關于武則天詩句

篇一：有關于武則天的詩詞

武則天也是一位女詩人，《全唐詩》等錄有其詩58首，多為廟堂祭奠之作，然也間有記游抒情詩篇，其《如意娘》詩云：

看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。

不信比來常下淚，開箱驗取石榴裙。

作為女皇的武則天，是一個鐵腕人物，給人留下女中須眉的印象，然作為女人，也有情意纏綿，柔情若水的一面，于此詩可見。

武則天還有《臘日宣詔幸上苑》詩云：

明朝游上苑，火急報春知。

花須連夜發，莫待曉風吹。

這首詩后來流傳為一個故事，說武則天于某年冬游上苑，令花神催開百花，花神奉旨，百花齊放，唯牡丹傲骨，獨不奉詔。武后大怒，貶之洛陽，“故今言牡丹者，以西洛為冠首。”（高承《事物紀原》卷十《牡丹》）。案此詩寫于691年，是武則天建立“武周”的第二年，《全唐詩》于此詩題解云：“天授二年，臘，卿相欲詐稱花發，請幸上苑，有所謀也，許之。尋疑有異圖，乃遣使宣詔云云。于是，凌晨名花布苑。群臣咸服其異。后托術以移唐祚。此皆妖妄，不足信也。”此說較為可信，所謂今花神催開百花，乃出于政治宣傳的需要，實先有所布置。

據《新唐書·藝文志》錄有武則天《垂拱集》一百卷，《金輪集》十務已佚。令人輯有《武則天集》行于世。

存世詩作《曳鼎歌》[全唐詩：卷5_2]

羲農首出，軒昊膺期。唐虞繼踵，湯禹乘時。

天下光宅，海內雍熙。上玄降鑒，方建隆基。

《唐享昊天樂?第一》[全唐詩：卷5_3]

太陰凝至化，真耀蘊軒儀。德邁娥臺敞，仁高姒幄披。捫天遂啟極，夢日乃升曦。

《唐享昊天樂?第二》[全唐詩：卷5_4]

瞻紫極，望玄穹。翹至懇，罄深衷。聽雖遠，誠必通。垂厚澤，降云宮。

《唐享昊天樂?第三》[全唐詩：卷5_5]

乾儀混成沖邃，天道下濟高明，闓陽晨披紫闕，太一曉降黃庭。

圜壇敢申昭報，方璧冀展虔情。丹襟式敷衷懇，玄鑒庶察微誠。

《唐享昊天樂?第四》[全唐詩：卷5_6]

巍巍睿業廣，赫赫圣基隆。菲德承先顧，禎符萃眇躬。銘開武巖側，

圖薦洛川中。微誠詎幽感，景命忽昭融。有懷慚紫極，無以謝玄穹。

《唐享昊天樂?第五》[全唐詩：卷5_7]

朝壇霧卷，曙嶺煙沉。爰設筐幣，式表誠心。筵輝麗璧，樂暢和音。仰惟靈鑒，俯察翹襟。

《唐享昊天樂?第六》[全唐詩：卷5_8]

昭昭上帝，穆穆下臨。禮崇備物，樂奏鏘金。蘭羞委薦，桂醑盈斟。敢希明德，幸罄莊心。

《唐享昊天樂?第七》[全唐詩：卷5_9]

尊浮九醞，禮備三周。陳誠菲奠，契福神猷。

《唐享昊天樂?第八》[全唐詩：卷5_10]

奠璧郊壇昭大禮，鏘金拊石表虔誠。始奏承云娛帝賞，復歌調露暢韶英。

《唐享昊天樂?第九》[全唐詩：卷5_11]

荷恩承顧托，執契恭臨撫。廟略靜邊荒，天兵曜神武。

有截資先化，無為遵舊矩。禎符降昊穹，大業光寰宇。

《唐享昊天樂?第十》[全唐詩：卷5_12]

肅肅祀典，邕邕禮秩。三獻已周，九成斯畢。

爰撤其俎，載遷其實。或升或降，惟誠惟質。

《唐享昊天樂?第十一》[全唐詩：卷5_13]

禮終肆類，樂闋九成。仰惟明德，敢薦非馨。

顧慚菲奠，久馳云輧。瞻荷靈澤，悚戀兼盈。

《唐享昊天樂?第十二》[全唐詩：卷5_14]

式乾路，辟天扉。回日馭，動云衣。登金闕，入紫微。望仙駕，仰恩徽。

《唐明堂樂章?外辦將出》[全唐詩：卷5_15]

總章陳昔典，衢室禮惟神。宏規則天地，神用葉陶鈞。

負扆三春旦，充庭萬宇賓。顧己誠虛薄，空慚馭兆人。

《唐明堂樂章?皇帝行》[全唐詩：卷5_16]

仰膺歷數，俯順謳歌。遠安邇肅，俗阜時和。

化光玉鏡，訟息金科。方興典禮，永戢干戈。

《唐明堂樂章?皇嗣出入升降》[全唐詩：卷5_17]

至人光俗，大孝通神。謙以表性，恭惟立身。

洪規載啟，茂典方陳。譽隆三善，祥開萬春。

《唐明堂樂章?迎送王公》[全唐詩：卷5_18]

千官肅事，萬國朝宗。載延百辟，爰集三宮。

君臣德合，魚水斯同。睿圖方永，周歷長隆。

《唐明堂樂章?登歌》[全唐詩：卷5_19]

禮崇宗祀，志表嚴禋。笙鏞合奏，文物惟新。

敬遵茂典，敢擇良辰。絜誠斯著，奠謁方申。

《唐明堂樂章?配饗》[全唐詩：卷5_20]

笙鏞間玉宇，文物昭清輝。晬影臨芳奠，休光下太微。孝思期有感，明絜庶無違。

《唐明堂樂章?宮音》[全唐詩：卷5_21]

履艮包群望，居中冠百靈。萬方資廣運，庶品荷財成。

神功諒匪測，盛德實難名。藻奠申誠敬，恭祀表惟馨。

《唐明堂樂章?角音》[全唐詩：卷5_22]

出震位，開平秩。扇條風，乘甲乙。龍德盛，鳥星出。薦珪篚，陳誠實。

《唐明堂樂章?徵音》[全唐詩：卷5_23]

赫赫離精御炎陸，滔滔熾景開隆暑。冀延神鑒俯蘭尊，式表虔襟陳桂俎。

《唐明堂樂章?商音》[全唐詩：卷5_24]

律中夷則，序應收成。功宣建武，義表惟明。

爰申禮奠，庶展翹誠。九秋是式，百谷斯盈。

《唐明堂樂章?羽音》[全唐詩：卷5_25]

葭律肇啟隆冬，蘋藻攸陳饗祭。黃鐘既陳玉燭，紅粒方殷稔歲。

《唐武氏享先廟樂章》[全唐詩：卷5_40]

先德謙撝冠昔，嚴規節素超今。奉國忠誠每竭，

承家至孝純深。追崇懼乖尊意，顯號恐玷徽音。

既迫王公屢請，方乃俯遂群心。有限無由展敬，

奠醑每闕親斟。大禮虔申典冊，蘋藻敬薦翹襟。

《早春夜宴》[全唐詩：卷5_41]

九春開上節，千門敞夜扉。蘭燈吐新焰，桂魄朗圓輝。

送酒惟須滿，流杯不用稀。務使霞漿興，方乘泛洛歸。

《游九龍潭》[全唐詩：卷5_42]

山窗游玉女，澗戶對瓊峰。巖頂翔雙鳳，潭心倒九龍。

酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉。故驗家山賞，惟有風入松。

《贈胡天師》[全唐詩：卷5_43]

高人葉高志，山服往山家。迢迢間風月，去去隔煙霞。

碧岫窺玄洞，玉灶煉丹砂。今日星津上，延首望靈槎。

《從駕幸少林寺》[全唐詩：卷5_44]

陪鑾游禁苑，侍賞出蘭闈。云偃攢峰蓋，霞低插浪旗。

日宮疏澗戶，月殿啟巖扉。金輪轉金地，香閣曳香衣。

鐸吟輕吹發，幡搖薄霧霏。昔遇焚芝火，山紅連野飛。

花臺無半影，蓮塔有全輝。實賴能仁力，攸資善世威。

慈緣興福緒，于此罄歸依。風枝不可靜，泣血竟何追。

《石淙》[全唐詩：卷5_45]

三山十洞光玄箓，壓嶠金巒鎮紫微。均露均霜標勝壤，

交風交雨列皇畿。萬仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣。

且駐歡筵賞仁智，雕鞍薄晚雜塵飛。

《臘日宣詔幸上苑》[全唐詩：卷5_46]

明朝游上苑，火急報春知。花須連夜發，莫待曉風吹。

《如意娘》[全唐詩：卷5_47]

看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。

《制袍字賜狄仁杰》[全唐詩：卷5_48]

敷政術，守清勤。升顯位，勵相臣。

篇二：淺談武則天的詩歌創作

【第1句】：詩歌創作分類

武則天保留下來的詩作并不多，共有47首。包括以服務政治為目的的頌詩40首，比較富有才華的山水詩5首，贈別詩2首以及抒發個人情感的愛情詩一首。盡管總體數量有限，但卻跨越了她人生的各個階段：從青年、中年到晚年，均有不同類型的詩作出現，現依據題材與寫作年代的不同，大致將其分為三類。

第一類是以抒情詩為主，大約作于武則天入宮前后。其時武則天雖已涉入宮廷斗爭，但只是限于后宮爭寵，距真正的權力中樞尚有一段距離。因此，武則天此時作詩，仍是保持常人心態。例如她在感業寺所作的《如意娘》：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。”[2]58短短四句，傳達出多層次多方位的復雜情緒。首句“看朱成碧思紛紛”，賦比興兼具，有多重含意。不僅明寫詩人相思過度，以致魂不守舍，恍惚迷離中竟將紅色看成綠色；同時暗指美好春光的流逝，眼見花紅褪盡，枝頭只剩下綠葉。當然也含有借此比喻自己紅顏薄命之意。詩人用白描的手法，把由昔日歡聚的幸福墜入今日冰冷的相思之苦、憔悴之態，寫得淋漓盡致，真切感人；把身處人生逆境中的深刻體驗，以及對情人刻骨銘心的思念與期盼合盤托出。后人曾評價此詩說：“匠心獨運石榴裙，聲聲寫淚思紛紛。情到肝腸寸斷時，一寸相思一寸灰。”

第二類是以政治宣傳為目的的頌詩，約作于其御極稱帝前后。例如在其稱帝之前，垂拱四年（688）所作的《唐大享拜洛樂章》，以及之后所作的《唐享昊天樂》以及《唐明堂樂章》等。武則天的頌詩在繼承《詩經》“風、雅、頌”藝術傳統的基礎上，嫻熟地運用賦、比、興等藝術手法，同時注入了個人獨有的強烈意志與偉大抱負。因此，雖然是政治抒情詩，表達著政治宣言，但很少空洞的口號，而善于用典與比興，引用歷史，敘述政績，描寫現實，不僅富于概括力，而且形象生動，充滿浩然之氣，頗有扣人心弦、震撼靈魂的征服力和沖擊力。特別是《唐享昊天樂章》中許多詩句，十分耐人尋味。“瞻紫極，望玄穹。翹至懇，罄深衷。聽雖遠，誠必通。垂厚澤，降云宮。”[2]30——這樣的詩句，充滿著動感和力度，既有充滿神秘色彩的想象力，又有正大光明的說教力。同時，武則天詩在意像上，都取像大氣、宏偉，動輒以日月星漢、山河雷電、云海霓虹等為書寫對象，表達她駕馭天下的非凡氣概和唯我獨尊的理性思維。“太陰凝至化，真耀蘊軒儀”、“捫天遂啟極，夢日乃升曦”“巍巍睿業廣，赫赫圣隆基”“式乾路，辟天扉。回日馭，動云衣。登金闕，入紫微。望仙駕，仰恩徽。”[2]30??這樣的詩句，想象力奇特，意境高遠，神馳于天地之間，出入于神人之界，游仞于歷史與現實之中，透出詩人對人與自然的解悟，對人間正道的思考。武則天的40首“頌詩”,并不是純粹的客套之作，而是在其中融入了女政治家特有的情懷。在艱深華麗的詞句中，包裹著她治國安邦的宏圖大志；在權力意志、主宰天下的表達中，展露著她令百官臣服的詩教力量；在以詩樂營造輿論、控制人心的話語權力中，滲透著女皇的政治宣言，強化著女皇的統治意識。同時，這也成了武則天治國理政方略的表達和記錄。以歷史的、揚棄的辯證思維和眼光，來讀這些“頌詩”，我們就可以理解唐中宗對武則天“雷霆其武，日月其文，英才遠略，鴻業大勛”的評價，并不虛妄。

第三類是武則天進入晚年的時候，其詩歌以山水詩為主。武則天借喻山水，詠嘆風物，抒發生命的體驗與個人的懷抱。代表作品如《石淙》：“萬仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣”[2]32，想象高絕，氣勢壯觀，詩風大氣豁朗。她與群臣游九龍潭，賦詩道：“山窗游玉女，澗戶對瓊峰。巖頂翔雙鳳，潭心倒九龍。酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉。故驗家山賞，惟有風入松。”[2]31全詩景物觀察細膩，體驗深刻，構思大氣，意象取“玉女”、“雙鳳”、“芙蓉”、“竹葉”,突出女性色彩，語言質樸、生動、精粹、形象，詩意如畫，悠然自得，一派女詩人的溫潤、柔婉、清麗的詩風。尤其是頸聯“酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉”，巧妙的由宏觀的景色描寫轉入到對微觀事物的描寫上：一個“浮”字，傳達出了詩人閑適愉悅的心情；一個“寫”字，刻畫出了女性所特有的細膩情懷，與她的政治抒情詩迥然不同。

【第2句】：詩歌的內容特色

武則天在她的詩作中，除了灌注其天賦的才情與強烈的意志以外，還宣示出了一種濃重的女權主義色彩，這也是她的詩作迥然不同于其他帝王詩的主要原因。女權主義是伴隨著女性意識覺醒而產生的現代文明社會的產物，其主要內容是宣揚男女在政治、經濟、法律等各個方面具有平等的權利。與西方的女權主義相比較，中國現代的女權主義僅僅停留在初步階段，即爭取男女平等的權利。而在中國漫長的封建社會中，女性只是男性的附屬品與屈服者，本身沒有任何權利可言。但是，武則天不僅擺脫了作為男人附屬品與屈服者的命運，而且真正的實現了參與政治的權利，比之現代的女權主義者，有過之而無不不及，可以說是真正的女權主義者。

首先，在武則天早期的詩作中，表現出了一種強烈的自我主體意識，即處于萌芽狀態的女權主義。所謂自我主體意識，就是女性在自我覺醒的過程中，逐漸意識到自己的地位和作用，并且相信只有依靠自己自強不息和自我奮斗，才有成功的可能。以《如意娘》為例，這首詩展示了一個具有自我主體意識的女性在困頓狀態中逐漸覺醒的特殊心理活動：盡管她一樣的為離別而“憔悴支離”，甚至“看朱成碧”，但卻不再是獨自默默地承受相思之苦，一句“不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙”，悲而不傷，嗔而不怒，想要喚回相思之人的心思昭然若揭，一個執著決然的女子形象分明而立。如果說此時武則天詩中的自我主體意識僅僅是一種心理活動的話，那么在頌詩中，則表現成為一種具體的語言和實際的行動。在《唐享昊天樂》第二章中，一句“聽雖遠，誠必通”，取“天高聽卑”之意，巧妙地將帝王的自信與執著蘊含于女皇特有的虔誠中，很好的展現了其自強不息的精神狀態。在提倡“男尊女卑”、“夫為妻綱”的封建社會中，武則天能夠在詩中傳達出一種“女兒當自立，女人當自強”的主體意識，的確是難能可貴的。這是一種現代女性也未必普遍具備的心理素質。曾經有人說過這樣一句話：“如果命運不愿意創造一個偉大的女性，那么只能有一個偉大的女性來創造她自己的命運”，這句話用來形容武則天一生的奮斗過程是及其合適的。

當然，這種自我主體意識一旦與至高的`權力相結合，就必然膨脹成為一種專制甚至是霸道。這是過于張揚的個性與權力結合所導致的必然結果，由此造成的性情畸變在武則天的詩作中得到了不止一次的驗證。有人甚至將她在《臘日宣詔幸上苑》的狂妄和異想天開都歸結于其過于膨脹的自我主體意識。這也是儒家用來誹謗武則天及反對其參政的最大理由。但是客觀地說，武則天不是天生的政治野心家，她只是在輔助高宗處理政事的過程中洞悉了男人的平庸與懦弱，又剛好具備了天生的抱負與后天具備的處理政事的能力，因此才萌生了代之而取天下的欲望。世人不該因為一個女人使用了一些不甚正當的手段參與政治權力的角逐而將其一生的政績否定。感業寺中的小尼姑固然善良本分符合儒家的標準，但卻撼動不了長安城外的一草一木；武則天雖然被視為牝雞司晨的典型，但卻給大唐的下層庶民帶來了福祉。

其次，我們說武則天在其頌詩中體現出了對于女性權力的真正實踐。在大型樂章《拜洛樂章》中，“女主”對權力流露出一種強烈欲望，“皇帝”的的形象雖然不十分清晰，但呈現一種呼之欲出的態勢。盡管“她”已經具備了從政的能力，并且兢兢業業的履行自己的職責，“乾乾遵后命，翼翼奉先規”，“撫俗勤雖切，還淳化尚虧”，但卻囿于時代的觀念局限不能也不敢貿然的以明朗的姿態君臨天下。因此，不得不對政治采取一種迂回的方式，通過所謂的“天授寶圖”這種自欺欺人的把式來堵住天下悠悠之口。后人在評價這一事件時，多認為這是一出鬧劇，是武則天攫取權力而耍弄的手段，卻忽略了這其實從一個側面反映了女性參與政治時所遭遇的巨大阻力。在《唐明堂樂章》中，女皇帝的形象清晰明了：她身處權力頂峰，掌控著大唐的政治中樞神經，以皇帝的身份指點江山，駕馭百官，處理國家政務，彰顯出政治家特有的從容風范。這種從容大氣在《迎送王公》中借助四言詩的句式特點形成一種氣魄豪邁的帝王氣概，“君臣德合，魚水斯同。瑞圖方水，周歷長隆。”展示了一個由女人開創的新王朝生機勃勃的景象，也是對那些頑固不化叫囂“以婢為后，使皇統亡絕，社稷傾淪”，“臣恐海內失望，荊棘生于閱庭，宗廟不血食，期有日矣”的有力回擊。武則天追求參與政治的意識，如果以現代社會的視角審視，無疑是極具進步意義的。但在武則天所處的時代，

篇三：論武則天詩歌及其對唐詩發展的貢獻

女皇武則天能詩善文，有《垂拱集》100卷和《金輪集》6卷，可惜俱佚。清人編纂的《全唐詩》說她存詩46篇。許多論及女皇詩歌的文章，也都以此為據，引為定數。新出版的《唐代文化》一書說是50首（李斌城主編《唐代文化》上卷。中國社會科學出版社，2002年，第6頁），其實，不止這些。現存女皇詩歌共有59首，大部分已收錄于《全唐詩》和《全唐詩外編》中，一部分散見于民間（主要是河南登封和偃師）碑刻和摩崖石刻上，個別的則存于地方志書中。

女皇的現存59首詩歌，多為五言古詩，兼有三言、四言、六言、七言、八言詩，可謂體裁多樣。以內容而言，多為祭神告廟的歌詞，大約占其現存詩作的三分之二。其余詩篇有寫男女相思之情的，有褒獎臣下的，有游宴山水名勝的，有詠物述懷的等等，其中不乏佳作。

試舉幾例：

其一，《如意娘》："看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第一冊，中華書局，1960年，第58頁）

從詩的內容推斷，大概作于長安感業寺。這首七言絕句是武則天的早期作品，表面上看是青年男女之間的愛情詩，其實是蘊含著作者超人智慧的政治詩。

此詩的寫作背景是：貞觀二十三年（649）五月，唐太宗逝世，武則天和后宮沒有子女的內官們便一起剃度落發，被送進感業寺當了尼姑。如果武則天聽從命運的安排，就可能從此以青燈梵鐘打發一生。可是，武則天不相信命運之神，她沒有絕望，她要下決心解救自己，就把希望寄托在她過去的情人身上，這個人就是太宗的兒子新皇帝李治。機會終于來了。永徽元年（650）五月，李治以周年忌日為先父行香為名，特意去感業寺和尼姑身份的武則天見面。情人相見，蓄積已久的激情陡然迸發，彼此都非常激動，感慨萬千。武則天大概就在此時靈感突發，千言萬語凝成這四句詩以訴衷情。

詩的首句"看朱成碧思紛紛"，非常傳神，非常絕妙，寫出神志昏亂的生活效果。第二句"憔悴支離為憶君"，寫出原因，"憶君"二字是點睛之筆，是本詩的靈魂。第【第3句】：第四兩句"不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙"，是說我最近常常一個人暗自落淚，傷心極了，你要不相信的話，有我石榴裙上的斑斑淚痕作證。這仿佛是年輕人打賭的語言，詩人順手寫來，即成佳句，真是匠心獨運，更顯得親切自然，真實可信，增強了"憶君"的信服力和詩的藝術感染力。詩傳遞的是相思之情，折射出的是政治智慧。由于詩文情意纏綿，感人至深，詩的對象果然被感動了，最后拜倒在她的石榴裙下。

其二，《臘日宣詔幸上苑》："明朝游上苑，火急報春知。花須連夜發，莫待曉風吹。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）

《全唐詩》載錄此詩時并有詩序："天授二年臘，卿相欲詐花發，請幸上苑，有所謀也。許之，尋疑有異圖，乃遣使宣詔云云。于是凌晨名花布苑，群臣咸服其異……"

天授二年（691），也就是武則天登基稱帝的第二年。此詩簡捷明快，語言流暢，主題鮮

明，堪稱上乘之作。與詩序整體來看，充分反映了女皇洞察一切的睿智，隨機應變的能力，剛毅果斷的作風以及號令一切、吞吐宇宙的氣慨。女皇初登大寶之位，需要樹立權威，方能駕馭天下。此詩正好顯示了女皇主宰一切的神氣和至高無上的尊嚴。

其三，《曳鼎歌》："羲農首出，軒昊膺期。唐虞繼踵，湯禹乘時。天下光宅，海內雍熙。上玄降鑒，方建隆基。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）

這是一首四言銘文，所謂銘文，就是在器物或碑碣上刻寫或鑄成的文字。萬歲通天元年（696）四月，鑄九鼎成，搬放于通天宮。豫州鼎高1丈8尺，容1800石；其余鼎高1丈4尺，容1200石，共用銅56萬多斤。鼎上各寫本州山川物產之象，令著作郎賈膺福、殿中丞薛昌容、鳳閣主事李元振、司農錄事鐘紹京等分題，左尚令曹元廨畫。令南北衛士10余萬人并仗內大牛、白象曳之。自玄武門入。武則天自制了這首豫州永昌鼎歌。

鼎是國家權力的象征。女皇重鑄九鼎，表明其政權已趨鞏固。此時，她正式君臨天下已七個年頭，四海富庶，國家強盛。在此之前，她造明堂，建天樞，中岳封禪，相繼成功，女皇志滿意得，權力鼎盛，于是鑄九鼎再顯君威。

由此可知，如何寫鼎文，非同一般。女皇親撰銘文，以示重視。她以那如椽大筆突兀從河圖寫起，一連四句，歷數三皇五帝。這樣開頭，氣勢不凡，立馬使人想起"河出國，洛出書，圣人則之"這一古訓，寓意深長。接著寫"天下光宅，海內雍熙"，頌揚武周政權是光明燦爛的和諧社會。自從684年改元光宅以來，經12年經營，認為光宅天下的目標達到了。最后以"上玄降鑒，方建隆基"結束全詩，歸功于天，指明君權神授，這是上天降下的符瑞，叫她建立隆盛的大周基業。文如其人，出自政治家之手的鼎文，成了一篇政治宣言，抒發了勝利者的豪情。這里，武則天以三皇五帝這些圣君自況，其意更耐人尋味。此詩氣勢雄偉，音韻鏗鏘，是一篇非常成功的杰構。

以上三首，可以說是女皇詩作的精品。

女皇的詩歌，還有一大部分屬于郊廟歌詞。在唐朝，祭神告廟是朝廷的重要典禮活動內容，儀式隆重，往往需要音樂的配合。《全唐詩》從第十卷到第十六卷共輯錄七卷唐朝郊廟歌詞。這類歌詞的作者多數是地位很高的朝臣，如魏徵、褚亮、張說等。這類歌詞往往是歌功頌德的陳詞濫調，空洞乏味。到武則天朝，她不停留于現有的歌詞，不輕易假手于大臣，而是自己親撰歌詞。如《享昊天樂章》、《享明堂樂章》、《大饗拜洛樂章》和《享武家清廟樂章》等。雖然大部分仍不免于歌功頌德之類，但有的篇章寫得亦有特色，不可一概抹殺。這些歌詞就像女皇奉獻給大家的一桌酒席，看似平常，卻不乏美味佳肴，經得起細細品嘗。

如《享明堂樂章·皇帝行》："仰膺歷數，俯順謳歌。遠肅邇安，俗阜時和。化光玉鏡，訟息金科。方興典禮，永戢干戈。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）意思是：移唐國祚是上承天命，下順民意的。遠近的敵對勢力都肅清了，實現了社會的和平安定。天下富裕，上下祥和。教化使政治清明如鏡，各種訴訟也沒有了，甚至法典也休息了。于是舉行典禮，希望大周國永遠結束戰爭，河清海晏。可見此詩描述的是一幅美景，表現了女皇的豪邁自信和建立太平盛世的雄心，反映了她治國有方。詩中表達的追求和平安定和國家富強的愿望具有進步意義，應予肯定。

《大饗拜洛樂章》14首，是武則天踐祚前的輿論準備。她煞有介事的拜洛活動，就是登基稱帝的預演。此章《致和》詩說："神功不測兮運陰陽，包藏萬宇兮孕八荒。天符既出兮帝業昌，愿臨明祀兮降禎祥。"把自己將要稱帝說成是不可違的天意、神功。此章的《拜洛》詩則表現武則天的謙恭和進取精神："菲躬承睿顧，薄德忝坤儀。乾乾遵后命，翼翼奉先規。撫俗勤雖切，還淳化尚虧。未能弘至道，何以契明祇。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）

《享武家清廟樂章》10首，是武則天稱帝后為武家立七廟典禮的歌詞，一是追念祖德，二是炫耀其功績，為自己歌功頌德。詩中說："樂已變，禮方崇。""帝圖草創，皇業初開。功高佐命，業贊云雷。""赫赫玄功被穹壤，皇皇至德洽生靈。開基撥亂妖氛廓，佐命宣威海內清。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）為以周代唐大唱贊歌，政治色彩鮮明。

女皇還有幾首游宴山水的詩，亦相當有特色。如《早春夜宴》："九春開上節，千門敞夜扉。蘭燈吐新焰，桂魄朗圓輝。送酒惟須滿，流杯不用稀。務使霞漿興，方乘泛洛歸。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）《游九龍潭》："山窗游玉女，澗戶對瓊峰。巖頂翔雙鳳，潭心倒九龍。酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉。故驗家山賞，惟有風入松。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）兩首詩對仗工整，清新自然，雖然聲律不夠諧和，但已接近五律格式。拗體七律《游石淙詩》也很有名："三山十洞光玄箓，玉嶠金巒鎮紫微。均露均霜標勝壤，交風交雨列皇畿。萬仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣。且駐歡筵賞仁智，雕鞍薄晚雜塵飛。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）此詩把武周政權描繪成得人心、合天意的仙境，所以賜筵于朝臣和皇親國威，共同欣賞山水美景，以協調君臣關系。

女皇的《制袍字賜狄仁杰》（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）一詩短小精悍，寥寥12字，達到了褒獎勛臣，樹立典型，駕馭臣下的目的。女皇的《游仙篇》（《全唐詩補逸》卷一，載《全唐詩外編》上冊。中華書局，1982年，第63頁）是一首古詩，此詩采用浪漫主義手法，表達其尋仙求道、長生久視的愿望。詩的最后一句"方期久視御隆周"，念念不忘其皇權，期望長生不死，永遠統治大周國，使其繁榮昌盛。

女皇詩歌的藝術特點是講求駢偶對仗，注重聲律，語言優美而不華，所有詩作均一韻到底，各體幾乎兼俱。

綜觀女皇詩歌，總的來講，是很有氣勢的。這與她所處的歷史時代和她自身經歷有密切關系。她經歷從貞觀到永徽一直到她自己當皇帝這一較長的歷史繁榮時期，而她由才人，歷昭儀、皇后、天后、太后、圣母神皇到皇帝這樣一步步神奇般地攀登到權力頂峰，自始至終信心十足，壯志凌云，以洛陽為神都，振長策而御宇內，履至尊而制六合，展雄才而創偉業。這些，很自然地在其詩作中得到反映，如《曳鼎歌》、《皇帝行》和《臘日宣詔幸上苑》，都是氣魄豪邁的，與漢高祖那僅有三句的《大風歌》相比，毫不遜色。陳后主的《玉樹后庭花》和南唐后主的"幾曾識干戈"，更不能與之相比，他們的是亡國之音，女皇的則是強盛之音。武則天的詩歌，實質上是"素多智計"的才女從尼姑到皇帝不懈攀登的真實記錄，是對皇權和神權的贊歌，是武周盛世的強盛之音。

女皇詩歌的消極方面也是非常明顯的。她畢竟是地主階級政治家，她的詩歌同她的其它文章一樣，有一定的歷史局限性和階級局限性。她所活動的圈子基本上是王公大臣，皇親國戚，根本不接觸勞動人民，她的詩歌中沒有勞動者的聲音和身影。她沒有前代君王"馬上得

天下"的創業經歷，她認為是靠才智和神佑取得皇位的，她的詩歌變成了對神明的贊美和自我崇拜。詩中宣揚的君權神授思想和唯心的英雄史觀，都是女皇詩歌中的糟粕。有的詩歌，尤其是她的郊廟歌詞，藝術上缺乏可取之處，不少詩句流于標語口號式的直白，這些都不足為訓。

至于女皇對唐詩發展的貢獻，至少有以下兩點：

其一，提倡詩歌創新，促進了律詩尤其是七律體制的定型。律詩體制的定型和規范化，沈佺期、宋之問貢獻較大，而女皇是最有力的支持者和推動者。作為最高統治者，她不僅大力倡導，而且身體力行。《游石淙詩》是她唯一的一首七律，但意義重大，她在詩序中要求侍從群臣"各題四韻，咸賦七言"，于是引出16首七律，影響深遠。武則天對新詩的熱心超過她前代任何君王。唐太宗寫詩100多首（《唐太宗全集》核注本"詩"。吳云、冀宇校注，天津古籍出版社，2004年，第3-104頁），但未有一首七律；《全唐詩》收唐高宗6首詩（《全唐詩》卷二《高宗皇帝》，21-22頁），全屬五言雜詩。武則天對律詩的定型所起的作用，是別人不可比擬的。

其二，獎勵優詩，鼓勵臣下賽詩。女皇每逢朝會，往往必有詩。賽詩辦法更是花樣翻新，或者人主命題，眾臣賦詩，或者女皇賦詩，臣下奉如；或者類似今日抽簽辦法，誰抽得某字，便以此字為韻應制作詩。"賦詩奪袍"的故事，更為歷代文人所津津樂道。《唐詩紀事》記載："武后游龍門，命群官賦詩，先成者賜以錦袍。左史東方虬詩成，拜賜。坐未安，[宋]之問詩后成，文理兼美，左右莫不稱善，乃就奪錦袍衣之。"（《唐詩紀事》卷十一《宋之問》。上海古籍出版社，1987年，第165頁）武則天不惜把剛送出的獎品奪過來再授予最佳者，無非是欲以此鼓勵臣下多寫好詩。

只此兩條，足以肯定女皇對唐詩發展的貢獻。如果說唐詩是中國詩苑中獨領風騷的牡丹，那末，女皇則是最早辛勤培育牡丹的園丁。她的時代，還稱不上是唐詩繁盛的時代。但有了她的精心培育，唐詩已經蓄勢待發，預示著它的繁盛時代終將到來。