入學(xué)內(nèi)在義理與政德修養(yǎng)感言

由 雕龍文庫(kù) 分享時(shí)間：2024-03-12 15:50:11 加入收藏我要投稿點(diǎn)贊

老子說過：“太上，不知有之……功成事遂，百姓皆曰：我自然。

第十七章 1 太上，下不知有之。

其次，親而譽(yù)之。

其次，畏之。

其次，侮之。

2 信不足焉，有不信焉。

3 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

譯文 1 至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺不到其存在。

次一等的，贏得人們的親近贊譽(yù)。

再次的，使人們畏懼害怕。

更次的，遭人們侮慢輕蔑。

2 信實(shí)不足，才有不信。

3 悠悠然大道之行，無須發(fā)號(hào)施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊

黨爭(zhēng)時(shí)代始于張璁這話對(duì)嗎

[抉擇的人生--善德女王觀后感]抉擇的人生--善德女王觀后感本來說好不再看電視連續(xù)劇了，但是看到善德女王的簡(jiǎn)介說本劇把德曼公主(善德女王)和天明公主設(shè)定成一對(duì)雙胞胎，一個(gè)為了成就大業(yè)放棄了愛情，一個(gè)則為了孩子和愛情放棄了王位，通過這兩位女性的矛盾掙扎和痛苦，相信讓現(xiàn)代女性重新思考自己的人生，抉擇的人生--善德女王觀后感。

便耐不住好奇心去了看。

開始的情節(jié)也不過平凡無奇，諸如此類的帝王爭(zhēng)斗弒君犯上在中國(guó)電視劇中不會(huì)少見，就是女王單單武則天都不知道有多少版本。

但是看來開頭便想去一探究竟的個(gè)性，按照我慣常的做法便去看結(jié)局了。

偏偏那個(gè)時(shí)候這個(gè)電視劇正在出，無從知道結(jié)局。

隨著故事情節(jié)的推進(jìn)我發(fā)現(xiàn)我真的開始喜歡這部片子，喜歡其中關(guān)于女人心理的成長(zhǎng)過程，關(guān)于智慧的較量，以及關(guān)于夢(mèng)想的闡釋。

美室從一個(gè)為愛情瘋狂過的女人如何走到權(quán)利的巔峰。

她這輩子只做過一件違背義理的事情,那就是真心地愛上了斯多含,想拋棄一切與他私奔。

但是這個(gè)夢(mèng)想伴隨著斯多含的死永遠(yuǎn)畫上了句號(hào)。

從此她不再以愛情為生活目標(biāo)，有了新的夢(mèng)想，那便是成為皇后，為了追逐這個(gè)夢(mèng)想她奮不顧身早已經(jīng)將生死拋之腦后。

作為后宮干政的美室本是德曼的敵人，卻是真正引領(lǐng)德曼走向權(quán)利巔峰和王位的領(lǐng)路人，如果沒有美室根本無法成就德曼的王位。

所謂美室死的時(shí)候即使作為頭號(hào)政敵的德曼都為之動(dòng)容。

最高權(quán)位和權(quán)力的爭(zhēng)斗是血淋淋的，在爭(zhēng)斗的夾縫中求生存對(duì)女性尤顯艱難和備感孤獨(dú)寂寞。

美室美貌與智慧并重，英雄與俠義的化身，她把她對(duì)斯多含的無可奈何的愛慕化做對(duì)神國(guó)的愛

恍然間明白，她是如此的向往著王后的位置，那個(gè)位置于她，不僅僅是權(quán)利和威望吧，更多的是那個(gè)名份，那個(gè)身份

我想她是要做她心中那個(gè)陛下的王后吧

那個(gè)對(duì)她無所求，無所欲的男人，那個(gè)為她馬革裹尸的男人

縱使斯多含自始至終也只是在美室的回憶中出現(xiàn)，卻依然不妨礙我認(rèn)為他是美室那個(gè)寒酸的夢(mèng)的男主角不明白是美室提升了德曼，還是最終德曼改變了美室，不可否認(rèn)，美室那寒酸的夢(mèng)在與德曼的理想的比拼中，灰灰的敗下陣來，美室一再的強(qiáng)調(diào)，愛就是占有，就是毫不猶豫的掠奪，可是最后呢?其實(shí)美室正是用她璀璨的一生告訴德曼，欲得人心，必先付出

愛不是占有，而是給予

像薛原無條件的投降，像皮蛋無原由的放棄，像庾信選擇德曼做他的王所以在《善德女王》里第一位無冕女王，絕對(duì)是美室

美室作為神國(guó)有史以來最偉大的女性政治家是絕無僅有的她作為花郎，能馳騁沙場(chǎng)，號(hào)令千軍萬馬，能力是毋庸置疑的她作為政客，能讓皇室忍讓，讓貴族忌憚投靠，智慧可見一斑她作為女人，能讓好幾個(gè)男人為她死心塌地，魅力更是一等一的美室，她有了權(quán)力，有了地位，有了財(cái)富，有了愛情，有了美貌，有了智慧，也有衷心的追隨者，甚至有上天的眷顧…她這樣的人生真的可謂是十全十美了但是，她還是非常的遺憾那就是她那寒酸的夢(mèng)想--皇后之夢(mèng)擁有傾國(guó)之色的她從來都只為了她那可憐而又寒酸的皇后之夢(mèng)之所以說皇后是寒酸的夢(mèng)是對(duì)比德曼的夢(mèng)想，當(dāng)?shù)侣鼰o權(quán)無勢(shì)的時(shí)候就說要自己成為女王了但是美室在德曼說要當(dāng)王之前一直苦苦戀著的就是皇后的夢(mèng)當(dāng)被她拋棄的兒子追問她是否后悔了她依舊坦然的說從沒有后悔她曾說愛慕就是占有，是不能分享的，為了愛和夢(mèng)想不僅僅是努力和追逐甚至奮不顧身以致賭上自己的生命在所不惜連自己的性命都不曾顧及拋棄兒子又有何后悔夢(mèng)想在她的心中已經(jīng)定格的無限美好越是難以得到便越是傾盡全力想要得到而在這個(gè)夢(mèng)想的背后，是她永遠(yuǎn)的痛--她不是圣骨因?yàn)椴皇鞘ス牵裏o法順利成為皇后從真興王，到真智王，再到真平王美室被限制、拋棄、拒絕這就是她的皇后之夢(mèng)的命運(yùn)沒有王愿意接受她成為皇后她只是個(gè)可憐的女人，做著寒酸的夢(mèng)她絕對(duì)是個(gè)好的皇后可以給穩(wěn)定王權(quán)、控制朝堂、治理百姓、抵御外敵…但是真興王因?yàn)樗幸靶亩拗扑嬷峭跻驗(yàn)樗鞘ス亲詈髵仐壛怂嫫酵跻驗(yàn)椴粣鬯芙^了她這讓美室徹底斷了皇后之夢(mèng)當(dāng)?shù)侣f要做女王，春秋否定了骨品制度她完全被震撼了原來她的夢(mèng)想不夠大，更不夠美回到當(dāng)年決定與斯多含私奔的地方重新燃起夢(mèng)想只是這次不是寒酸的皇后而是女王當(dāng)摩耶皇后說竊奪別人的夢(mèng)想是可恥的她卻說那夢(mèng)想實(shí)在太美好了在她的引領(lǐng)下德曼才一步步成長(zhǎng)為一個(gè)有駕馭四方的女王美室說，如果德曼不是公主，她會(huì)抱養(yǎng)德曼，她那么努力，聰明，我的孩子里沒有一個(gè)那樣的人德曼便說美室是我最值得信賴的敵人，原美室長(zhǎng)命百歲德曼看書看累了，趴在桌子上熟睡美室進(jìn)來，看到這一幕有瞬間的，觀后感《抉擇的人生--善德女王觀后感》。

失神德曼與美室實(shí)在是亦師亦友一個(gè)善于教，一個(gè)虛心的學(xué)但是一山不能容二虎縱然是有教和學(xué)的對(duì)話在現(xiàn)實(shí)里仍舊是血淋淋的較量美室時(shí)代結(jié)束了德曼便孤獨(dú)了美室到死不曾說后悔，只見她說那便是我，那就是美室一個(gè)為了追逐夢(mèng)想讓生命散發(fā)出無限魅力的女人呀一個(gè)無冕之王在政治力沒有好人與壞人只有成王敗寇與其說她把她的夢(mèng)想傳遞給了皮蛋不如說傳遞給了女王德曼只有德曼繼承了她的睿智，她的孤獨(dú)，以及她的勇敢和對(duì)國(guó)家的愛慕特別是該劇前半部分德曼面對(duì)生存時(shí)展現(xiàn)的生命的韌勁，令我折服，深感作為一個(gè)女人就得活得這么堅(jiān)韌，這么百折不撓從一個(gè)滿身熱血的天真傻小子，成長(zhǎng)成為一個(gè)深沉內(nèi)斂，孤獨(dú)隱忍的王，德曼對(duì)于感情的表達(dá)變得越來越隱忍，越克制，這是德曼的成熟，也是德曼的悲愴德曼對(duì)于神國(guó)的夢(mèng)想其實(shí)并不是一蹴而就的，她是在不斷成長(zhǎng)中一步步認(rèn)識(shí)到的童年的艱辛成長(zhǎng)和韌性公主時(shí)期的好學(xué)成長(zhǎng)和歷練女王時(shí)期的隱忍，堅(jiān)強(qiáng)和勇敢最開始回到新羅一個(gè)女人從最初的找尋自我，想知道自己到底是誰到中間勇敢的擔(dān)起責(zé)任，尋求社會(huì)對(duì)自身的認(rèn)同鋪開一統(tǒng)三韓的夢(mèng)想再到成王之后，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任實(shí)踐那個(gè)夢(mèng)想了足夠大的夢(mèng)想，才能站在足夠高的地方，看得更遠(yuǎn)，所以才有了足夠大的胸懷去容納結(jié)尾的那段許多人說德曼有些后悔了但是我卻不這樣想劇中人物都有個(gè)鮮明的色彩便是不后悔美室不曾后悔美生公說不后悔薛原君不曾后悔所以德曼更加不曾后悔王者之路本來也是她選的她說很多人站在我這邊，可是他們都走了。

有些人保護(hù)我，有些人反對(duì)我，還有一些。

他。

他愛著我。

(我想是說毗曇)很多人來了還有走了，可是最后在我身邊的是你那個(gè)困難的道路，我們一起走來那個(gè)道路變的有可能，是因?yàn)槟悖仔?我很感謝你的贊賞，所以因?yàn)槭悄悖駠?guó)，那個(gè)尚未完成神國(guó)的最大的目標(biāo)我可以委托給你都說德曼或許還對(duì)庾信有情我想應(yīng)該是對(duì)身后國(guó)家和夢(mèng)想的擔(dān)憂她走了庾信便是軍權(quán)最高的人這些話一半是人生感慨的真情流露一半?yún)s是安撫身后之事得人心之策王可以被累垮，可以被累死，但是絕不可能被打敗。

即使一無所有，即使孤獨(dú)死去，也無愧于為之奉獻(xiàn)一生的祖國(guó)，為之獻(xiàn)出一切的人民。

王其實(shí)不能被任何人擁有，死在自己為之奉獻(xiàn)出一切的神國(guó)的山川懷抱中，也算是一個(gè)王最好的歸宿吧~王者無悔，正是對(duì)德曼一生的最好概括

《善德女王》是史詩，王的熱血澎湃，王的驚天野望，王的睿智胸懷，王的孤獨(dú)隱忍，王的深沉內(nèi)斂，王的無奈與悲愴，王的滄桑與苦痛，全部融進(jìn)一個(gè)人的一生，這確實(shí)是一部寄予了我夢(mèng)想的連續(xù)劇，的卻讓我開始思考我的人生蓋如何度過新年的第一天以此來激勵(lì)自己的人生　　〔抉擇的人生--善德女王觀后感〕隨文贈(zèng)言：

【人生舞臺(tái)的大幕隨時(shí)都可能拉開，關(guān)鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。

】

求宋史朱熹傳譯文

朱熹，字元晦，一晦，徽州婺源人。

父松字喬年，中進(jìn)士第世將、謝克家薦之秘書省正字。

趙鼎都督川陜、荊、襄軍馬，招松為屬，辭。

鼎再相，除校書郎，遷著作郎。

以御史中丞常同薦，除度支員外郎，兼史館校勘，歷司勛、吏部郎。

秦檜決策議和，松與同列上章，極言其不可。

檜怒，風(fēng)御史論松懷異自賢，出知饒州，未上，卒。

熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。

”熹問曰：“天之上何物

”松異之。

就傅，授以《孝經(jīng)》，一閱，題其上曰：“不若是，非人也。

”嘗從群兒戲沙上，獨(dú)端坐以指畫沙，視之，八卦也。

年十八貢于鄉(xiāng)，中紹興十八年進(jìn)士第。

主泉州同安簿，選邑秀民充弟子員，日與講說圣賢修己治人之道，禁女婦之為僧道者。

罷歸請(qǐng)祠，監(jiān)潭州南岳廟。

明年，以輔臣薦，與徐度、呂廣問、韓元吉同召，以疾辭。

孝宗即位，詔求直言，熹上封事言：“圣躬雖未有過失，而帝王之學(xué)不可以不熟講。

朝政雖未有闕遺，而修攘之計(jì)不可以不早定。

利害休戚雖不可遍舉，而本原之地不可以不加意。

陛下毓德之初，親御簡(jiǎn)策，不過風(fēng)誦文辭，吟詠情性，又頗留意于老子、釋氏之書。

夫記誦詞藻，非所以探淵源而出治道；虛無寂滅，非所以貫本末而立大中。

帝王之學(xué)，必先格物致知，以極夫事物之變，使義理所存，纖悉畢照，則自然意誠(chéng)心正，而可以應(yīng)天下之務(wù)。

”次言：“修攘之計(jì)不時(shí)定者，講和之說誤之也。

夫金人于我有不共戴天之仇，則不可和也明矣。

愿斷以義理之公，閉關(guān)絕約，任賢使能，立紀(jì)綱，厲風(fēng)俗。

數(shù)年之后，國(guó)富兵強(qiáng)，視吾力之強(qiáng)弱，觀彼釁之淺深，徐起而圖之。

”次言：“四海利病，系欺民之休戚，斯民休戚，系守令之賢否。

監(jiān)司者守令之綱，朝廷者監(jiān)司之本也。

欲斯民之得其所，本原之地亦在朝廷而已。

今之監(jiān)司，奸贓狼籍、肆虐以病民者，莫非宰執(zhí)、臺(tái)諫之親舊賓客。

其已失勢(shì)者，既按見其交私之狀而斥去之；尚在勢(shì)者，豈無其人，顧陛下無自而知之耳。

”

有誰知道“正德厚生，臻于至善”的故事
急

應(yīng)為正德厚生，臻于至善,是中國(guó)移動(dòng)通信的企業(yè)文化.意思是端正德行厚愛眾生，使自己越來越完美。

中移動(dòng)價(jià)值觀―正德厚生、臻于至善的含義考證在2006年1月中移動(dòng)的工作會(huì)議上，總裁王建宙先生提出打造“一個(gè)中國(guó)移動(dòng)”（One CM）的口號(hào)，一個(gè)強(qiáng)調(diào)整體性、規(guī)模性和一致性的中國(guó)移動(dòng)正在文化、戰(zhàn)略、運(yùn)營(yíng)管理等諸多層面上實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一”。

并且工作報(bào)告中，提到的一個(gè)新的企業(yè)文化價(jià)值觀非常引人注目，那就是“正德厚生，臻于至善”。

那么“正德厚生，臻于至善”該句的出處是哪里，又應(yīng)該如何從本義上進(jìn)行理解，并深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)移動(dòng)的核心價(jià)值觀呢

下面，有學(xué)者從古至今，并結(jié)合中移動(dòng)的實(shí)際和中移動(dòng)集團(tuán)公司、省公司的工作報(bào)告試著對(duì)“正德厚生，臻于至善”的含義進(jìn)行考證：一、“正德厚生”的含義考證 “正德厚生”――引自句子“正德、利用、厚生惟和”，語出《尚書·大禹謨》。

《尚書》是群經(jīng)之首、儒家經(jīng)典之一, 它記載了虞、夏、商、周的一些會(huì)議記錄和號(hào)令。

堯帝時(shí)連年洪水，百姓死傷、田產(chǎn)皆無。

堯選舜攝政。

顓頊之后人、鯤的兒子禹自薦于舜，愿以命治水。

禹既有智慧又會(huì)拼命，用八年修成了貫通九州的九條水道，修筑九座湖堤，豁開九座大山，形成了九水互制的水系，從此水患終于平息。

而“大禹謨”就是記錄了禹和舜關(guān)于治理天下的議謀。

句子“正德、利用、厚生惟和”的原文為“禹曰，於

帝念哉

德惟善政，政在養(yǎng)民。

水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。

九功惟敘，九敘惟歌。

戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞” 。

盛世鴻儒－孔穎達(dá)對(duì)上述的含義有過很好的解釋，他說：“正德者，自正其德，居上位正己以治民，故所以率下人。

利用者，謂在上節(jié)儉，不力糜費(fèi)，以利而用，使財(cái)物殷富，利民之用。

為民興利除害，使民不匱乏，故所以阜財(cái)，阜財(cái)謂財(cái)豐大也。

厚生者，渭薄征徭、輕賦稅，不奪農(nóng)時(shí)，令民生計(jì)溫厚、衣食豐足，故所以養(yǎng)民也”。

上述兩段文言文翻譯成白話就是：“大禹對(duì)舜說，政治和帝王的功德，主要是好好管理國(guó)家并把人民安頓好。

具體如何做呢

一方面要改善金木水火土谷六個(gè)管理機(jī)構(gòu)的職能，另一方面更要注意“正身之德”－在位者要自正其德，正己以治民；“利民之用”－要勤儉，將錢財(cái)用于為民興利除弊；“厚民之生”－輕徭薄役，使人們豐衣足食。

大禹說：“九功”各得所宜，配合協(xié)調(diào)，使人民知曉，遵守奉行，發(fā)揮最佳作用，并采用歌詠的方式，使之廣為流傳”。

（注：“金、木、水、火、土、谷”稱為“六府”，“正德、利用、厚生”稱為“三事”，“六府”加“三事”就是“九功”。

）如果進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)譯，可以如下理解：“好的企業(yè)管理者，要善于管理；要充分發(fā)揮運(yùn)維、市場(chǎng)、財(cái)務(wù)、服務(wù)、人事、綜合等等各職能部門和生產(chǎn)部門的作用，并建立起跨部門、跨系統(tǒng)的科學(xué)流程制度體系；管理者要對(duì)自己有高標(biāo)準(zhǔn)和要求，通過自治、樹立榜樣來統(tǒng)率下屬；要深化全面預(yù)算管理，做到收支有度；建立科學(xué)有效的人力資源體系，讓合適的人在合適的崗位上，發(fā)揮其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，通過幾大舉措――即九功的綜合運(yùn)用，可以使企業(yè)取得卓越的成績(jī)”。

《中庸》詮釋“正德”含義，說道：“盡人之性，以正人德；盡物之性，以正物德”。

德指事物的屬性，正，此處為使動(dòng)用法，意為使事物的屬性平正，不偏斜。

利用，指利用自然資源。

厚生，使生民的生活富足，充裕。

和，和諧，協(xié)調(diào)。

這在企業(yè)管理中可以理解為“好的企業(yè)管理者要充分發(fā)揮員工的主觀能動(dòng)性、有效的配置和利用各種資源”。

孔《傳》云：“正德以率下，利用以阜財(cái)，厚生以養(yǎng)民”。

《左傳》襄公二十八年記載晏子之言：“夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之。

”徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)雜談》也說到：“正德是內(nèi)圣事，律己要嚴(yán)：利用厚生是外王事，對(duì)人要寬”。

這里也就是說管理者要“以德服人，獲取利潤(rùn)，澤普蒼生”。

顏元旗在解釋正德、利用、厚生時(shí)稱：“齊明者，正吾身之德也；耳聰目明肢體健，利吾身之用也；寡欲積精、寡言積氣、寡營(yíng)積神，厚吾身之生也，否則非堯舜之修身也。

閑男女之邪心，飭彝倫之等殺，正一家之德也；宮室固、器皿備、職事明，利一家之用也；倉(cāng)箱盈、兇札豫，厚一家之生也。

建學(xué)校、同風(fēng)俗，正一國(guó)之德也；百工修，百官治，利一國(guó)之用也；倉(cāng)府實(shí)、樂利遠(yuǎn)，厚一國(guó)之生也，否則非堯舜之齊治也。

” 顏元旗的話很好的解釋了正德的幾個(gè)層次，管理者要正“自身之德”，正“部門之德”，正“企業(yè)之德”，同時(shí)也均衡自己、組織、企業(yè)乃至國(guó)家各個(gè)方面利益，追求社會(huì)總福利德最大化。

《尚書》將利用與正德、厚生并為三事，正德、利用、厚生三件大事的協(xié)調(diào)運(yùn)行，乃平治天下的首要謀略。

正德與厚生，相輔相成，“民生厚而德正，用利而事節(jié)” （《左傳》）。

平治天下三件大事，“正德”置于首位，是“利用”、“厚生”的前提，既正人德，又正物德，方能利用自然資源，以達(dá)使人們生活富足之目的。

顏習(xí)章曾非常拗口的解釋三事的關(guān)聯(lián)，說：“正德，正利用厚生之德也；利用，利正德厚生之用也：厚生，厚正德利用之生也”。

禹為舜講“正德厚生”，是強(qiáng)調(diào)善政和養(yǎng)民，是帝王的責(zé)任和義務(wù)。

而中國(guó)移動(dòng)講“正德厚生”，是強(qiáng)調(diào)企業(yè)對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)做為中移動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和成員要有豪邁的胸懷，要有“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易》，坤卦）的崇高德行。

古人云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。

（《左傳·襄公二十四年》）“百行以德為首。

”（世說新語》）；“恃德者昌，恃力者亡。

”（《史記·商君列傳》）諸如此類，說的都是一個(gè)道理，即道德品性是企業(yè)生存之本，如果只知道急功近利而放棄企業(yè)原則和道德信仰的話，將無法實(shí)現(xiàn)百年企業(yè)。

好的品德和職業(yè)操守不僅是企業(yè)的支柱、社會(huì)的良心，也是國(guó)家的動(dòng)力。

對(duì)企業(yè)而言，“正德”主要表現(xiàn)為一種責(zé)任和操守，員工認(rèn)同組織，彼此信任，盡職盡責(zé)，每個(gè)人接受并遵從企業(yè)的組織公民行為準(zhǔn)則。

不產(chǎn)生效益的企業(yè)是罪惡的企業(yè)，而企業(yè)的利潤(rùn)是為了“厚生”。

厚生是在“正德之人、正德之企業(yè)”的作用下提升全社會(huì)的總福利價(jià)值。

對(duì)中國(guó)移動(dòng)而言，生存的六大目標(biāo)是： l 厚生“客戶”――給客戶提供完善的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)的業(yè)務(wù)，為人們的生活、學(xué)習(xí)和工作助力添彩； l 厚生“股東”――要?jiǎng)?chuàng)造和保持優(yōu)良業(yè)績(jī)，回報(bào)投資者長(zhǎng)遠(yuǎn)利益； l 厚生“移動(dòng)人”――關(guān)心員工，營(yíng)造員工合適的發(fā)展空間， l 厚生“合作伙伴”――要保持健康和諧的合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互利互惠、合作共贏； l 厚生“同業(yè)者”――健全健康的市場(chǎng)秩序，提升行業(yè)整體價(jià)值； l 厚生“社會(huì)”；――承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，時(shí)刻確保通信暢通，積極參與環(huán)保、教育等公益事業(yè)，服務(wù)和諧社會(huì)。

“厚生”強(qiáng)調(diào)了企業(yè)作為社會(huì)公民的社會(huì)責(zé)任，表達(dá)了中國(guó)移動(dòng)貢獻(xiàn)于社會(huì)進(jìn)步，共創(chuàng)和諧社會(huì)的信仰。

“正德厚生”，是中國(guó)移動(dòng)的行為責(zé)任規(guī)范與社會(huì)責(zé)任宣言，是天－地－人三才達(dá)到和諧的理念基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)移動(dòng)“正身之德”、“厚民之生”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和爭(zhēng)做優(yōu)秀企業(yè)公民的觀念，展現(xiàn)了中移動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者“以天下為己任”的崇高品德和遠(yuǎn)大胸懷，是移動(dòng)員工的為人、處世航標(biāo)，也是企業(yè)永續(xù)經(jīng)營(yíng)的支柱理念。

二、“臻于至善”的含義考證 “臻于至善”最早源自詞語“止于至善”，而“止于至善”語出《四書·大學(xué)》首句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

……古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

” （注：《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。

宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。

朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。

）意思是：真正的道理就是正己律己的為人之道，必須以“明德”自律，使自己成為“明德”之人，培養(yǎng)仁愛之德，通過不懈努力，達(dá)到盡善盡美而后才能停止，并且要保持完美的境界，也就是說不達(dá)到十分完美境界決不停止努力。

朱熹說“止于至善”是“盡乎天理之極，無一毫人欲之私”。

朱熹《四書集注》解釋“至善”為“事理當(dāng)然之極”。

既稱“當(dāng)然之極”，那就是顯然還有許多并非 “當(dāng)然”，或者未臻于“極”之處。

個(gè)人、企業(yè)的進(jìn)步和完善必然要經(jīng)過許多層次，許多過程，才能達(dá)到“至善”的境界。

王陽明《大學(xué)問》則說“至善” 是吾心之“良知”，他說：“至善者，明德、親民之極則也。

天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見，是乃明德之本體，而即所謂良知也。

至善之發(fā)見，是而為是，非而為非，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，變動(dòng)不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物則之極，而不容少有議擬增損于其間也。

” 那么“止于至善”接下來的關(guān)鍵在如何“止”了：佛家叫人善護(hù)念，脫離世間苦厄，參得萬物本真，感受潔凈精微，入禪定；道家教人坐忘，于無智無覺中反璞歸真，在世俗中構(gòu)建心靈的虛擬桃源，覓得逍遙和超脫；儒家則讓人重建本性之真，入塵世擔(dān)當(dāng)義理之重任，不以利欲為念，道盛而德善，于內(nèi)心達(dá)到至善之境，通過內(nèi)圣外王的修煉最終實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、安天下的系列宏偉目標(biāo)。

在現(xiàn)代的學(xué)院和企業(yè)中，用“止于至善”做為組織文化的非常多，比如：東南大學(xué)校訓(xùn)：止于至善；廈門大學(xué)校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，止于至善；上海社會(huì)科學(xué)院校訓(xùn)：沉謀潛運(yùn)，止于至善；河南師范大學(xué)校訓(xùn)：厚德博學(xué)，止于至善；四川師大校訓(xùn)：勵(lì)志篤行，止于至善。

西安楊森的企業(yè)文化：止于至善。

而“臻于至善”的“臻”意味著“不斷趨向、不斷接近”，中醫(yī)泰斗孔伯華致毛澤東主席信中較早的用到了“臻于至善”一詞，表示作學(xué)問至善至美、嚴(yán)謹(jǐn)深邃，原文片斷如下：“今欣逢毛主席洞察其旨，使祖國(guó)醫(yī)學(xué)這一備受摧殘、茍延殘喘之?dāng)?shù)千年中華民族最豐富的文化遺產(chǎn)，得到發(fā)揚(yáng)，幸何如之

愿盡綿薄，努力發(fā)掘，以期臻于至善，使對(duì)全人類之健康，庇渥是依”。

“臻于至善”，英文可以翻譯為continuous improvement。

可以理解為精益求精，日新又新。

唯有持續(xù)改善產(chǎn)品、服務(wù)、管理品質(zhì)，才能拉開與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的距離，進(jìn)而取得優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，以奠定企業(yè)永續(xù)經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)，而免除被淘汰的命運(yùn)。

應(yīng)該說“臻于至善”要比“止于至善”的境界更高，“臻于至善”對(duì)企業(yè)而言，就是指企業(yè)要不斷開拓進(jìn)取與自我超越。

最完美的狀態(tài)猶如終極真理，不可企及。

企業(yè)的追求也沒有終點(diǎn)，要不斷的追求“卓越”。

企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和成員也要以永不自滿、創(chuàng)新超越的進(jìn)取心態(tài)和對(duì)服務(wù)的精益求精、對(duì)“至善”境界不倦追求，這個(gè)追求是一個(gè)無限接近的連續(xù)過程，是對(duì)極限的永續(xù)追求。

那么如何做到“臻于至善”呢

對(duì)個(gè)人而言就是要不浪費(fèi)青春、不空過時(shí)日，博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，非廣取博采，無以融通萬物；非精思冥求，無以統(tǒng)貫旁通；非誠(chéng)正謙和、自強(qiáng)不息，無以到達(dá)至仁至善至美之境。

對(duì)工作而言，開展任何工作都要遵循“工作六步法”，首先分析問題的現(xiàn)狀，找出問題所在，明確解決問題的原則，制定解決問題的措施，明確預(yù)計(jì)達(dá)到的目標(biāo)，最后總結(jié)回顧，以便于持續(xù)改進(jìn)。

如此循環(huán)往復(fù)，不斷提高，實(shí)現(xiàn)企業(yè)從優(yōu)秀向卓越乃至 “至善”的不斷跨越。

三、總結(jié) 企業(yè)文化的最高境界是“形神合一”，企業(yè)的“形”包括一切外在的東西，包括企業(yè)制度、流程、策略、組織結(jié)構(gòu)、責(zé)權(quán)體系、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、產(chǎn)品等，而“神”則是指愿景、價(jià)值觀、使命、精神、經(jīng)營(yíng)理念等這些指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的思想。

“形神不合”的企業(yè)文化會(huì)得“精神分裂癥”，因?yàn)閱T工不知道究竟應(yīng)該遵循什么。

企業(yè)文化的最高階段，是“省悟”的階段，這個(gè)時(shí)期，企業(yè)追求“天人合一”思想，企業(yè)要考慮如何順應(yīng)天道，包括經(jīng)濟(jì)規(guī)律、倫理道德、人文觀念等，要把人的需求與企業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)企業(yè)的使命感與責(zé)任感。

惠普之道、索尼的先驅(qū)精神就是明證。

在此之前，中移動(dòng)的核心價(jià)值觀為“努力為股東和客戶創(chuàng)造最大價(jià)值”。

但由于資本市場(chǎng)和經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)的分離，投資者不了解內(nèi)地市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，而消費(fèi)者又無法通過資本市場(chǎng)分享中移動(dòng)的高速增長(zhǎng)。

因此，業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)本身并不能完全滿足不同角色所需要的價(jià)值訴求。

而“正德厚生，臻于至善”，這個(gè)新的價(jià)值觀正好能緩和不同利益主體間的矛盾（詳見前文“厚生”的六大目標(biāo)）。

在將“正德厚生、臻于至善”確立為核心價(jià)值觀的同時(shí)，中國(guó)移動(dòng)也對(duì)已有企業(yè)文化理念體系進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新，確定“創(chuàng)無限通信世界、做信息社會(huì)棟梁”為公司使命，“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”為公司愿景，核心價(jià)值觀、使命和愿景三者相輔相成，共同構(gòu)成中國(guó)移動(dòng)追求卓越的企業(yè)文化理念體系，成為實(shí)現(xiàn)“一個(gè)中國(guó)移動(dòng)”（One CM）的核心理念。