了這座雕像。

【第3句】：在青島吃過海鮮，但你吃過嶗山的仙胎魚嗎 當年八仙一行從蓬萊仙島來嶗山游玩時，何仙姑發現清澈、甘洌的嶗山水中，見不到魚游，便順手從身邊的一棵千年高齡的嶗山人參的枝杈上，擼了一把紅色的種子撒到溪水中。

只見那人參種子一落進水里，立時變成了一條條奇特的小魚。

因它出自何仙姑之手，山里人便給它取了個帶神話色彩的名字“仙胎魚”

我記得電視上說趙薇是青島人

是安徽蕪湖人

老舍與青島 引言 結篇論文

老舍與青島老舍是我國現代著名作家，他的一些作品如《四世同堂》、《茶館》等，成為現代文學中的經典作品。

1951年他榮獲“人民藝術家”稱號。

“文革’中受迫害而辭世。

20年代老舍便以《趙子曰》、《老張的哲學》等長篇小說而傳名。

1934年初秋，老舍由濟南到青島，應聘于國立山東大學任中文系教授，從內陸“火爐”來到“北國的一個綠洲”，長年生長在北京的老舍自己的選擇十分滿意。

在學校，老舍為學生們開設了《文學概論》、《小說作法》、《歐洲文藝思潮》、《外國文學史》等課程。

到山東大學時，老舍35歲，是著有《老張的哲學》、《趙子曰》、《小坡的生日》、《二馬》、《牛天賜傳》等多部有影響的長篇小說的藝作家。

進入高等教育領域，老舍同樣身手不凡，他的《文學概論》獨具風格，是較有影響的文藝理論專著。

他的《小說作法》，結合自己的創作體會，樸實生動，令學生受益匪淺。

出色的作家同樣是優秀的學者，老舍展現了頗為不凡的雙重身份。

老舍平易近人，誨人不倦，又是一名受學生愛戴的好老師。

他講課認真，表達風趣，有一套有成效受歡迎的教學方法。

如他上寫作課，總是非常認真地批改作業，從結構、段落，到標點符號，一一加以審閱，予以眉批。

他總要找幾篇好文章，在同學間傳閱討論。

老舍熱情支持文學青年在校內創辦《刁斗》，作為學習創作的園地。

更可貴的是，他為刊物撰寫了《我的創作經驗》等文章，他還幫助做一些具體的修改稿件方面的指導工作。

大學是學術中心，是思想中心。

老舍在山東大學作過多次學術講演，從《中風民族的力量》到《詩與散文》到《文藝中的典型人物》，向廣大師生宣傳民族精神和文學知識。

對青島，老舍表現了深厚的感情。

他寫了《青島與山大》，這是一篇優美的散文，充滿愛國思想情感。

他編了《櫻海集》、《蛤藻集》兩本小說集，流露了對青島的眷戀之情，他參與創辦《避暑錄話》，記錄了青島生活。

1936年夏，老舍辭職離山大，成為專業作家，在青島寫作了其代表作《駱駝祥子》等。

1937年“七·七”事變后，老舍離青島至濟南，就職齊魯大學，后離山東，投身抗日愛國運動。

老舍在青島的社會活動 (1) 相聚在海濱 (2) 老舍與聊城熏雞 (3) 老舍與《避暑錄話》 相聚在海濱 青島是避暑圣地。

一九三四年前后，每到夏季，國內不少作家、學者在青島山東大學相聚。

洪深、聞一多、王統照、臧克家、吳伯簫、趙少侯、孟超、趙太侔、丁山、游國恩、楊金甫、王亞平、肖滌非等，或長期在山大任職，或短期到山大勾留，彼此之間，都有過密切的交往。

老舍同這些朋友，學問上互相切磋，生活上甘苦與共，結下深厚的友誼。

一九三五年夏，借避暑的機緣，老舍向洪深、臧克家、王亞平等提議辦一個短期文藝刊物，得到同意，又約請十二位作家擔任撰稿人，這樣，七月十四日青島《民報》印出了刊物的第一期，是為《避暑錄話》。

（注：見王亞平：《老舍與〈避暑錄話〉》（老舍故事之一），《青海湖》1981年第4期。

） 《避暑錄話》撰稿人為：王余杞、王統照、王亞平、老舍、杜宇、李同愈、吳伯簫、孟超、洪深、趙少侯、臧克家、劉西蒙。

“他們這十二個文人，作風不同，情調不同，見解不同，立場不同；其說話的方式，更是不同。

”“他們在一點上是相同的；他們都是愛好文藝的人；他們都能看清，文藝是和政治，法律，宗教等，同樣是人類自己創造了以增進人類幸福的工具。

他們不能‘自甘菲薄’；他們要和政治家的發施威權一樣，發施所謂文藝者的威權。

”“此外，他們還有一點是共同的——就是，同人們相約，在一九三五年的夏天，在避暑圣地的青島，說話必須保持著‘避暑’的態度。

”（注：洪深：《避暑錄話·發刊詞》，1935年7月14日青島《民報》。

）這是洪深在《避暑錄話》創刊號上《發刊詞》中說的話。

這段話委婉含蓄地講明了這個短期刊物的宗旨。

老舍在這個刊物上發表了小說《丁》，散文《西紅柿》、《再談西紅柿》、《避暑》、《檀香扇》、《立秋后》、《等暑》、《完了》，還有《詩三律》。

他的這些詩文，同他的其他詩文一樣，語言詼諧，風格幽默。

《再談西紅柿》就近取譬，從青島“到處看見西紅柿”說到青島“洋派的中國人也甚多”，再說到“吃洋臭豆腐而鄙視‘山東瓜子’與大蒜的人，大概也會不在少數”。

字里行間諷刺了一些人的“奴化”心理，文字從容、俏皮，內容卻是嚴肅的。

《檀香扇》也寫得好。

這個作品從另一個側面接觸到“國民性”問題。

“談到民族老不老的問題，自然也不便刨根問底，最好先點頭咂嘴，橫打鼻梁：‘我們老得多；你們是孫子

’于是，即使祖父被孫子給揍了，到底是孫子年幼無知；爽性來個寬宏大量，連忤逆也不去告。

這叫作‘勁兒’。

明白這個勁兒，莫談國事乃更見通達。

”作家并未止于對落后“國民性”的諷刺，而是筆鋒又一轉，把矛頭指向了國民黨反動派在強敵面前的阿Q相，在戲謔的文字后面可以感覺到作者的憂憤。

其他幾篇散文，因為要切中“避暑”這個總題目，內容顯得浮泛些。

即使如此，因為每篇散文都是作者真實感情的流露，所以仍有一種特別的親切味道。

《避暑》一篇就透露著作者在迎來送往一片忙亂生活中的某種苦澀之情。

《避暑錄話》每周一期，開初在《民報》刊出，后來供不應求，遂增印八百份道林紙的單頁，折疊成八小頁的小刊物，送書店代售，銷路頗好。

刊物出到第十期，特約撰稿人陸續離開了青島。

他們的“避暑原是帶手兒的事”，“在青島都有事作”，暑天一過，“克家早早的就回到鄉間，亞平是到各處游覽山水，少侯上了北平，伯簫趕回濟南……”（注：老舍：《完了》，《避暑錄話》第10期。

）時令已近深秋，“廣東月餅和青島避暑似乎打不到一塊”，刊物于是終刊于第十期。

老舍的《完了》就算是《終刊的話》，登在第十期的顯著位置上。

老舍很喜歡這個刊物，也很留戀這一年暑假朋友相聚在海濱的生活，他寫有《詩三律》抒發了對遠去的朋友的紀念。

老舍在青島的社會活動（續） (1) 相聚在海濱 (2) 老舍與聊城熏雞 (3) 老舍與《避暑錄話》 老舍與聊城熏雞 1935年的一天，老舍先生在青島與肖滌非教授下館子小酌。

肖教授帶去一只聊城熏雞，當下酒菜。

老舍品嘗后，稱贊道：“別有風味，生平未曾嘗過。

”當得知這種聊城特產尚未命名時，老舍便說：“這雞的皮色黑里泛紫，還有點鐵骨錚錚的樣子，不是挺象戲里那個鐵面無私的黑包嗎

干脆，就叫“鐵公雞”。

此事傳開后，聊城的熏雞也就這樣得了個“鐵公雞”的名兒。

抗戰期間，這種熏雞基本失傳，解放后才逐步得到恢復，而今人們可以品嘗到香而不膩、別有風味的鐵公雞了。

老舍與《避暑錄話》 如果有人專門研究中國現代報紙的文藝副刊，他一定不會放過老舍曾經參與創辦和編輯的《避暑錄話》。

1935年暑天來臨之時，12位作家、學者相聚避暑勝地青島，然而誰也不想在這“文化荒島”上當“專為避暑而來的”“真正閑者”，便相約即刻開辟個說話場所。

于是，依托《青島民報》而實則獨立編排、裝訂、發售的文藝副刊《避暑錄話》便應運而生了。

這12位文化人是老舍、王余杞、王統照、王亞平、杜宇、李同愈、吳伯簫、孟超、洪深、趙少侯、臧克家、劉西蒙。

從7月14日創刊號面世、到9月15日終刊，歷時兩月，每周一期，零售大洋3分，共出10期，便壽終正寢了。

這是一份隨暑熱而生聞秋風而逝的很特殊的文藝副刊，一份典型的同仁出版物。

它充滿文化人特有的靈感質素，卻沒有半點書卷氣，處處顯示著這群文化人“詩心苦、文骨遒”的高貴品格。

辦刊者宣稱，他們共同的追求是把文藝看做同法律、政治、宗教等一樣“增進人類幸福的工具”。

作為《避暑錄話》主力的老舍當時正任教于山東大學中文系，一家居住青島。

各地文友聚青，他當然要盡地主之誼。

除了生活上招待文友外，他最盡心的是辦《避暑錄話》了。

10期刊物中9期都刊有他的文稿，先后共有11篇，包括散文小品7篇，舊體詩3首，短篇小說1篇。

在這些文章中，老舍常常借題發揮，指斥時弊。

比如在散文《西紅柿》、《再談西紅柿》中，借西紅柿在中國的傳播，提醒國人要警惕資本主義的“文化侵略喲”，對那些“吃洋臭豆腐而鄙視‘山東瓜子’與大蒜的人”則予以尖銳諷刺。

在小說《丁》中，老舍集中表達了他對中國社會一天天“洋化”的擔心。

他一面直擊洋人、富人、貴婦人，一面表達了對地獄中的窮人、營養不良學生的同情。

這篇小說又是老舍較早嘗試運用意識流手法的典型代表。

短文《暑避》與《等暑》旨意也隱含了作者對人世間貧富不均的憤懣：“有錢的能征服自然，沒錢的蛤蟆墊桌腿而已。

”而《檀香山》一文則從另一面鞭撻了不信科學不接受新事物的“國粹”主義及落后國民性。

刊登于終刊號上的《詩三律》則是老舍真情和友情的坦誠流露。

他在詩前小引中寫道：“今夏居青島，得會友論文，樂勝海浴。

秋來，送別諸賢，悵然者久之

”美好相聚，“攜手踏沙”，倏爾過去，怎不令一向重情的東道主傷懷

“故人南北東西去，獨領江山一片哀

從此桃源縈客夢，共維桑海賞天才

”好在來日方長，寄希望于明年吧：“莫把賣文錢浪擲，青州瓜熟待君來

”只是歷史難再重復，待1936年暑熱來臨時，老舍自然還款待一些到青的文友，但無心再去辦刊，而且辭掉山大教職，一心撲在《駱駝祥子》的寫作上了，此是后話。

畢業后的你們，過上了曾經想過得生活了嗎

如果方便的話還是回去參加他的婚禮，友情不是金錢可以衡量的，好朋友不在乎你給多少份子錢，人到場了比什么都好。

平時難道相聚，發小結婚這是個好機會，親自到場祝福一下才是真情實感。