圣經講章：十字架的光照與經歷

讀經：哥林多后書四章七至十一節。

神工作的中心─基督和十字架

神工作的中心就是基督和祂釘十字架。基督是生命，十字架是道路。我們所接受的，不光是基督，也是基督的十字架。我們所得著的，不光是一個生命，也是一個道路。我們得著了基督作我們的生命，我們也接受了十字架作我們的道路。

但是這兩點在今日的教會中，都是被人所忽略。今日的人雖然傳基督，告訴人說基督是人的救主，基督是人的生命，但是認真的說，真的經歷基督在他的生活里作生命的人并不多。基督是我們的生命這句話，或說這個道理，在今日的教會中相當的人都知道，也都會說;但是基督作我們生命的經歷，在我們的日常生活里卻是少而又少。

親愛的弟兄姊妹，我們真是仰望神，在我們中間總該有一部分人，在他們經歷中能確定的認識，什么叫作基督作我們的生命。我還要說，在今日的基督教里，人對基督的認識太差了，但是對十字架的認識更差。好像難得碰見一個人認識什么叫作十字架。你難得看到一個人在他的生活中，在他的工作里，能夠證明說，他是活在十字架里面的，他是走在十字架道路上的。

這兩點─基督和祂釘十字架，乃是神救恩里面的中心，所以保羅才對哥林多人說：我到你們中間不知道別的，只知道基督和祂釘十字架。但是哥林多人呢?我們讀哥林多前書能夠看出來，他們注意許多所謂屬靈的東西;他們注意屬靈的恩賜，屬靈的口才，屬靈的能力。姑且這樣說，他們也注意信心。甚至保羅能夠對他們說，你們在各樣恩賜上沒有一樣不及人的。換句話說，在哥林多人身上，有恩賜，有口才，有信心，也有各種所謂屬靈的東西。但是保羅給他們看見，他們所注意的這些東西，都是神所看為輕的。神所看為重的，他們沒有摸婭。神所看為重的是什么?就是使徒所說，基督和祂釘十字架。

我們曾說過，神最中心的目的，就是祂自己要來作我們的生命。但祂怎樣能作我們的生命呢?完全是藉婭十字架。十字架在什么地方，神的生命就在什么地方。那里有十字架，那里才有神生命的道路。那么，我們今天晚上必須仰望神給我們看見，到底基督和十字架在我們身上所要達到的目的是什么?我們該怎樣認識這兩個東西?

神的生命擺在基督里已經賜給了我們，我們每一個得救的人里面都有了基督的生命。可是，這一個生命在我們里面能不能有地位?能不能調和在我們里面?組織在我們里面?并從我們身上出去?這些問題，都要問說，十字架在我們身上有沒有作過工?十字架在我們里面作工有多少?這要定規基督的生命在我們里面有多少地位，有多少調和，有多少組織，有多少出去。

親愛的弟兄姊妹，你我都是得救的人，神的生命在我們里面，基督住在我們里面，這是毫無疑問的。但是，到底在我們里面的基督，祂的生命怎樣能夠組織在我們里面?祂的性格怎樣能夠變成我們的性格?祂所有的成分怎樣能夠變作我們所有的成分?到底祂的生命怎樣在我們里面吞滅了我們天然的一切，而充滿在我們里面，變作我們成分，再從我們身上彰顯出去?祂怎樣能夠達到這目的?要達到這目的，沒有兩條路，只有一條路，就是十字架的破碎。只有十字架才能叫基督在人里面有地位，有機會，有出路，作祂所要作的工。

十字架的意義乃是死

什么叫作十字架呢?我怕有許多弟兄姊妹說，十字架是叫人吃苦。請你記得這領會不夠。這是今日的基督教對十字架的領會，這是半路上的領會。你要知道，十字架最終的意義，不僅是吃苦。當然十字架是苦，但是十字架的意義不是苦，十字架的意義乃是死。十字架的口號乃是除掉祂。當主耶穌要被釘十字架的時候，人在那所喊的口號，就是除掉祂!除掉祂!十字架不光是叫主耶穌受苦，那不過是過程;最終的目的，乃是除掉祂，解決祂，結束祂。死就是了結一個人，結束一個人。死才是十字架的意義。十字架的意義就是了結，就是解決。十字架不光是了結罪惡，十字架乃是了結這個人。

我可以和弟兄姊妹說，一個人若沒有死，一個人若沒有結束，他想要脫離罪惡，脫離世界，這是難乎其難的事。只有死了的人，能夠脫離罪惡;只有死了的人，能夠脫離世界。活著的人和罪惡是弄不清楚的，和世界也是弄不清楚的。我親愛的弟兄姊妹，十字架最終的意義，就是把人置之死地。人若真的在十字架上，最終的結果，就是結束了。

什么叫作十字架的道路呢?十字架的道路不光是吃苦的道路，十字架的道路不光是受難的道路，十字架的道路乃是把人結束的道路。我深深的覺得，今天神的兒女，在基督教里面所受的教導，都是半路的。所有屬靈的認識，所有屬靈的觀念，都是半路的。你是以為說，你要屬靈，就要怎樣熱心愛主，規規矩矩作人。你是以為說，我只要能夠對付我的脾氣，修改我的行為，就差不多了。但是請記得，神所給你的，不是別的，只有基督和祂的十字架。

基督是什么?基督就是神的化身。十字架是什么?十字架就是人的結束。十字架將人結束，基督將神彰顯。基督和十字架是不能分開的，神彰顯在人身上和十字架的經歷也是不能分開的。基督是把神帶來了，十字架是把人除掉了。基督教最高的意義不是說，你要改行為，你要有熱心，你要有愛心，你要有高尚的道德。基督教的最高點，乃是告訴你說，十字架結束你這個人。你這個人要結束，你這個人要了結，你這個人只配掛在十字架上。

弟兄姊妹!就在這里，你我需要亮光，你我需要看見。你知道么?十字架乃一個經歷，這一個經歷總歸把人結束，總歸把人解決，總歸把人帶到零。零這個字人都不喜歡。作生意的不喜歡作到零，考書的不喜歡考到零，人銀行的存款不喜歡存到零，什么人都不喜歡零。但是請你記得，神的救恩要把人帶到零，十字架要把人帶到零，要叫人了結，要叫人結束。

那些起碼的基督教才叫你改惡，才叫你改行為。但是達到最終的基督教，是把你帶到死地，把你帶到十字架上。它給你看見說，你是在十字架上的人。一個人掛在十字架上，一個人死在十字架上，還用不用改?還要不要勸他說，“某人哪，你的脾氣太不好了，你應該改你的行為?”沒有勸死人，只有勸活人。你如果認識神的救恩夠高，你就看見你這人在那里。你就看見掛在十字架上的，不光是你的罪惡，不光是你的行為，乃是你這個人。

我巴不得跑下去問每一個弟兄姊妹說，你知道你在那里么?張弟兄，你在那里?陸弟兄，你在那里?對，在十字架上。但是我在這里盤問一個問題，我今天的生活是一個在十字架上的人的生活呢?或者不是一個在十字架上的人的生活?這不是一個道理，這道理你聽五分鐘就學會了。有一天神要開你的眼睛，你這一個屬于基督的人，從神的眼光看來，是已經在十字架上。這一個亮光，用很土的比方，像洋釘釘在你身上，叫你沒有法子再動。等你看見這亮光的時候，這光是跟婭你的，是頂著你的，好像把你釘婭一樣。從這時候起，不要說你拒絕罪惡，就是良善的你都拒絕。

十字架結束人的東西，顯出神的東西

你問我說這是什么意思?你知道么?許多的時候，我們憑自己犯罪，我們也憑自己作好。我們憑自己作惡，也憑自己行善。但是今天的問題，神不光叫我們拒絕惡，神也叫我們拒絕善。神叫我們拒絕惡，神也要我們拒絕從我們出來的善。我們若不拒絕自己的善，神的良善，神的生命，就沒有法子從我們出來。

在南洋有一個老年弟兄，作人相當好，那邊的華僑都稱贊他。當我講了這樣的道之后，這老弟兄告訴我說，“固然活出神的愛是好，但是活出人的愛也比活出人的恨好。”我就給他看見說，神的愛只在一種人的身上活出來，是什么人呢?是拒絕自己的人。這一種人不只拒絕自己的恨，也拒絕自己的愛。活在自己恨里面的人，神的愛顯不出來;活在自己愛里面的`人，神的愛也顯不出來。神的愛是光明的，像精金一樣。但人的愛呢?連黃土都不如。在圣經里告訴我們說，連我們的義行，都像污穢的衣服，就不必說我們的罪惡。連我們的愛心，都不完整，都不純潔。神的愛和這個絕對不同，神的愛是單純的，不變的，無限的，真是像黃金一樣。

弟兄姊妹，人的東西若不被拒絕，人的東西若不被破碎，神的東西就沒有法子彰顯在人身上。你這樣的人若沒有了結，你求神幫忙，神不能答應。神從來不幫忙人。你自己在那里作，神就不動手。

初得救的人常常想到說，不應該發脾氣，不應該說閑話。因此他就去禱告說：“神阿，加給我力量，幫忙我，叫我不發脾氣。”但是什么禱告神都聽，獨獨這禱告神不聽。你求神幫你不發脾氣，結果發的更大。因為神救恩最終的目的不是來幫忙你;神救恩最終的目的乃是說，把你釘在十字架上。比方說，一個頂會發脾氣的人，他己經死了，他還要求你幫忙他不發脾氣么?我告訴你，人死了，脾氣就解決了。人死了，脾氣就過去了。

同樣的原則，一個人頂溫柔，死了還溫柔么?黃弟兄和我兩個人，我頂暴躁，他頂溫柔。有一天我們兩個都裝了棺材，你能夠看見這李弟兄很暴躁，這黃弟兄很溫柔么?一個活著的人，在他身上才有不同的表現，死了的人這問題就過去了。你若是看見你在十字架上，我告訴你，你的脾氣過去了，你的溫柔也過去了。你若看見你在十字架上，你的恨心結束了，你的愛心也結束了。死了什么都了了。就是為著這緣故，許多的人不愿意死。若是讓壞的死了，好的留著，誰都愿意死。十字架的意思就是死。十字架的經歷就是結束你這人。

也許你問說：“我們每一個人都結束了，那不是什么都了了么?”多年前，有一個弟兄給兩句話，我沒有法子忘記。他說：“李弟兄，你看地上的一塊石頭，你若把它埋在沙土里就完了。你若是把一粒種子埋在沙土里，它死了么?真的死了，但，就是這樣一死，給它一個很好的機會，它出來了。弟兄，我們有生命的人和無生命的人的分別就在這里。他們停止一切的活動，一切都了了。但是我們有生命，我們了了，神的生命就要從我們里面出來。”他這話的意思就是說，我們若停止我們的愛心，我們若停止我們的道德，我們肯停止這些活動，你就看見神的愛心，神的良善，神的生命，自自然然的就顯出來。

今天基督徒的難處不是罪惡，今天基督徒的難處乃是良善。你所活出來的，不是罪惡，但也不是基督;你所活出來的，乃是你的愛心，乃是你的良善。若是這樣，你至多是個改的人，從惡改到善，你沒有法子經歷十字架。經歷十字架的人，不只惡沒有，連善也沒有。經歷十字架的人，基督在他里面才得著地位，他才能活出神的生命來。

十字架的經歷在生活里

也許有的人說道理我明白了，我里面有基督的生命，我已經和基督同釘在十字架上，我已經死了;從神的眼看來，我己經在十字架上結束了。但是請你記得，你很可以有這篇道理，而一點沒有看見這亮光，這篇道根本不影響你這人，根本不影響你的生活。有人說，我已經在十字架上了，我這人已經完了，我這人已經結束了。但是你去注意他的生活，你就看他絲毫不懂什么叫作十字架。他的口告訴你說，他認識十字架，他的生活告訴你說，他不認識十字架。他整個人的生活都是自己。他在那里想事情用自己的思想，他在那里看事情用自己的眼光，他在那里對付事情憑自己的判斷，什么都是自己。他最多能分別這是好，或是壞;好的他要，壞的他不要。他最多能分別，這是對的，或者這是不對的;不對的不要，對的要。他最多不過是這樣，他從來沒有在神面前好好受過光照，在十字架的光下，在生活大小的事上，在那里看見說，這件事是出乎我的呢?是出乎神的?這樣一個眼光是出乎我自己的呢，是出乎基督的?這樣一個念頭是出于我自己的呢，或出于基督的?我有這樣一個舉動是出乎我自己呢，是出乎基督的?

親愛的弟兄姊妹，你若是遇婭了十字架的光，你定規有感覺，那個感覺就是看見，那個看見就是蒙光照。有一天你蒙了神的光照，真看見你這人完了，這個看見就叫你在每一天的生活里，每一分鐘的舉動，每一分鐘的思想，每一分鐘的念頭，每一分鐘的表示，每一分鐘的行動，里面都有一個很深感覺，這是出乎你的呢?或是出乎基督的?你若是有十字架的光，在你的生活里一有一個態度，一有一觀念，一有一個行動是出于你自己的，馬上在你里面就有定罪的感覺。這光一照，你的自己就倒下來了。

弟兄姊妹，有一天神要給你看見，凡出乎“我”的都是祂的仇敵，“我”若不除去，祂的生命就沒有出路。這光照就叫你沒有法子活出自己的生命來。光照在這里，什么時候你要表示意見，你就表示不出來，這一個就是十字架一點的經歷。

你這樣一停止自己的活動，神的靈在你里面馬上就有地位，馬上就有機會感動你，經過你，在你里面運行。這樣，在你外面表示出來的就是神自己。十字架一作殺死的工作，復活就來了。死在那里，復活就在那里。十字架在那里，基督就在那里。在你里面有死的工作，就在你里面有復活基督的靈顯出來。從你里面出來的都是神自己，從你里面出來的都是基督。

我若把水倒到黃弟兄身上，這水雖然流走了，但是他的衣服打濕了，他的衣服有水調和了。每一次你接觸十字架，基督就從你經過。基督經過一次，就組織在你里面一次，調和在你里面一次。等到這種經歷多了，多到一個地步，不光出來的是基督，就是留在你里面的，調在你里面的，加在你里面的，都是基督。所以十字架就是給基督在人里面找地位，給基督在人身上找出路，結果是基督調在人里面，人結束在十字架上。這一個就是基督和祂釘十字架。

仰望神給我們光照，給我們亮光，照我們到一個地步，不要說憑自己說不好聽的話，不能說，就是憑自己說好聽的話也不能說;不好的不能表示，好的也不能表示。這一個表示態度的人已經在十字架上了，這一個表示態度的人已經結束了。你若是學習了這一個深的功課，每一次作一件事的時候，在你里面都有一個感覺，這是出于我的呢?或者是出于基督的?你能這樣問就相當蒙恩了。你剛剛要作一件事的時候，就問這是出于我的呢?是出于基督的?你剛剛要這樣待朋友，就問這是出于我的呢?是出于基督的?你不光是以外面的善惡是非作標準，乃是以里面的基督作標準。不光要問是恨人呢?是愛人呢?還要進一步問，這愛人的愛是從我自己出來的呢?還是從基督出來的?到這時候，我是一個在十字架上的人，我是一個了結的人。

一個了結的人，沒有愛，也沒有恨;一個了結的人，沒有對，也沒有不對。一個在十字架上了結的，基督就活在他里面。那里有十字架的死，那里就有基督的復活。在這時候祂活在你里面，凡從你出來的，或者是良善，或者是愛心，或者是光明，或者是什么叫人得益處的事，無論是什么，都叫人碰婭基督。不只叫人碰著基督，你自己里面也多了主的成分。一天過一天，基督加多在你里面，多到一個地步，你不必想，祂在你里面就給你一個感覺，覺得那些事是出乎祂的。

弟兄姊妹，今天神所要得婭的，就是有夠多的人看見十字架的光，看見人在十字架這里了結。這一個看見叫你這人爬不起來，叫你這人里面倒了。這一個看見是厲害的，不只叫你的脾氣發不出來，連你的好也作不出來。這一個看見叫你整個的人倒在死地。感謝贊美主，十字架的死在誰的身上，復活的基督就顯在誰的身上。你這樣經歷的時候，你就看見基督是你的生命，你這個人在十字架的死里面，也就是在十字架的道路上。─受

圣經講章：經歷基督的各方面

我們信而受浸歸入基督，聯于他，又住在他里面，目的就是經歷他。我們經歷基督，就是實際的得著他并享受他，叫他在我們身上得著彰顯。

一　基督啟示在我們里面

(一)“神...樂意將他兒子啟示在我里面”。(加一15～16)

我們對基督的第一個經歷，是基督啟示在我們里面。這是我們得救蒙重生的關鍵，也是我們得救聯于神的中心結果，又是我們對基督經歷的開始。

二　基督在我們里面

(一)“基督若在你們里面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。”(羅八10)

基督一啟示在我們里面，我們立刻經歷他在我們里面，顯明我們的身體因罪，就是我們從亞當所承受的罪，是死的，靈卻因義，就是我們從基督所得的義，是生命。這也是基督給我們經歷。

三　基督住在我們里面

(一)“住在我(基督)里面的，我也住在他里面，這人就多結果子。”(約十五5)

當我們根據我們在基督里的事實，住在基督里面的時候，基督就住在我們里面，將他自己安置在我們里面，作我們的生命和生命的供應，使他成了我們生命中的經歷，我們就多結果子。

(二)“人若愛我(基督)，就必遵守我的話，我父也必愛他，并且我們要到他那里去，同他安排住處。”(約十四23)

基督是帶著父，與他一同住在我們里面。這是在我們愛他，遵守他話語的時候所經歷的。

四　基督作我們的生命

(一)“基督是我們的生命”。(西三4)

基督住在我們里面，首要并主要的事，是作我們的生命，叫我們以他為生命，憑他這生命活著，生活行動不再憑自己天然的生命。這是我們應該天天時時經歷的。

五　基督活在我們里面

(一)“現在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著。”(加二20)

我們不只要經歷基督住在我們里面，也要經歷基督活在我們里面，不光作我們的生命，也作我們的'生活。我們要這樣經歷基督，就必須在他的死里，否認自己，能說現在活著的不再是我。我們必須死了，才能經歷基督活在我們里面。

六　基督安家在我們里面

(一)“使基督借著信，安家在你們心里，...使你們被充滿，成為神一切的豐滿。”(弗三17～19)

我們還要經歷基督安家在我們心里。他不只僅僅住在我們里面，還在我們里面占據我們全人的各部分，安家在我們心里，定居在我們全人里面，將我們全人滲透、充滿，使我們成為神的豐滿。

七　基督成形在我們里面

(一)“我(使徒保羅)為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們里面。”(加四19)

我們也要經歷基督成形在我們里面，就是在我們里面長大成人，滿有他自己的身量(弗四13)。

八　活基督

(一)“在我，活著就是基督。”(腓一21)

活著就是基督，是將基督活出來。我們要在我們里面，在各方面經歷基督，也要在我們外面，經歷活出他來。

九　顯大基督

(一)“無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。”(腓一20)

我們在外面，不僅要經歷活出基督，也要經歷顯大基督。一切臨到我們的事，都是叫我們顯大基督。環境越艱難，事工越繁重，越叫我們顯大基督。這是我們在外面經歷基督的高峰。

十　基督作新人的一切

(一)“你們已經脫去舊人，...并且穿上了新人(團體的);...在此(在新人，召會里)并沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人(最野蠻的人)、為奴的、自主的，惟有基督是一切(人)，又在一切(人)之內。”(西三9～11)

這里說，我們這些信主得了重生的人，是已經脫去了我們的舊人，并且已經穿上了新人。在這新人，就是召會里，沒有屬種族、宗教、文化等階級的舊人，惟有是我們生命，作構成這新人成分的基督，是這團體新人里的一切人，又住在這一切人之內。這是我們對基督該多方經歷的，且是我們經歷基督達到高峰時，對基督該有的豐滿經歷。

圣經講章：認罪

認罪要怎么做呢?為什么要認罪呢?

讀經：

利未記六章一至五節，詩篇三十二篇一至七節，箴言二十八章十三節，馬太五章二十三至二十六節，三章七至八節，路加三章十至十四節。

認罪的關系

為什么要講認罪這問題呢?因為這是得救后一件要緊的事。先請你們注意一點，就是全世界沒有一個基督徒，是因他的認罪而得救的。有人說，“沒有認罪，就沒有得救。”這是異端。沒有人能因認罪而得救。你并非先到客堂而后入門的;你并非先吃飯而后燒飯的。世上雖有許多顛倒的事，但得救這件事是不能顛倒的。有人說，人若認多少罪，就蒙多少赦免，這是錯誤，是把基督榮耀的工作拋在灰塵中。這些人說，若是眼睛犯罪，就把眼睛釘在十字架上，眼睛就沒有罪了。曾有一人對我說，“某人是講十字架的道。”我問他是講誰的十字架?講十字架的道是不錯，但他是講誰的十字架呢?保羅說，“我…不知道別的，只知道耶穌基督，并祂釘十字架。”不是你的十字架，乃是祂的十字架。不是你和我的十字架，也不是你和我釘十字架，能叫我們得救，乃是主耶穌的十字架。我們若把口或眼拿去釘十字架，那是我們的十字架，不是主耶穌的十字架。主耶穌在十字架上擔當了我們的罪。祂若不死，我們永不能得救。

所以，不是我們的認罪能叫我們得救。我并非說不必認罪;但我們注意，不要把客堂放在路上。讓我們分別第一步和第二步。讓我們看見，我們是先知道得救，然后認罪。是先得救，后認罪。使我們得救的，除了主耶穌的寶血之外，沒有別的。我并非不注意認罪，但我愿主耶穌被高舉。我們得救并非因認罪，乃是因主耶穌基督的寶血。

認罪與得救沒有關系，認罪與得賞卻有關系。馬太五章二十三至二十六節這段圣經，是講你若想起有弟兄向你懷怨，第一件該作的，就是你先去同他和好。你必須盡力與他和好，不然他要把你交給審判官，審判官把你交付衙役，你就下在監里了。這里是告訴我們，主耶穌在地上掌權一千年時，這個基督徒要在國度里受虧損。所以我們當分清楚：一個基督徒的得救是藉著主耶穌;一個基督徒得救以后，罪若沒有認清，就要在主作王掌權一千年時受虧損。

認罪的必須

箴言二十八章十三節：“遮掩自己罪過的，必不亨通;承認離棄罪過的，必蒙憐恤。”弟兄姊妹們，今天讓我們知道一件事，就是我們從前所犯的罪，現在我們必須把它們認清楚，得罪人的地方，必須向人認，得罪神的地方，必須向神認，不然就要受虧損。

羅伯斯(EvanRoberts)先生有一次被人問起基督徒靈命長進的事，他就回答說，“你最末了一次的認罪，是在什么時候?”那人不懂這件事，他想：難道認罪這件事是應當天天作的，如同吃飯一樣么?他也想到，他有好幾年沒有認罪了。后來他知道羅伯斯先生對他所說的意思了。他說，一個基督徒所以有進步，就是因為他認罪。得罪神的，向神認，得罪人的，向人認。這樣，就能使他的靈性有進步。

弟兄姊妹，有多少人犯罪以后，并不覺得難過。這是因為他在認罪這件事上失敗了。一個基督徒在他信主以后，肯把他一生的罪-得罪神的，得罪人的-認清楚，他就能好好的走前頭的路;他走路要比別人走得更快。許多基督徒對罪的感覺太小了!

有許多人不犯罪，是因面子關系。有的為了家庭的面子，有的為了自己的面子。也有人是因沒有犯罪的本錢，也有人是因怕罪的結果，怕犯了罪要吃罪的苦，所以不敢犯罪。我要請問，你們有多少人不犯罪是因罪是可恨的，是污穢的，是與神相反的，所以不敢犯罪?我希奇許多人犯了罪仍能安睡，仍能吃飽。我們的神是恨罪的;我恨罪非因自己的面子，非因沒有本錢，也非因怕罪的結局，乃因神。基督徒若要有恨罪的感覺，就應當認罪。我最少能說，認罪能幫助我們有恨罪的感覺。我個人犯罪以后，就覺得頂苦，但這個感覺是好的。

你和人、人和你中間有不好的事么?柯克牧師在他的日記上記著說，“我和人、人和我中間沒有事，我不必懊悔，不必補救，不必作什么，我可以死了。”弟兄姊妹們，我們能不能說，我所知道的罪，我都認清楚了?我們中間有沒有一個人，尚未把罪認清楚呢?多少時候，一個人不敢算賬。這一個不敢，就是告訴我們其中有了毛病。我們吃梨時，只要看見外面有一小孔兒，就知道這梨里面是有毛病的。我們盼望可以吃這梨，卻不敢把里面的開出來。

認罪的范圍

犯罪的范圍有多大，認罪的范圍也得有多大。絕不能認罪比犯罪的范圍大，也不能認罪比犯罪的范圍小。比方：我犯罪的范圍是得罪神，我認罪的范圍，也只當向神認;若我犯罪的范圍是得罪神，也得罪某弟兄，就我認罪的范圍也當如此大。若我把得罪神的，或是得罪個人的，向大眾承認，就是中了羅馬教的遺毒。許多領復興會的人，叫人在眾人前認罪，這是錯誤，不過叫人的頭腦受許多的污穢。得罪一人，向一人認罪就夠了;得罪五人，向五人認罪就夠了。但犯罪的范圍大，認罪的范圍也不可小。若我犯罪是得罪神，也得罪某弟兄，就我認罪只向神認，而不向某弟兄認，是不夠的.。犯罪的范圍如何，認罪的范圍也得如何。斷不能比這個大，也不能比這個小。

認罪的結果

關于認罪這件事，我可將已往的經歷告訴你們一點。我以前是在教會學校讀書的。考書時，每本書都是考到九十幾分、一百分，平均分數總在九十九分。但是圣經這本書，總是考不上。(我對這本書頂感覺無興趣。)所以我最好的考分，總是被這本書的考分拖下來。到了第三年，我想圣經這本書雖是我所不喜歡讀的，(那時我尚未信主，)但老師們報告時總說，某人每本書都考得頂好，只有一本書考不好，豈不是不很好么?所以我就定規好好的豫備這本書。那年我們讀的是使徒行傳，我雖用了幾個月的工夫來豫備它，但到考書時，我想這一次決定要考得好，所以就用夾帶之法把圣經要緊的點寫在手臂上，用長袖子遮蓋著。果然有些題目是被我考對了。但是不過考到七十余分。(以前只考得【第4句】：五十分。)后來我得救了，我為了這件事不平安，我不敢去認，因為我怕一認出來，先生和校長要想，我已往考得好的書，也不過是作弊的。又怕校長要乘此機會革除我，因為校規是凡夾帶的學生，立刻予以革除;并且我因某種真理與圣公會所持守的不同，已經不蒙校長喜悅。我又怕這樣被革除以后，無面目回家見父母。所以我作難了不少的日子。到后來我看見，若不認罪，就沒有平安;良心可以睡覺，良心卻不會死，所以我就寫信向校長承認了。事后校長喊我去，對我說，他代表學校赦免我的罪。

弟兄姊妹們，多少時候我們的良心可以睡覺，但良心醒后，總告訴我們這件事。每一個罪未承認時，總有一個疤在那里。你的良心雖可受壓不出聲，它卻不會永不出聲、不說話。惟有認罪的人得蒙憐恤，惟有認罪的人能得安息。我告訴你，罪的滋味如何，地獄的滋味也如何。多少時候，人像大衛所說，“我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重;我的精液耗盡，如同夏天的干旱。”他認罪以后，就說，“你…以得救的樂歌，四面環繞我。”

以上是講若不認罪，就沒有罪的感覺;現在要講若不認罪，就沒有快樂。有人想：為何有的人得救以后有快樂，有的人卻沒有快樂呢?有人沒有快樂，是因不作見證，有人是因在某點上不順服神，有人是因不肯舍去某種事物，但也有人是因不認罪。認罪的快樂，是頂大的快樂。

有一次我在漳州領會，某校的校長要將一班小學生帶來聽道。我有些不愿意，因為怕他們在會場中吵鬧，妨礙別人。但那校長是很有經歷的人，他說，福音是有能力的，也許會救他們中間幾個人罷。所以就讓這班小學生來聽。事后該校的老師中，有人來對我說，他們校中出了事情。我問，何事?他說，現在校中認罪之風大起。他就對我說起，有一小孩不過【第7句】：八歲，曾與數同學偷吃校長室旁的枇杷，現在知道這是罪。要想認罪罷，又不敢，怕校長;不認罷，又不平安，哭了兩天，至終向校長認了。

我告訴你，認罪是必須的。一個罪若不認，這個罪要終身跟著你。這就是摩西所說，“罪必追上你。”(民三二23。)罪不是老坐著的，不是離你老遠的，罪是追上你的、跟著你的。那老師又告訴我好多件類此的事。內中有一件是講一個孩子，那時約有【第11句】：二歲。【第3句】：四年前，他在校門前見同學買糖吃，自己卻沒有錢買糖，就想：某老師臥房中不是有好些銅元放在桌上么?我去看看，若老師不在室中，就拿幾枚銅元去買糖吃，豈不是好么?他就跑去，果然老師不在;他就取了六枚銅元，跑去買糖吃了。現在他為這個罪難過，他想償還，卻沒有錢。所以他去對他姊姊說，請你一定給我六個銅元。姊姊問他為何一定要六個銅元，要他說出理由。他不肯說，只說，無論如何請你給我，不然我不能過去。姊姊無法，只得給他。給他以后，隨著他偵探他的行動。他把這錢拿到老師那里，對他說，【第3句】：四年前，我曾在你房中偷取銅元六枚去買糖吃，現在我把這錢還你。第二天我在講臺上把這些小孩子的事講了一些。會后有幾位聽道的法官來對我說，照你方才所講的，我們法官就用不著了。人偷了東西自己會還，用不著有法院了。我們雖不見基督教有什么好，但這幾件事就已經可以叫我們看出基督教的特點了。

認罪不只有平安，也有快樂;不只有快樂，且能叫你得著你所得罪的人。就是你硬心的朋友，有時你流淚的向他認罪，承認耶穌是你的救主，他也要流淚的承認耶穌是他的救主。我有過這種經歷。若不是基督，若沒有基督，世上沒有人肯作這件事。

弟兄姊妹們，你們若有什么罪，就當趕快認。這是一件不容易作的事。有時我作難了幾個禮拜，有時過了幾個月，也有過了六個月才認的。也許你們比我好，但我在得救后的第一年內，我認了一百多次的罪。你們有何得罪人的事么?

認罪除了能有平安、有快樂、能得人三件事以外，還能有見證。若不認罪，就沒有見證。我若不認我的罪，你們聽的人就要想，你這樣的人還要講道么?我們必須認自己的罪，并且要為罪責備自己比責備人更深，方有見證。必須專一承認自己以前的罪是罪，是不對的，然后才能勸人。必須認自己的罪，然后才能作見證。你若不認你已往的錯，你要看見你不能勸人，也不能作見證。

賠　償

認罪是一件事，賠償又是一件事。有何物是混到你家里來的呢?是你偷來的呢?有何物本來不是你的，現在變作你的呢?或是你用不正當的手續得來的呢?或是你從路上拾得的呢?或有什么錢是你欠了而未償還的呢?你肯不肯在第一個機會就還清呢?不然，神不祝福你。許多基督徒太忽略這些事了。按利未記所說，不只是償還原數，且要加上五分之一，意即不只還他，另外再加上些。無論如何，不當叫人受虧。只有基督徒是受虧的人。若是現在力量不及，可找第一個機會來還清。

若是受虧的本人不在了，就可以交給他的家族。若是家族也不在了，可以交給祭司。這是舊約里的規矩。若本人在世，祭司就不能收這款。現在也是這樣。有一個女仆，曾偷她主人價值六十元左右之物。后來她信主了，覺得這件事是罪，所以她就積了七十元為賠償之用。有一天，她把這筆款拿來送給一位作工的弟兄，并且把緣故告訴他，請他收下為神的工作用。這位弟兄就問她說，你的主人還在么?她說，在。他說，你為何不拿去還他呢?又頂嚴重的對她說，神用不著作賊的錢來供給祂的工作。若是我在那里，我也要向她這樣說。

若有人在東西上得罪人，當找原主償還。若原主不在了，就找家族。若沒有家族，就可以交給教會。弟兄姊妹們，讓神在我們身上挖得更深。使徒行傳上不是記著他們燒去價值五萬余圓不正的書么?(十九19。)雅各書也說，要彼此認罪。(五16。)你不記得的罪，你不必負責;你記得的罪，你總要負責。盼望沒有人等到明天再聽神的話。-聲

圣經講章：量與流

在圣經里，水是一件很重要的東西，水有很重要的意義。

讀經：

約翰福音七章三十七至三十八節，以西結書四十七章一至十節，十二節。

壹

在圣經里，水是一件很重要的東西，水有很重要的意義。在創世記二章里，神創造人以后，把人擺在伊甸園里，有河從伊甸流出來滋潤那園子，這就給我們看見水。你往后看，圣經里常常題到水的問題、河的問題。詩篇三十六篇八節告訴我們，神的子民“必因你殿里的肥甘，得以飽足;你也必叫他們喝你樂河的水”。先知書也說到河，特別是在以西結四十七章里面，描寫得那樣清楚，讓我們看見那水怎樣流出來成了河。在福音書里，特別在約翰福音這卷講生命的書里，主耶穌也多次題到水。主說，“人若喝我所賜的水，就永遠不渴;我所賜的水，要在他里頭成為泉源，直涌到永生。”(四14。)主又說，“人若渴了，可以到我這里來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。”(七37～38。)在圣經末了的一章，就是啟示錄二十二章，說到新耶路撒冷城里，有生命水的河，是從神和羔羊的寶座流出來的。(1。)

以上這些地方說到水，是圣經里用來象征神的生命的。我們接受主的生命，主的生命進到我們里頭來，就像一個泉源和我們接上了。我們得著主的生命，我們就和生命的泉源連在一起了。約翰七章三十七至三十八節說，這水進到我們里面，要成為活水的江河流出來。我們在這里所要看的問題就是：在我們里面的生命怎樣能流出來，流得像活水的江河一樣。

貳

約翰七章說到“流”，以西結四十七章也說到“流”;約翰福音說那水要成為江河，以西結書也說那水成為河。我們把以西結書所說的，和約翰福音所說的連起來，就看見這水怎樣流出來了。這水怎樣流出來呢?就是“量”。在以西結書里，你看見量一量，水就到了踝子骨;再量一量，水就到膝;再量一量，水便到了腰;量到第四次，水就成了可洑的水，不可趟的河。從這里我們可以看見一件事：約翰七章所說的水，如果要從我們里面流出來，像江河一樣，必須藉著以西結四十七章所說的“量”。我們把這兩處圣經連起來，就看見流出活水的竅就是“量”。

這里的“量”是甚么意思呢?按以西結書來看，這里的量是分別為圣的意思。以西結在異象中所看見的那人，他量了許多地方。四十二章二十節說，“他量四面四圍有墻，長五百肘，寬五百肘，為要分別圣地與俗地。”這里的量就是分別圣與俗，就是從俗的里面把圣的分別出來。那一塊地量過以后，就表明這是圣地，不是俗地，就分別為圣歸與神。神若要把我們分別為圣歸與祂，祂就也要把我們量過。在我們身上，甚么地方被神量過，甚么地方就不再是俗的，而是圣的了。本來是屬世的，量過以后，就是屬神的了。

以西結在與神交通的時候，在神的異象中遇見那量的人;那量的人的形狀像銅一樣。(結四十1～3。)圣經里說到人遇見神或者祂的使者，常常題到祂的形狀。像啟示錄四章里說到約翰看見神坐在寶座上，祂的形狀好像碧玉和紅寶石。這里以西結所遇見的那個量的人，形狀像銅。銅在圣經里的意義就是審判。祭壇是銅的，表明審判;銅蛇是銅的，豫表主耶穌在十字架上代替人受審判。量的人形狀像銅，意思就是祂是審判者。在量的時候，一方面是分別，一方面也是審判。量，是有一定的標準、一定的尺度的。馬馬虎虎的人不能量，不分好壞的人不能量，不懂度量衡的人不能量。當我們與神交通的時候，受神光照的時候，我們就會遇見那量的人。當神在量我們的時候，就顯出在我們身上甚么地方是構不上神的標準的，是神所不喜悅的，是神所不要的。這就是神的審判。

叁

以西結四十七章說，水是從圣殿的門檻下流出來的。第一次量，水就流到踝子骨那樣深;第二次量，水更深一點;第三次量更深;第四次量，水就成為河了。圣殿是甚么?圣殿就是我們人的靈。我們的靈成為圣殿，神的靈住在我們的靈里，所以生命的水是從我們靈里面流出來的。這水怎樣能從里面流出來，越流越深呢?這竅就是量。

比如：你得救了，一天早晨，你跪在床前禱告，你來到神面前，你摸著神了。那時候，好像有一個人從天上降下來，審判你的嘴唇和舌頭，說，“你的嘴唇多么污穢，你的舌頭多么尖刻，”這樣，你的嘴唇和舌頭就受了神的審判。神的光審判你的時候，你就自責，審判你自己說，“我的嘴唇是污穢的，我的舌頭是尖刻的。”像以賽亞六章五節說到以賽亞在異象中遇見了神，他就說，“禍哉，我滅亡了!因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中;又因我眼見大君王萬軍之耶和華。”你遇見了神，你的嘴唇和舌頭受了審判，接下去你就禱告說，“我的嘴唇是污穢的，求主的血潔凈我。從今天起，我的嘴唇和舌頭都歸給神，讓神來使用。”從這時起，你的嘴唇和舌頭就分別出來了。你再說輕浮的話，你再說傷人的話，你里面過不去，你不能再像從前那樣隨便說話了，因為你的嘴唇和舌頭都分別為圣歸與神了。

那里經過審判，那里被量過，那里也就有生命的水流出來。多少時候，你傳福音沒有能力，就是因為你的嘴唇和舌頭沒有量過，所以生命的水不能從你的嘴唇和舌頭上流出來。當你被神光照了，審判了，量過了，生命的水就從你身上流出來了。神一次量了你還不彀，神還要二次、三次、多次的量你。神第一次量了你的嘴唇和舌頭，也許神第二次就量你的衣服和裝飾。你被神量過之后，別人再遇見你，好像從你的頭發上都滴下生命水來，從你的衣服上也滴下生命水來。里面饑渴的人，因著你的服裝就解了饑渴;里面枯干的人，因著你的服裝就得著滋潤;里面黑暗的人，因著你的服裝就得著光照;因為你的服裝經過了神的審判，經過了神的量，已經分別為圣了。在你身上，你被神得著多少，生命的水就能流出多少;你讓神得著得更多，生命的.水就流得更遠更深。水流得遠不遠、深不深，都根據于被神量了多少。

肆

水是從圣殿的門檻下往外流的。你得救了，神的生命在你靈里，要從你靈里流出來。神量我們，是從我們里面量起。有一天，你親近神，神遇見你的時候，祂要審判你里面愛的問題。神在祂的光中照亮，叫你看見你的愛沒有被神得著。雖然你蒙了神的愛，但是，你的愛還是貼在神以外的人、事、物上。所以神要審判你的愛，祂讓你知道，直到現在你還沒有把你的愛給祂。這時候你自然會承認你的罪，責備你自己，你就說，“神，從今天起，我把我所有的愛都給你。”你的愛被神量過了，生命就流到你的愛里來了。

有一天，你親近神，神要來審判你的思想。祂讓你看見，你的思想像沒有韁繩的野馬一樣，你的思想還沒有歸向神。我們如果從來沒有學習過靠著靈管理我們的思想，從來沒有讓神管理我們的思想，我們的思想就會像野馬一樣，跑到這里，跑到那里。當神讓你看見這一個，你就要認你自己的罪。你禱告以后，就來了一個心愿，向神說，“從今天起，我所有的思想也都歸給你。”這樣一量過，生命就流到你的思想里來了。

有一天，你遇見了神，神要審判你的意志，你的意志多么倔強，從來沒有學習過順服，這時候你就認你自己的罪，你的意志就在神面前折服了，你禱告說，“神，從今天起，我不揀選我所揀選的，我只揀選你所揀選的。”神量了你的意志，生命就流到你的意志里來了。

量到這里就完了么?不，神還要量。神還要量你的身體─量你的腳，量你的手，量你的嘴，量你的耳朵，量你的眼睛。你身體的各部分都很好，都很有用處，但是你沒有好好的給神用，沒有為著榮耀神而用，所以神要來量你。有一位五十多歲的老人，別人向她傳神的話，她聽不見，但是她兒子和媳婦小聲說話，她都聽見了，她的耳朵就是沒有量過的耳朵。有的人的眼睛，東看西看很靈活，但是讀圣經就不行了。他的眼睛只能在街上用，不能在圣經里用，他的眼睛沒有量過。有一天，神遇見他，神要審判他的眼睛。他就承認他的罪，說，“在眼睛里，我不知道有多少的情欲，求主用寶血潔凈我。從今以后，神，我把我的眼睛分別為圣歸與你。”有的弟兄，他的眼睛看你一下，不必說甚么，生命就已經進到你里面去了，因為他的眼睛已經受了審判，已經被神量過了。

神不只量我們的魂，量我們的身體，神并且要量我們的生活，量我們的家庭，量我們的學問，量我們的錢財，量我們的一切，好叫祂的生命能豐豐滿滿的從我們的各方面流出來。

伍

弟兄姊妹，我們若要流出神的生命，就得被神量過。神量我們，是從里面量到外面，一步一步的量的。按著以西結書來看，量，至少有四步。第一次量了一千肘，水到踝子骨。腳浸在水里，走路就不能像從前那樣方便了。一個被神得著的人，自己的腳都是不方便的。有許多弟兄姊妹，他們喜歡自己隨便走路，不喜歡受神生命的限制，他們也就不喜歡被神量。被神量過的人，他的腳就不能隨便走路。第二次量，水更深，自己覺得更不方便了。你越被神量，你自己的活動就越不方便。第三次量，水到腰了，你這個人就被水包圍起來了。一個基督徒到這個地步，他幾乎沒有自己的活動了，他在神面前被光照、被審判、被量，被神得著到一個地步，生命把他限制住了。弟兄姊妹，這樣的經歷是寶貴的經歷。你遇見這樣的弟兄姊妹，他的眼珠不那么轉動了，他的話不那么尖刻了，他的手和腳也不輕舉妄動了，因為他在神的生命里面更深了，因為他在里面被神得著更多了。最后一步，約翰七章所說的河來了，這個人就洑在水上。到這個時候，他這個人完全順著水性而行動了。這一點就是蓋恩夫人最后的經歷，她失去在神里面了。這是最深的一步。

弟兄姊妹，生命的水從你里面流出來的秘訣就是量。在你與神交通的時候，神要量你。你口里所說的奉獻，還不是真的奉獻;只有被神光照以后，被神量過以后，才能分別為圣，才是真的奉獻。在你的心愿里，你想為著神，你想把一切都給神，這個還沒有用;必須神光照你，神審判你，神量你，把你分別為圣歸與神，這才有實際的事奉。量得越多，生命的水就流得越廣越深。生命的水流到那里，那里就結出生命的果子，就能把生命供應給別人。哦，弟兄姊妹，但愿我們被神一次一次的量過，好叫神的生命從我們身上流出來，越流越深，越流越遠，正如活水的江河一樣。