文明禮儀的養(yǎng)成自律比他律更重要的辯論稿

謝謝主席，各位評(píng)委觀眾，以及對(duì)方辯友，大家晚上好，我方的觀點(diǎn)是文明禮儀的養(yǎng)成自律比他律更重要，首先，讓我們來(lái)清晰理解幾個(gè)詞的意思，文明禮儀簡(jiǎn)單的說(shuō)是律已，敬人的一種行為規(guī)范是表現(xiàn)對(duì)他人的尊重和理解的過(guò)程。在現(xiàn)代漢語(yǔ)字典中自律:指沒(méi)有人在現(xiàn)場(chǎng)的監(jiān)督的情況下中，通過(guò)自己的要求化被動(dòng)為主動(dòng)。自律出自蘇轍《西掖告詞》之十五，朕方以恭自居，以法度自律，宣得慎靜之吏，以智繕治之功。他律是指非自愿的受他人的中約束，檢查和監(jiān)督。

證明我方觀點(diǎn)理由如下：

【第1句】：人力資源的減少

文明禮儀的養(yǎng)成可以減少執(zhí)行他律的.人員。例如：本校早餐問(wèn)題，如果我們都有自律的心就不需要學(xué)生會(huì)人員每天大清早站在校門口一遍一遍提醒，強(qiáng)調(diào)本校校規(guī)規(guī)定早餐不能帶入教學(xué)區(qū)。

【第2句】：文明行為不等于文明習(xí)慣

他律產(chǎn)生了文明行為，自律產(chǎn)生了文明習(xí)慣，他律可以促進(jìn)文明行為的發(fā)生，但在文明行為轉(zhuǎn)變文明習(xí)慣的過(guò)程中，自律是第一位。

眾所周知，文明習(xí)慣可以稱為文明行為，但文明行為決不能等同于文明習(xí)慣，你不能靠著非自愿的受他人來(lái)約束的行為是文明習(xí)慣，例如上車讓坐，見(jiàn)到長(zhǎng)輩要問(wèn)好等。

【第3句】：文明禮儀的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，自律為主，他律為輔，就一定能實(shí)現(xiàn)。

自律是他律的載體，沒(méi)有了自律他律就沒(méi)有對(duì)象，就推動(dòng)不了原有的意義，例如：現(xiàn)在很多中國(guó)人去外國(guó)打工，可為什么在外國(guó)很多顯眼的地方用中國(guó)字寫著“請(qǐng)不要隨地吐痰,亂扔垃圾”等字樣。正是由于我們國(guó)人極度少自律。

【第4句】：養(yǎng)成自律的習(xí)慣具有更深遠(yuǎn)的意義

一個(gè)人在任何情況下，最重要的是把握自己總依賴于他人是不切實(shí)際的，他人監(jiān)督必定有一事實(shí)上的局限性，不能隨時(shí)隨地的跟著你，所以一個(gè)人的品質(zhì)道德修養(yǎng)究竟如何關(guān)鍵還在于自律。

總尚所述，我方堅(jiān)決認(rèn)為文明禮儀的養(yǎng)成自律比他律更重要。

辯論稿

辯論，指彼此用一定的理由來(lái)說(shuō)明自己對(duì)事物或問(wèn)題的見(jiàn)解，揭露對(duì)方的矛盾，以便最后得到共同的認(rèn)識(shí)和意見(jiàn)。下面小編整理了一篇辯論稿，希望對(duì)您有幫助!

　　辯論稿

正方主辯(時(shí)間3分鐘)：

各位評(píng)為老師、同志們，大家好，我方的辯題是應(yīng)該緊著過(guò)日子。

古人云：“儉，德之共也;侈，惡之大也”、“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個(gè)人、一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家、整個(gè)人類，要想生存，要想發(fā)展，都離不開(kāi)勤儉節(jié)約這四個(gè)字。可以說(shuō)修身、齊家、治國(guó)都離不開(kāi)勤儉節(jié)約，諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道;朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言;毛澤東以“厲行節(jié)約，勤儉建國(guó)”為“治國(guó)”的經(jīng)驗(yàn)。歷史上，古今中外勤儉節(jié)約的故事不勝枚舉。英國(guó)女王伊麗莎白二世經(jīng)常說(shuō)的一句英國(guó)諺語(yǔ)是“節(jié)約便士，英鎊自來(lái)”，建國(guó)初期，有一首歌唱得好：“勤儉是咱們的傳家寶，社會(huì)主義離不了。

不管是一寸鋼、一粒米、一尺布、一分錢，咱們都要用得巧。好鋼用在刀刃上，千日打柴不能一日燒”。當(dāng)時(shí)，國(guó)人都把勤儉節(jié)約作為做人和干事業(yè)的行為準(zhǔn)則。

然而隨著我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和生活的改善，有些人把勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)丟了。君不見(jiàn)，當(dāng)前社會(huì)上超越現(xiàn)實(shí)、盲目攀比的畸形消費(fèi);斗富擺闊、一擲千金的奢靡消費(fèi);過(guò)度包裝、極度美化的蓄意浪費(fèi);“長(zhǎng)明燈”、“長(zhǎng)流水”的隨意浪費(fèi)等現(xiàn)象比比皆是、不勝枚舉。在這些不良現(xiàn)象中，“大款”、“公款”充當(dāng)了主要角色。

這種社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，并得到黨和國(guó)家的重視。黨中央及時(shí)提出“建設(shè)節(jié)約型社會(huì)”的戰(zhàn)略決策，并把加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，提到“事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和國(guó)家安全，事關(guān)人民群眾福祉和根本利益，事關(guān)中華民族生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”的高度,并在全國(guó)范圍內(nèi)大張旗鼓、深入持久地開(kāi)展節(jié)約活動(dòng)，加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。勤儉節(jié)約的美德如甘霖，能讓貧窮的土地開(kāi)出富裕的花;勤儉節(jié)約的美德似雨露，能讓富有的土地結(jié)下智慧的果。

堅(jiān)苦樸素、勤儉節(jié)約是我們?nèi)祟惿鐣?huì)的'美德。

古今中外，無(wú)論是發(fā)達(dá)的國(guó)家，還是發(fā)展中的國(guó)家，都將艱苦樸素作為一種美德發(fā)揚(yáng)光大。聯(lián)合國(guó)專門把10月31日設(shè)立為“勤儉日”，也就是提醒并要求人們?cè)谛率兰o(jì)仍然要堅(jiān)持艱苦樸素、勤儉節(jié)約的美德。古人白居易說(shuō)過(guò)“奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前”，意思就是警示后人，誰(shuí)在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過(guò)難關(guān);誰(shuí)在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。金錢這東西，只要能解決個(gè)人的生活就好，若過(guò)多了它會(huì)成為遏制人類才能的禍害!著名院士袁隆平先生，身價(jià)過(guò)億，而他最貴的一身衣服只有800塊錢!還有人人皆知的雷鋒同志，他艱苦樸素的生活也時(shí)時(shí)刻刻激勵(lì)著大家，一雙襪子可以新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年!有些人之所以大手大腳，有句口頭禪：“家大業(yè)大，浪費(fèi)點(diǎn)沒(méi)啥。”

損國(guó)家肥小家者有之，損集體肥個(gè)人者有之。他們用公款吃喝玩樂(lè)，花樣百出，還振振有詞：現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)情況好了，應(yīng)該享受享受了嘛!事實(shí)是這樣嗎?并非如此。這只是他們給自己找的借口而已。所以，我隊(duì)堅(jiān)持應(yīng)該過(guò)緊日子，不管你是領(lǐng)導(dǎo)還是平民，你是大款還是窮人。

反方主辯(時(shí)間3分鐘)：

各位評(píng)為老師、同志們，大家好，我方的辯題是不需要緊著過(guò)日子。生活是什么?生活不光是奮斗、拼搏，或是受苦受難，生活還應(yīng)該是一種享受——自然的享受，愛(ài)的享受，藝術(shù)的享受。有人經(jīng)常抱怨，人來(lái)到這個(gè)世上就是接受磨練，受苦受難的，當(dāng)然，如果你辛辛苦苦在外忙碌苦一天，回到家只用饅頭和咸菜犒勞自己，你當(dāng)然覺(jué)得太虧待自己!掙錢就是用來(lái)花的，也許你會(huì)說(shuō)，我還有很多用錢的地方!不錯(cuò)，是這樣的，可是人不能總想著怎樣去省錢，應(yīng)該想想怎樣可以去賺更多的錢才是硬道理!人都會(huì)死，不管地位如何顯赫，不管曾經(jīng)如何富有，不管擁有多大的成功，不管獲得了多少炫目的成就，死是生命的最終歸宿。花開(kāi)花落，生生死死，這是誰(shuí)也無(wú)法抗拒的自然法則。

所以，我們能做的只有珍惜生命，熱愛(ài)生活，使生活歡快一些，明麗一些，瀟灑一些。所以我方認(rèn)為，不需要過(guò)緊日子!

另外，眾所周知。拉動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的三輛馬車是消費(fèi)、投資和出口，排在第一位的就是出口，我們國(guó)家每年都在呼吁擴(kuò)大內(nèi)需，刺激內(nèi)需，拉動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。可是試問(wèn)對(duì)方辯手，如若我們都緊著過(guò)日子，把錢守在枕頭下發(fā)霉了也不花，那么我們何談消費(fèi)?何談內(nèi)需?和談經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?為什么外國(guó)資本主義最發(fā)達(dá)的時(shí)候，我們的歷史卻停留在落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的封建社會(huì)?就是我們幾千年來(lái)所固守的日子緊著過(guò)的保守思想嚴(yán)重阻礙了我們社會(huì)的發(fā)展;相反，現(xiàn)在我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)之所以能有這么飛速的發(fā)展，恰恰是因?yàn)槲覀儑?guó)家一直在鼓勵(lì)消費(fèi)，鼓勵(lì)擴(kuò)大內(nèi)需，這也正顯示了我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的明智和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。

正方一辯向反方一辯提問(wèn)(10秒鐘)：剛才正方一直在強(qiáng)調(diào)享受生活，那么請(qǐng)問(wèn)正方，什么才叫享受生活?享受生活的標(biāo)準(zhǔn)是什么?難道沒(méi)有遏制的花錢就是享受生活嗎?

反方一辯回答正方一辯問(wèn)題(1分鐘)：不知道正方有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)一句話“有錢難買我高興”，是的，沒(méi)有遏制的花錢并不代表就可以過(guò)得快樂(lè)幸福，可是當(dāng)你碰到自己已經(jīng)心儀很久的東西，這時(shí)你卻因?yàn)榭紤]到兜里的錢，而最終沒(méi)忍心拿下，請(qǐng)問(wèn)正方，這時(shí)你心里會(huì)是什么樣的感受呢?我們堅(jiān)持的不需要過(guò)緊日子，而不是支持浪費(fèi)!

反方一辯向正方一辯提問(wèn)(10秒鐘)請(qǐng)問(wèn)正方辯友，對(duì)于股票、基金或者是彩票想必也都有買過(guò)吧，那請(qǐng)問(wèn)你買這些的目的是什么?

正方一辯回答反方一辯問(wèn)題(1分鐘)對(duì)于股票、基金是企業(yè)融資的一種方法，我們購(gòu)買基金、股票是另一種支持國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方式，對(duì)于彩票，它的主題是救助他人，關(guān)愛(ài)他人，這也是我們響應(yīng)這一主題的號(hào)召，促進(jìn)我們?nèi)祟愓嫔泼赖陌l(fā)展。

正方二辯向反方二辯提問(wèn)(10秒鐘)目前全球面臨的金融危機(jī)，物價(jià)上漲，面對(duì)這一現(xiàn)狀，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友你還會(huì)繼續(xù)毫無(wú)顧忌的享受生活嗎?

反方二辯回答正方二辯問(wèn)題(1分鐘)現(xiàn)在我國(guó)一再的下調(diào)銀行利率，目的是讓我們拿出錢來(lái)去消費(fèi)，以此來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速?gòu)?fù)蘇起來(lái)。金錢是運(yùn)轉(zhuǎn)才會(huì)產(chǎn)生其應(yīng)有的價(jià)值，如果你今天投資一塊錢，它創(chuàng)造的價(jià)值一定會(huì)大于你把它存起來(lái)的價(jià)值。

反方二辯向正方二辯提問(wèn)(10秒鐘)勤儉節(jié)約在不同的時(shí)代有不同的含義，過(guò)去我們提倡艱苦奮斗，是因?yàn)槲覈?guó)的整體經(jīng)濟(jì)很落后，沒(méi)有足夠的產(chǎn)品供人們消費(fèi)，現(xiàn)在，國(guó)家經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展，難道不應(yīng)該為促進(jìn)適度消費(fèi)以保障經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展嗎?

正方二辯回答反方二辯問(wèn)題(1分鐘)勤儉節(jié)約意味著不畏艱苦，只有勤儉節(jié)約把生產(chǎn)力提高了，才能增加社會(huì)財(cái)富，才能提高人民的生活水平;其次，勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)至今仍很需要，“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”;

正方三辯向反方三辯提問(wèn)(10秒鐘)浪費(fèi)是針對(duì)于艱苦奮斗而言的。艱苦奮斗“會(huì)”限制消費(fèi)，“會(huì)”只是代表一種能力，但并不一定產(chǎn)生效果，比如你說(shuō)你要從三樓跳下去，但你真的會(huì)跳下去嗎?

反方三辯回答正方三辯問(wèn)題(1分鐘)不會(huì)!提倡艱苦奮斗的目的是為了節(jié)約，為了以后更好的消費(fèi)。

反方三辯向正方三辯提問(wèn)(10秒鐘)假如放棄了艱苦奮斗，不積累物資，缺少再生產(chǎn)資源，生產(chǎn)力得不到發(fā)展，那我們拿什么消費(fèi)?

正方三辯回答反方三辯問(wèn)題(1分鐘)

正方辯手弄錯(cuò)了一個(gè)關(guān)系，我們說(shuō)要消費(fèi)沒(méi)說(shuō)放棄

辯論稿格式

　　辯論稿的格式

正方：

寫份提綱,列出你認(rèn)為的4-7點(diǎn)關(guān)鍵問(wèn)題,貴精不貴多反方：寫份提綱，列出你認(rèn)為的4-7點(diǎn)關(guān)鍵問(wèn)題,貴精不貴多分別從其中挑1-2個(gè)問(wèn)題(對(duì)方薄弱的)作為主攻方向，列幾個(gè)分點(diǎn)，準(zhǔn)備點(diǎn)材料：實(shí)例(自己編也行，不要太離譜了)，引經(jīng)據(jù)典(有加分效果，按你的題目，準(zhǔn)備幾句名言，最好是那種人們聽(tīng)過(guò)又不常聽(tīng)到的那種)準(zhǔn)備最后陳述詞，這是最重要的，你若能寫的和念(背)的一樣慷慨激昂的話，你基本上就贏了。

實(shí)際上一般的辯論賽就是看誰(shuí)的嗓門大，誰(shuí)的pose擺的好，只要在辯論過(guò)程中不斷的說(shuō)，不讓人摸清你說(shuō)話的方式，除非你平時(shí)就是個(gè)說(shuō)話很嚴(yán)密的人，碰到難題就繞，千萬(wàn)別讓別人不停發(fā)問(wèn)，沒(méi)有幾個(gè)人真正思考你說(shuō)的是什么。

當(dāng)然，上面說(shuō)的激了點(diǎn)，不過(guò)辯論也就那么回事，沒(méi)什么大不了的。

　　辯論稿的格式范文

故宮里的星巴克——正方：故宮里可以開(kāi)星巴克!

【第1句】：自我介紹：

一辯：謝謝主席，各位評(píng)委老師，對(duì)方辯友，在座的各位同學(xué)大家好。。辯論就是在思辨中探尋真理。

二辯：

向大家問(wèn)好。辯論就是在爭(zhēng)論中探求真知。

三辯：大家好。我是。。。辯論就是在交流中尋找真情。

四辯：大家晚上好。我是。。。辯論是風(fēng)度，是廣度，更是深度。辯論讓我理性看待問(wèn)題。比賽往往因?yàn)橛袆儇?fù)而覺(jué)得有壓力，但是無(wú)可否認(rèn)的是辯論本身是快樂(lè)的事情，如果你想搜羅這種快樂(lè)，辯論...不錯(cuò)。謝謝。

【第2句】：一辯陳詞：感謝主席。

尊敬的對(duì)方辯友，親愛(ài)的觀眾，大家晚上好。

很高興在這里討論“故宮里的星巴克”這個(gè)問(wèn)題。我方的觀點(diǎn)是贊成星巴克入住故宮。

第一，從法律的角度上講。星巴克故宮分店的開(kāi)設(shè)必然是經(jīng)過(guò)相關(guān)部門批準(zhǔn)允許的。所以，星巴克在故宮里的經(jīng)營(yíng)絲毫不違反法律，在法律上，無(wú)可挑剔，找不到不允許它開(kāi)設(shè)的理由。

第二，從經(jīng)濟(jì)的角度講。故宮年人流量近千萬(wàn)。故宮是如此的大，以至于你可以再里面游覽一天，所以，故宮需要一個(gè)給旅游者提供餐飲休息的場(chǎng)所。星巴克是一家提供優(yōu)質(zhì)咖啡服務(wù)、休閑空間的企業(yè)，正好能夠滿足故宮的需求。從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)講，有需求就會(huì)有相應(yīng)的供給，在這個(gè)供需互補(bǔ)的過(guò)程中，每個(gè)企業(yè)的地位都是平等的。故宮和星巴克之間就是這種供求關(guān)系，你情我愿，郎情妾意，無(wú)比和諧，無(wú)可挑剔。而且，星巴克也對(duì)自身的文化元素進(jìn)行了充足的修改以求迎合故宮的文化氛圍，充分的表示了善意。如果人們不認(rèn)可星巴克與故宮的這種行為，完全可以不去故宮里的星巴克消費(fèi)，那么失去利潤(rùn)的星巴克自然就會(huì)退出故宮了，這也同樣無(wú)比和諧，無(wú)可指責(zé)，找不到不寬容的理由。

第三，從文化的角度上講。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，全球文化的融合已成為全球文化發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。周總理說(shuō)：求同存異。即應(yīng)該積極參與到全球文化的融合大潮中，相互尊重文化，對(duì)于不同的文化采取包容尊重的態(tài)度。今天的故宮，所代表的是偉大的中國(guó)人民創(chuàng)造出的璀璨文化。正是這輝煌的文化，吸引了中外游客前來(lái)欣賞贊嘆。星巴克，起源于美國(guó)，體現(xiàn)的一種美國(guó)式的輕松自由的文化特點(diǎn)。這種自由輕松的生活方式和文化精神，與退去皇權(quán)外衣走進(jìn)民眾的故宮十分契合，根本不會(huì)影響到故宮文化的純粹性、真實(shí)性、完整性。文化之間的交流總是不可避免的會(huì)遇到不被認(rèn)同不被接受的阻力。在中國(guó)改革開(kāi)放之初，那時(shí)遇到的問(wèn)題與今日的.故宮星巴克的故事是多么的相似啊。改革開(kāi)放三十多年過(guò)去了，中國(guó)依然還是中國(guó)，依然還是偉大的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)。難道，故宮里的星巴克就能破壞甚至徹底顛覆故宮的文化底蘊(yùn)和文化屬性?天方夜譚!更重要的是，偉大文明就是在一次次的文化包容、一次次的文化融合中形成的。故宮代表中國(guó)在封建社會(huì)時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的文化和星巴克代表的西方文化的接觸交流，正是全球文化融合中的一次嘗試。不論這次嘗試的結(jié)果如何，我們對(duì)于這種現(xiàn)象本身也應(yīng)該抱著包容的態(tài)度。也許正是因?yàn)檫@種種的嘗試，將把中華文明推向新的巔峰。

所以，我方認(rèn)為，并且忠貞的認(rèn)為，星巴克可以入住故宮!謝謝大家。

辯論稿怎么寫

一篇辯論稿怎么寫?以下公文小編整理了篇比較好的辯論稿范文，可供參考!

　　辯論稿格式

所謂的格式也可以理解成套路或者規(guī)矩，這是一種正式而穩(wěn)定的構(gòu)架。我們?cè)谏w房子的時(shí)候第一步就是要打地基，任何事情都是這樣的，基礎(chǔ)不牢地動(dòng)山搖。請(qǐng)將最基本的觀點(diǎn)一一陳述出來(lái)，講一些最基本的觀點(diǎn)，不要耍花樣，不要侃侃而談，不要思維跳躍，不要急于標(biāo)新立異。雖然這些東西可能沒(méi)什么亮點(diǎn)，但是這是親近觀眾的第一步，也是讓觀眾感受到“我們是一邊的”這種認(rèn)同感的基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)單明要。

一辯稿一定要簡(jiǎn)要，記住我們并不是在辯明真理，而是在闡述觀點(diǎn)，但是注意簡(jiǎn)要不是簡(jiǎn)略。那么如何做到簡(jiǎn)要呢?就是直接講清楚我們需要的利害關(guān)系。俗話說(shuō)得好，無(wú)利不起早，動(dòng)之以情曉之以理。利既能驅(qū)使人的感情，也能夠讓人更有認(rèn)同感。關(guān)于利害關(guān)系我會(huì)專門寫一篇。

語(yǔ)言的平滑度

這是一個(gè)純粹寫作上的問(wèn)題，并不是我隨便文案就能解決的。一般來(lái)說(shuō)一辯陳詞大概會(huì)分為三點(diǎn)或者更多。如果只是單純生硬的陳述出來(lái)，那么進(jìn)入別人大腦里的信息恐怕也不會(huì)有多少。拋出問(wèn)題，引導(dǎo)聽(tīng)眾，得出你想要的結(jié)論，你就是來(lái)帶節(jié)奏的。

攻守界限

所謂的攻守界限，其實(shí)就是戰(zhàn)場(chǎng)的分割，或者說(shuō)是戰(zhàn)場(chǎng)的選擇。請(qǐng)記住，所謂辯論沒(méi)有可能完勝，一定要知道取舍。時(shí)間是有限的，什么該多說(shuō)，什么要少說(shuō)，什么不說(shuō)這都是有選擇的。承認(rèn)什么，不承認(rèn)什么，讓時(shí)間盡量停留在我們劃定的戰(zhàn)場(chǎng)上。當(dāng)然對(duì)手肯定不會(huì)配合你，所以上面的帶節(jié)奏就很重要了。

底線

觀眾既不是天才也不是傻子，有些人就是喜歡違背一般人的常識(shí)來(lái)強(qiáng)辯，大家都覺(jué)得“是”的東西他非要說(shuō)“不是”，這種行為顯然是不可取的，有些東西需要承認(rèn)。退一步海闊天空，可也不能退到大海里。所以在一辯稿里，我們要明白我們的底線是什么?哪一些東西是絕不能退讓的，哪一些東西是對(duì)方只要想要歪曲或者想要模糊就必須立即糾正并斥責(zé)的。

預(yù)見(jiàn)性

一辯與四辯最大的不同就是，一辯不知對(duì)方接下來(lái)要說(shuō)什么，而四辯已經(jīng)知曉了對(duì)方的全部，所以一辯需要有一定的預(yù)見(jiàn)性。所謂預(yù)言是一件非常有意思的事情，只要你能成功預(yù)測(cè)，并給觀眾提前打“預(yù)防針”，那么對(duì)方將會(huì)變得束手束腳，他的言論的震撼力與效果也將會(huì)大打折扣。

　　辯論稿范文

■正方：當(dāng)人類為科技高奏凱歌的同時(shí)，請(qǐng)不要忘記，科技也同樣可以給邪惡的心靈以魔鬼般的力量

人類將毀于科技，還基于現(xiàn)代科技對(duì)人類發(fā)展的全方位扭曲，這集中表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系、精神領(lǐng)域和倫理道德三個(gè)層面

■反方：科技是保護(hù)人類最堅(jiān)固的盾牌，我們相信，科技的不斷完善，必將把人類帶入一個(gè)更加美好和神秘的境界

人類將不會(huì)毀于科技，因?yàn)榭萍及l(fā)展的歷程證明，魔高一尺，道高一丈，科技給人類帶來(lái)的難題，都可以通過(guò)科技本身的再進(jìn)一步來(lái)解決

吳天(正方一辯)：首先，任何事物都有正反兩方面，科技的好處不用我多費(fèi)唇舌，待會(huì)兒對(duì)方辯友一定洋洋灑灑，然而常常被我們認(rèn)為的加以淡化甚至忽略的卻是它的負(fù)面影響。不同于其他事物，科技的反面鋒如刃，利如劍，這就是我們常說(shuō)的雙刃劍。然而假如您以為人類已經(jīng)清醒意識(shí)到雙刃劍的存在，那您就有些過(guò)分天真了，當(dāng)人類一次次自豪地表示，新科技正以最快速度加以應(yīng)用，而表現(xiàn)出我們?nèi)祟愂嵌嗝吹母咝蕰r(shí)，您可曾想過(guò)，這同時(shí)也意味著對(duì)科技負(fù)面效應(yīng)的來(lái)不及了解，或者根本不想了解，正是災(zāi)難的發(fā)端，科技的毀滅性正體現(xiàn)這種趨勢(shì)的無(wú)以逆轉(zhuǎn)。

第二，現(xiàn)代科技發(fā)展的不確定性，使得科技這把雙刃劍，變成了達(dá)摩克里斯之劍。人類對(duì)科技的使用早已到了急不可耐的地步，經(jīng)年累月的堆積，使得科技的負(fù)作用正隨時(shí)在全球范圍內(nèi)爆發(fā)，這是科技?xì)缧在厔?shì)的更深層次危機(jī)。

第三，對(duì)科技的高度依賴，使得達(dá)摩克里斯之劍蠢蠢欲動(dòng)。人類對(duì)科技高度信任而產(chǎn)生的主觀依賴更使利劍能夠任意施威，一觸即發(fā)，這第三種趨勢(shì)直接導(dǎo)致了科技是有毀滅人類的力量，當(dāng)人類為科技高奏凱歌的同時(shí)，請(qǐng)不要忘記，科技也同樣可以給邪惡的心靈以魔鬼般的力量。

鄭蔚(反方一辯)：首先我方要指出科技的負(fù)面效用不能歸罪于科技，恰恰相反，那正是人類未能從整體上科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，以及不合理使用科技所造成的惡果。

第二，對(duì)方辯友高估了科技給人類帶來(lái)的困難，卻低估了人類解決這些困難的能力。目前暫時(shí)不能解決的科技難題不等于將來(lái)也不能解決。我方認(rèn)為人類將不會(huì)毀于科技，因?yàn)榭萍及l(fā)展的歷程證明，魔高一尺，道高一丈，科技給人類帶來(lái)的難題，都可以通過(guò)科技本身的再進(jìn)一步來(lái)解決。70年代，科學(xué)家曾經(jīng)預(yù)言，由于科技產(chǎn)品對(duì)自然資源的過(guò)度消耗，到21世紀(jì)初人類將面臨一個(gè)能源危機(jī)，而現(xiàn)在，能源的開(kāi)發(fā)和微太陽(yáng)能源開(kāi)發(fā)，使這種恐慌蕩然無(wú)存。

第三，科技掌握在人類手中，人類可以通過(guò)倫理道德與法律規(guī)范

來(lái)創(chuàng)建一個(gè)科學(xué)的防范體系，使一個(gè)個(gè)單項(xiàng)的技術(shù)發(fā)明所帶來(lái)的負(fù)面影響在整個(gè)體系中得到制約。

簡(jiǎn)安均(正方二辯)：對(duì)方辯友說(shuō)人類有道德法律，但是道德法律管得住科技嗎?科學(xué)家到公海復(fù)制人，道德法律可是管也管不住啊。我方認(rèn)為，人類將毀于科技，還基于現(xiàn)代科技對(duì)人類發(fā)展的全方位扭曲，這集中表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系、精神領(lǐng)域和倫理道德三個(gè)層面。首先，科技的發(fā)展趨勢(shì)是有毀滅人類社會(huì)生活的潛在威力。其次，科技的毀滅性威力，還表現(xiàn)在它對(duì)人類生活的不斷沖擊與毀滅，這集中表現(xiàn)在人類的兩個(gè)科技新寵，互聯(lián)網(wǎng)和基因技術(shù)。互聯(lián)網(wǎng)的勇士們?cè)缇托迹獙⒕W(wǎng)絡(luò)變成一種生活，可是，當(dāng)虛擬替代了真實(shí)，作為社會(huì)的人的存在也就消失了，正所謂皮之不存，毛將焉附?再看基因技術(shù)，生命科技治療疾病，但另一方面卻是在干預(yù)自然，制造更完美的人類，但是基因改造的完人究竟是人類還是高科技產(chǎn)品呢?今天基因技術(shù)對(duì)人類內(nèi)在自然的改變更直接沖擊人類精神家園的最后一道防線——倫理道德，科技對(duì)人類社會(huì)的全方位扭曲，正毀滅著我們的社會(huì)基礎(chǔ)和精神世界。

張文博(反方二辯)：剛才對(duì)方辯友大大地夸張了科技所帶給人類的負(fù)面影響，雖然我們也不能完全排除高科技會(huì)帶給人類負(fù)面影響的可能性，但是任何科技成果都可能有利有弊，影響并不等于毀滅。

首先科技是人類進(jìn)步的原動(dòng)力。

其次，如果沒(méi)有科技，人類早就滅亡。科技是保護(hù)人類最堅(jiān)固的盾牌，我們相信，科技的不斷完善，必將把人類帶入一個(gè)更加美好和神秘的境界，所以我方認(rèn)為，人類將不會(huì)毀于科技。

付欣(正方三辯)：剛才對(duì)方辯友犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：第一，對(duì)方辯友果然洋洋灑灑大談科技的好處，可是科技的好處我方也并不否認(rèn)啊，只是對(duì)方辯友你真的認(rèn)為，水能載舟，水就一定不能覆舟嗎?第二，對(duì)方辯友說(shuō)，人類是有理性的，但是有理性不代表不滅亡，下面我將從現(xiàn)代科技發(fā)展的趨勢(shì)出發(fā)，論證我方命題。

第一，科技發(fā)展正從個(gè)人趨勢(shì)走向國(guó)家趨勢(shì)和社會(huì)趨勢(shì)。個(gè)人對(duì)科技生活的追求與依賴并非什么大問(wèn)題，問(wèn)題是這種追求與依賴正在以一種獨(dú)特的價(jià)值觀的形式變成國(guó)家趨勢(shì)和社會(huì)趨勢(shì)，科技已經(jīng)變成這個(gè)世界上唯一正確的方向，一切與之違背的思想都要為之讓路。

第二，科技的毀滅性趨勢(shì)突出表現(xiàn)在科技被神化，而大自然卻被工具化，正是科技，讓人類不再覺(jué)得自己是自然的一部分，正是科技，讓人類覺(jué)得手中握有新的上帝，而不斷地把大自然工具化。然而，當(dāng)自然秩序被打破，請(qǐng)問(wèn)人類將立于何處?

吉星(反方三辯)：剛剛對(duì)方辯友把一切錯(cuò)誤都?xì)w罪于科技，是片面的，是沒(méi)有真正理解科技與人類的關(guān)系，科技不是水，人類是可以控制科技的。任何事物的發(fā)展都有它消極的一面。

下面我將從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，來(lái)闡述我方的觀點(diǎn)。第一，高新科技的發(fā)展使人類得到了意想不到的`收獲，中新網(wǎng)消息，機(jī)器人首次在中國(guó)協(xié)助進(jìn)行微創(chuàng)外科手術(shù);《自然》雜志報(bào)道，細(xì)胞大小的一只納米牛終于誕生了。以上這種種由科技帶給我們的成果，把人類推向一個(gè)更加繁榮的起點(diǎn)。

第二，以目前的高科技來(lái)解決我們現(xiàn)有的問(wèn)題，毋庸置疑的，許多問(wèn)題會(huì)隨著科技的不斷發(fā)展而迎刃而解，小到垃圾已不再污染環(huán)境，大到能源危機(jī)已不再令人擔(dān)憂。

第三，人類在若干年后的科技發(fā)展水平，相信是我們?cè)谧母魑欢枷胂蟛坏降模拖袷鲿r(shí)代正在鉆木取火的人類一樣，他們不可能想象得到，現(xiàn)在我們的世界已經(jīng)有了煤氣和電嘛。人類不會(huì)毀于科技，反之科學(xué)只會(huì)使人類越來(lái)越進(jìn)步。

交鋒

■正方：看看今天的基因技術(shù)，已經(jīng)在沖擊倫理道德這人類精神家園的最后一道防線了，您怎么辦?

■反方：人類可以控制科技，人類不會(huì)毀于科技

陳曉歡：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，今天談“將”是不是談趨勢(shì)?

王青梅：我們當(dāng)然是在談趨勢(shì)，而我們所說(shuō)的趨勢(shì)是基于在歷史和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，找到我們的依據(jù)來(lái)談的將來(lái)。

簡(jiǎn)安均：謝謝對(duì)方同意我方觀點(diǎn)，談將來(lái)當(dāng)然要看趨勢(shì)，以現(xiàn)實(shí)做基礎(chǔ)，以趨勢(shì)做判斷，科技的毀滅性趨勢(shì)，對(duì)方辯友怎么看不到。

吉星：可對(duì)方辯友就是忽略了歷史，我們要從歷史的方面來(lái)證明科技不會(huì)毀滅人類。

付欣：對(duì)方辯友那個(gè)叫趨勢(shì)嗎?對(duì)方辯友那個(gè)叫做看著歷史對(duì)未來(lái)的幻想。

鄭蔚：對(duì)方辯友，我方至少還把我方的推斷基于歷史，而對(duì)方辯友卻做出憑空猜測(cè)，難怪對(duì)方辯友會(huì)用這種不科學(xué)的方法得出這個(gè)不科學(xué)的結(jié)論。

吳天：我方明明是立足現(xiàn)實(shí)看趨勢(shì)，對(duì)方辯友為什么看不到呢?請(qǐng)問(wèn)今天的科技都獨(dú)立發(fā)展了，這還不是毀滅趨勢(shì)嗎?

王青梅：我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你想做股市的評(píng)估，難道你可以不看過(guò)去的歷史數(shù)據(jù)嗎?

陳曉歡：對(duì)方辯友，今天不斷告訴我們，科技有多好，可是好壞并存難道不可能嗎?好壞并存難道不能毀滅嗎?

鄭蔚：我方并不否認(rèn)好壞并存，但是我方認(rèn)為的是人類可以控制科技，人類不會(huì)毀于科技。

簡(jiǎn)安均：對(duì)方辯友如果真的認(rèn)為人類可以控制科技，請(qǐng)明確地告訴我們?nèi)绾慰刂啤?/p>

王青梅：對(duì)方辯友一直在羅列科技給人們帶來(lái)的各種負(fù)面效

應(yīng)，而且一直還在訴說(shuō)基因技術(shù)的危險(xiǎn)，完全忽略了基因技術(shù)對(duì)人類做出的巨大貢獻(xiàn)，如果說(shuō)基因技術(shù)一無(wú)是處，那為什么新加坡國(guó)立教育學(xué)院還要花十年的時(shí)間，用轉(zhuǎn)基因技術(shù)研制出了世界上第一朵能發(fā)光的“胡奇花”?請(qǐng)你做出解釋。

陳曉歡：我們并沒(méi)有否認(rèn)科技帶來(lái)的好處啊，可是我抱你的同時(shí)，我就不能刺你一刀嗎?我抱你一下，跟我刺你一刀有矛盾嗎?

鄭蔚：對(duì)方辯友至今為止，一直在回避我方提出的問(wèn)題，如果人類將會(huì)毀于科技，那對(duì)方辯友是不是認(rèn)為新加坡政府所實(shí)施的科學(xué)技術(shù)五年計(jì)劃是在加速這種毀滅?

簡(jiǎn)安均：實(shí)施科學(xué)計(jì)劃跟人類將毀于科技并沒(méi)有矛盾啊，我們今天站在這邊，我們就是要了解這個(gè)趨勢(shì)，對(duì)方辯友還沒(méi)有看到這個(gè)趨勢(shì)，為什么要侃談趨勢(shì)以后的問(wèn)題呢?

王青梅：那對(duì)方辯友的意見(jiàn)就是說(shuō)，科技既然一無(wú)是處，那咱們是不是應(yīng)該停止發(fā)展科技呢?

付欣：對(duì)方辯友的邏輯真奇怪，一方面他還沒(méi)有意識(shí)到問(wèn)題的存在，一方面又在問(wèn)我如何解決這個(gè)問(wèn)題，還不會(huì)走就想要跑，真是奇怪啊。

鄭蔚：我方覺(jué)得對(duì)方辯友更是奇怪，一方面，一邊說(shuō)人類將會(huì)毀于科技，一方面又不放棄科技，要繼續(xù)發(fā)展科技，這不是自相矛盾嗎?

吳天：不是我們自相矛盾，是因?yàn)槿嗽谮厔?shì)下，不得不低頭啊，看看今天的基因技術(shù)，已經(jīng)在沖擊倫理道德這人類精神家園的最后一道防線了，您怎么辦?

王青梅：我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，具有科學(xué)素養(yǎng)的四位辯手，既然科技將毀滅人類，那為什么我們還要這么刻苦地學(xué)習(xí)科技知識(shí)呢?

總結(jié)

■正方：科技在為人類帶來(lái)方便的同時(shí)也埋下了毀滅的種子

■反方：我們要追求真理，但是絕不能以個(gè)別現(xiàn)象為普遍，也不可能從針眼里看世界

王青梅(反方四辯)：在此我要指出對(duì)方辯友所犯的三個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤：第一，以點(diǎn)概面。片面強(qiáng)調(diào)和無(wú)限夸大了科技的負(fù)面效應(yīng)。

第二，斷章取義，因?yàn)榭萍及l(fā)展中存在一些問(wèn)題就斷言科技將毀滅人類，完全忽略了人文精神和倫理道德對(duì)科技起到的約束和導(dǎo)向作用。

第三，對(duì)方是在以停滯的眼光看事物，只指出了科技現(xiàn)在存在的問(wèn)題，而我方則是以發(fā)展的觀點(diǎn)指出了科技具有創(chuàng)新性的本質(zhì)，現(xiàn)代科技帶給我們的是日新月異的變化和更新更快解決問(wèn)題的方法。

下面我將就我方觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)：第一，人類是有理性的，否則就不會(huì)有科技的誕生，我們要追求真理，但是絕不能以個(gè)別現(xiàn)象為普遍，也不可能從針眼里看世界。

第二，科技是可控的，在這一點(diǎn)上，我方已經(jīng)列舉了大量的事實(shí)。在此要強(qiáng)

調(diào)的是，目前存在的問(wèn)題通過(guò)人類的自律和科技的發(fā)展，是完全可以變成可控的，在人類理性和科技發(fā)展的雙重保險(xiǎn)下，人類將不會(huì)毀于科技。

陳曉歡(正方四辯)：首先對(duì)方告訴我們，未來(lái)的科技有多好，可是今天辯題中的這個(gè)“將”字，就是告訴我們，站在今天看明天，而不是站在明天看明天。

然后對(duì)方又從歷史的角度告訴我們，科技有多少多少好處，我方也不否認(rèn)啊，可是科技有再多的好處也不能掩蓋它帶來(lái)的壞處，今天這場(chǎng)辯論的焦點(diǎn)問(wèn)題在于科技帶來(lái)的壞處是，會(huì)還是不會(huì)毀了人類，對(duì)方辯友卻一再王顧左右而言他，立論偏題是對(duì)方辯友所犯的第二大錯(cuò)誤。

接著對(duì)方又天真地告訴我們，科技的發(fā)展是可以受到人類控制的，可是我們看到的是科技正在決定政治、經(jīng)濟(jì)乃至一個(gè)國(guó)家的實(shí)力和地位，它早已凌駕于一切道德法律理性良知之上，還有什么能控制它呢?

總結(jié)我方的觀點(diǎn)，首先科技在為人類帶來(lái)方便的同時(shí)也埋下了毀滅的種子，現(xiàn)在什么人都敢講科技以人為本，難道為人服務(wù)就叫做以人為本嗎?其次，科技被神化，人卻被工具化，一切以科技優(yōu)先，這樣的事例在我們的周圍世界比比皆是啊，科技本來(lái)只是一種工具，然而當(dāng)它被神化，人卻被工具化時(shí)，這樣的人類本身就是一種毀滅。第三，科技正在以前所未有的力量主宰著人類的命運(yùn)，科技發(fā)展的獨(dú)立性早已超出了人類的控制，而反過(guò)來(lái)主導(dǎo)著人類，科技只是一種手段，而不是目的，我們只有敢于承認(rèn)這個(gè)毀滅性的趨勢(shì)存在之后，我們才能再對(duì)大家說(shuō)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。