小班制度講解與口號

篇一：佐藤學

佐藤學，日本教育學會會長、教授。1951年生，教育學博士。

作為"付諸行動的研究者”，他遍訪日本全國各地學校，深入課堂，與教師一同研究教學，倡導創建“學習共同體”。三十年如一日，每周至少兩天深入學校，扎根中小學實地觀察，是日本學校教育最有影響力的人物之一。

個人著作

《美國課程改造史研究--單元學習的創造》（1990）

《學習，其死亡與再生》（1995）

《教育方法學》（1996）

《課程評論--走向公共性的重建》（1996）

《教師這一難題--走向反思性實踐》（1997）

《學習的快樂--走向對話》（1999）

《教育方法》（1999）

《教育時評（1997-1999）》（1999）

《教育改革設計》（1999）

《改變教學，學校改變》（2000）

《“學習”再考》（2001）

其中，《課程評論--走向公共性的重建》與《教師這一難題--走向反思性實踐》的主要內容已結集成中譯本《課程與教師》（鐘啟泉譯2003），《改變教學，學校改變》的中譯本《靜悄悄的革命》《李季湄，長春出版社，2003》出版。

《課程與教師》是日本東京大學佐藤學教授積二十多年來“課程”與“教師”研究的一部力作。作者從質性研究與闡釋學的視角，詮釋了日本學校教育的發展問題與課題；提供了重建“課程”概念、重建“教師”概念的思路。同時，也提示了作為“學習共同體”的未來學校發展的構圖。佐藤學的《課程與教師》主張：將“傳遞中心課程”轉變為“對話中心課程”；將教師的角色由“技術熟練者”轉變為“反思性實踐者”；將學校由“教育工廠”轉變為“學習共同體”。課程的重新釋義

“課程重新界定為‘學習經驗之履歷’的課題。提到“課程”，無論是教師還是學生都會自然而然地聯想到課程表，認為所謂課程就是國家規定的學科計劃。對課程的這種理解源于宗教革命后的16世紀，反抗國王與教會權力控制的大學，把強制推行規定的教育內容的學程諷刺性地稱之為“課程”，從此，課程沿襲了“學科課程與組織”這一含義。既然課程不是國家規定的學科計劃，那么如何來理解它的新定義呢？首先，課程是“學習經驗之履歷”，履歷即指從前到現在的生活經歷，所以必定不是單面的，而是兒童經驗之總體，包括政治的價值、倫理的價值、藝術的價值、產業的價值。其次，課程既然是一個旅程，那么它必

然是一個凝聚師生創造性智慧的動態生成過程，教師要發揮自己的教育想象力。

曾經聽教師抱怨新教材過于單薄，只得在假日給學生補課時再用舊教材教一遍。過了不久，和一位資深教師又談起這個問題，她認為精煉的新教材提供給了她一種框架和思路，基于這種支撐，她收集各種資源來發展、豐富自己的課程，然而，她帶進課堂的是一種類似于教學設計的東西，而不是劇本化的教案。因為只有在這種開放的狀態中，教師才會也才能在課堂中敏感地感受到他的學生與自己創造性火花的撞擊產生共振，真正鍛煉和成就了這段共同的旅程。這樣，教師不再成為課程開發、課堂教學的匿名者，恢復了第一人稱“我”參與到教育教學中，而教師與學生的關系也恢復到人與人最自然的我與你的伙伴情誼關系中。

基于存在論的教師工作特性――回歸性、不確定性、無邊界性

“然而，教師是如何經營‘教師角色’的呢？我設定了反映教師工作之特征的三個概念――‘回歸性’‘不確定性’‘無邊界性’來考察作為‘中間人’的教師所體驗的經驗世界。一談起教師工作這一話題時，“教師應當如何”和“如何才能成為教師”的規范性逼近往往就成了中心議題，人們很少會關注這樣的問題即“為什么我是一個教師”“作為一個教師，我是怎么生活著的”，即教師感到存在論在逼近。然而，今天越來越多的教師感受到了存在論危機，在學生、學校和社會的推搡和責備中無所適從。深加分析，這種存在論危機究竟是如何造成的呢？這就涉及到佐藤學教授提出的教師角色的三個存在論特性，即回歸性、不確定性和無邊界性。所謂回歸性，沃勒說，“教師這一工作就是勢必復歸投擲者手中的飛鏢”，飛鏢的比喻暗示我們無論教師如何高喊“學生不好、社會不好、家庭不好”之類的批判，這種批判就會像飛鏢那樣回歸，最后還是如數返還。所謂不確定性，很大程度上是教師進行課堂教學所面對的不同的、活躍的學生個體以及學生個體所交織形成的復雜的網絡所構成的。不同立場的評論在某種立場看來是完滿的實踐，在另一種立場看來卻往往是全盤否定的，這也使教師們陷入了極大的不確定性的恐慌之中。正是教師工作的回歸性和不確定性引出了第三個特性，即無邊界性，教師工作不同于醫生和律師工作，當醫生送走笑吟吟的痊愈病人后感到的是一種完結的輕松感，律師在法官宣布結案時可能在幻想一個美妙的假期。而這種句點式的“心靈假期”卻很少帶給我們的教師，教師工作真是千頭萬緒的，大凡牽涉學生生活的一切問題都作為教師的責任擔當起來，從打游戲機到家庭問題，這種無邊界性是招致教師事務繁忙、身心疲憊的主要原因。然而，需要指出的是，回歸性、不確定性和無邊界性在帶來存在論危機的同時，也潛藏著重建新的教師形象的契機。比如，回歸性促使了教師通過外界來反思和省察自己的實踐。不確定性恰好就提供了教師進行創造性、探究性勞動的無限可能，而教師職業的魅力也就在于這種創造性的勞動。教育一個學生是基于他的整個人生而言的，我們不僅要教他們讀、寫、算，而且要教他們學會“關愛、關心、關聯”，

而無邊界性則保證了教師實踐領域的綜合性和統整性。

《課程與教師》一書集佐藤學教授文章之精華，是鐘啟泉教授從佐藤學教授已出版的主要著作中精選出來。貫穿本書始終的是三個主題：重建課程概念，將“傳遞中心課程”轉變為“對話中心課程”；重建教師概念，將教師的角色由“技術熟練者”轉變為“反思性實踐者”；重建學校概念，將學校由“教育工廠”轉變為“學習共同體”。這三個主題是內在統一的：“對話中心課程”意味著課程是一個教學事件，它需要在一個個具體生動的情境中不斷被創生出來，在這里，學生的“自我履歷”和教師的“經驗學問”成為課程的題中應有之義；教師在教

學中對課程的創生意味著教學在本質上不是一個技術化、程序性的訓練過程，而是一個依賴教師的“實踐智慧”的引導過程，教師作為“反思性實踐者”的角色由此確立，教師的使命是幫助學生在課程中獲得解放，而不是使學生在“公共框架”中就范；當課程的本質成為“對話”的時候，學校也就成為校長、教師、學生、學生家長、社區代表等在平等對話中結成的“學習共同體”，權威與服從的

傳統線性關系在學校中被徹底解構。

課堂改革：學校改革的中心

——與日本位藤學教授的對話

鐘啟泉

【第1句】：世界課堂的變化

鐘啟泉：您的《課程與教師》中譯本(鐘啟泉譯，教育科學出版社2003年版)切中了東亞國家包括中國教育的時弊，因此，在中國大陸教育界受到廣泛關注，乃是理所當然的。您在該書《中譯本序》中說，“改革與實驗的時代也是混亂與迷惘的時代”，并且指出，“改革的中心在于課堂”，“學校改革倘若不以課堂改革為中心，就不可能有豐碩的成果”。今天，請圍繞這個話題進一步談

談您的看法。

佐藤學：世界各國的課堂正在發生靜悄悄的變化。如今，在許多國家，中小學的課堂用粉筆和教科書進行教學，教師在黑板和講臺面前，面對排列整齊的課桌椅展開單向傳遞的課堂情景，正在進入博物館的資料室。在新的課堂里，二十多個學生圍坐在幾堆課桌前，展開合作學習。教學不再是劃一的同步教學了，而是以主題為中心，組織探究性的單元學習。在課堂里，運用大量的資料，教科書不過是資料的一種而已。在教學中，盡管也有教師向全班學生進行講解的場面，

但更多的是，學生圍坐在一起展開“探究式學習”的居多。

鐘啟泉：您說，根據1995年世界41個國家的數學和理科課堂的比較研究，初中2年級課堂已經有近半數是新的課堂情景了。但相比之下，日本同年級的課堂八成還是劃一的同步教學。其實這種情況，在中國大陸更加嚴重。可以說，劃一的同步教學在中國依然占支配地位。而且，盡管近年來，比如在上海，開始倡導小班制，但班級規模過大的格局短期內恐怕難以改觀。特別是西部地區，有

的班級甚至多達120名的學生。

佐藤學：這是東亞國家學校的共同特征。班級人數在40人以上的國家已經只限于地球的一角，包括中國、日本、朝鮮、韓國、新加坡這些東亞國家。其共同點是，百科全書式知識的單向、劃一的傳遞；組織以死記硬背為中心的學習、以競爭為動機的個人主義學習。在日本，課堂的改革在緩慢地、確鑿地展開改革。20世紀90年代以來，由于教師的活動由“傳遞”轉變為“支援”，以兒

童的學習為中心的教學與課程改革正在進行之中。從課堂環境看，小學課堂里的講臺已經隱退，課桌椅的排列也多種多樣。一句話，已經從單向傳遞的教學轉換

為，以兒童自身設定的課題為中心展開自主地、能動地學習的教學。

鐘啟泉：不過，由于課堂教學的過分性急的轉換，似乎也出現了種種的

混亂。您曾經抨擊過“活動主義”、“體驗主義”的傾向。??

佐藤學：這是事實。例如，把兒童的“自主性”與“主體性”絕對化，盡管有活潑的活動，卻沒有實質性的內容；偏重于形成活動的態度，而無視了學習經驗的意義。這就是“活動主義”、“體驗主義”的傾向。或者，在“教師中心”轉型為“兒童中心”的口號下，教師指導兒童的關系事實上淡化了，成為放任自流的活動。再者，所謂課堂教學的轉換，被庸俗化了，一味地追求如何愉快地開展活動，而忽略了教育內容的研究和教材研究，也忽略了兒童需要刻苦學習

【第2句】：課堂改革的課題

鐘啟泉：那么，課堂改革的最重要的課題是什么呢?

佐藤學：在課堂中，倘若局限于“同步教學或是個別學習”的二元對立的圖式，課堂改革是難以充分地推進的。在課堂改革中，最重要的課題不在于“同步教學或是個別學習”，而在于小組的“合作學習”。事實上，同歐美各國的課堂相比，日本的課堂多是“同步教學”，“個別學習”也比其他國家多。最少的是“合作學習”，特別是“教師指導下的合作學習”。在日本的課堂中學習以外的場合里“合作”的活動居多，但在教學中的學習，是以個人主義為基本特色組織起來的。倘若考慮到晚近學習理論的核心主題是“合作”(collaboration)，那么，

學習中的個人主義是應當掃蕩的。

鐘啟泉：終身學習時代的到來，學習的必要性與重要性越來越突出了，必須從“勉強”轉型為“學習”。為了克服基于“勉強”的課堂文化，建構以“學

習”為中心的課堂文化，應當撤除哪些障礙呢?

佐藤學：第一，以往的“勉強”是無媒介的活動。“學習”是以工具和他人作為媒介的活動，而“勉強”是一種“座學”、它不以事物與他人作為媒介，停留于死記硬背。應當在“學習”的實踐中組織兒童同客體對話、同他人對話的活動。第二，以往的“勉強”是個人主義的活動。“勉強”的個人主義滲透在每一個兒童的意識之中。在“勉強”中往往以為，不借助任何人的力量能夠獨立地解決問題，才是最理想的。而“學習”則不同，它是通過同他人的交往實現的，通過個體之間的相互碰撞而實現的活動。現代教育學倡導“互惠學習”(reciprocallearning)作為未來的學習模型。“勉強文化”的個人主義必須轉型為“互惠學習”、“合作性學習”。第三，“勉強”是一味積累知識、技能的活動。在“學習”中，應當發展表達和分享知識、技能的活動，在知識技能的表達和分享中尋求反：躬自問的反省性思維。必須從“傳遞。轉向“對話”。重要的不在于知識技能的積累，而在于在課堂中一起提出問題、解決問題的過程中，作為表達與共享的活動。

“學習”就是從身心向他人開放、接納異質的、未知的東西開始的，是靠“被動的能動性”來實現的行為。相互傾聽是相互學習的基礎。

鐘啟泉：創設以傾聽為中心的課堂，對于教師說來，確實是一個巨大的挑戰。迄今為止，我們的許多課堂滿足于表面的熱鬧。教師和學生都犯有不同程度的“傾聽缺失癥”。然而，即便課堂里兒童們紛紛舉手，發表見解，倘若沒有

確立起相互傾聽的關系，也不可能體驗到變革自己的“學習”。

【第3句】：課堂改革與課程創造

鐘啟泉：您說，“相互學習的課堂為新課程的創造提供了準備”，怎樣

理解這句話?

佐藤學：一殷說來，“課程”意味著學期和學年之初制定的教學計劃。但“課程”的本來涵義是“學習的經驗”，是這種經驗的軌跡——“學習的履歷”。“課程”的本義與其說是學期和學年之初作為“計劃”所制定的，不如說可以理解為，在學期和學年的過程中作為學習軌跡進行的創造，在學期和學年的終結成為兒童的履歷和成就。課堂作為開發的場所，要求殘留著教師與兒童的手跡的課程創造。日本學校的一個特征是，“教的課程”組織得十分細致周密，而“學的

課程”的設計卻十分薄弱。

鐘啟泉：如果以“學的課程”為中心來設計課程的話，那么，創造課程

的中心課題是什么?

佐藤學：應該是以兒童的認知興趣和發展需要為基礎的單元主題來組織課程。這就意味著，要改變歷來追求生產性和效率性的“目標一成就一評價”模型的單元，重建為把學習作為有意義經驗加以組織的“主題一探究一表達“模型的單元。根據具體的教育目標設定課題，以生產性和效率性作為實現教學過程之標準，以測驗從數量上評價其結果的“目標一成就一評價”模型，這是一種仿效大工業的流水作業而形成的課程框架。以主題為中心，把學習組織成活動式、合作式探究的過程，其結果不是用測驗加以測定，而是以報告、作業的形式來表現，

追求學習經驗的文化的、社會的、倫理的價值。

鐘啟泉：在課堂教學層面，如何來創造以學為中心的課程?

佐藤學：具體說來，就是把兒童與客觀世界的溝通與對話、與教師和同學的溝通與對話、與新的自我的溝通與對話、作為單元的單位加以組織。不論是學科教學還是綜合學習，都是把“活動性、合作性、反思性學習”作為一個個單元來加以組織。可以說，這就是課程創造。在這里，兒童的學習是通過建構世界(認知性實踐)、人際交往(社會性實踐)、完善自我(倫理性實踐)這三種對話性實踐而完成的。我把通過這三種對話性實踐而完成的學習的本質特征，謂之“學習的

三位一體論”。

鐘啟泉：21世紀的課堂一定會發生翻天覆地的變化吧？

篇二：態度決定細節+細節體現素質

簡單不等于容易

《細節決定成敗》這本書只是讀書筆記而已。真正談細節最早的是老子，我的書只是老子關于細節的讀后感。老子說“千里之行，始于足下”，講的就是細節，就是基礎，就是從小事做起的概念。而且，細節也不僅是中國人的專利，古今中外都很關注細節。

但是，為什么我們現在很多事卻做不到呢？這是一個值得討論的問題。我曾在新加坡的酒店里看到臺燈上有兩個插座，一個是扁孔的，一個是方孔的，而且每一個都有三座和兩座的，這個細節就是一個很好的意識。但是在國內我去過很多酒店，從來都是非常吃力地找插座。為什么聰明的中國人沒有做好呢？這就是細節的意識問題。

《細節決定成敗》這本書里提出，使人疲憊不堪的不是遠方的高山而是鞋里的沙子，很多事情不是目標的遠大使我們吃力，而是眼前的事情沒有做透。一個不經意的細節可以反映出一個人深層次的修養，比如應酬時，我很少看到人們在離席的時候把椅子歸位。我們天然地認為，那是服務生應該干的，我們很少順勢而為，為社會服務，為別人服務。如果你到歐洲，情況就會完全不一樣，這些細節最后反映出的就是一個社會的文明程度。書中還講了“1%的錯誤會帶來百分之百的失敗”，這個大家應該都有體會。關鍵事情中有關鍵指標，這個關鍵指標就是我們要關注的重點細節，如果這個沒有做到位，我們就可能全盤皆輸。比如說我們現在突然斷電，那我們這個會就廢了，不管你做了什么努力，都沒有用。這也是我后面要講的細節短路原理。

我們還有一個公式：一百減一等于零。有時候所有的事情都做了，一個關鍵環節做錯了，就全盤皆輸。管理上我們一直提倡簡單不等于容易，很多事是很簡單的，但是我們沒有做到位。我做了六年的總經理，我深知很多事情非常簡單卻不容易做到位，就是我說的簡單不等于容易。現實中人們總是想做大事，但實際上蕓蕓眾生中的絕大多數人一輩子都沒有機會做大事。其實，絕大多數人一輩子都在做簡單的事，都在做反復的事，甚至做完全沒有趣味的事，這就是生活，就是人生，你有什么能力調整呢？絕大多數人是沒有時間和可能性調整的。很多人做的事情不一定是自己的所愛，社會有社會的分工，不可能完全按照你的愛好分工。所以我們認為，應該靜下心來，把小事做細，把細事做透。如果這樣，個人素質的一小步，就是民族素質的一大步。每個人把自己的崗位、自己的工作內容、自己和別人的合作做透了，我們的社會就很了不得。因此，我們“細節決定成敗”這樣的觀點提出來，與其說是管理的觀點，還不如說是民族文化的觀點。

遵從你以為不正確的游戲規則

我認為細節的實質存在于兩個方面，第一個方面是細節源于態度。也就是說，一個人能不能做好細節，首先是他的態度是否端正，關鍵點在于你愿不愿意做，而不是你能不能做。很多事情沒有做好，不是沒有能力做，而是首先你愿不愿意做，這才是關鍵。比如上海地鐵有兩條線，一個是中國設計的，一個是德國設計的。二號線沒有按照德國人設計的做，自以為聰明地改了很多地方，比如本來有三個

臺階，但是中國人后來去掉了它們。這個細節造成的危害是什么？上海雨水很多，每次下雨就往地鐵里面灌，后來還是得補了這幾個臺階。很多事情不是我們做不到，而是我們不想做，所以細節首先是態度。在企業，經常有招聘廣告打“三年經驗”這個概念，我一直琢磨，企業打“三年經驗”的目的是什么，難道真是經驗嗎？你工作了三年就一定很厲害嗎？其實不是，我認為其實要的是態度。我覺得老板看中的并非經驗和技能本身，而是具有三年經驗的人所具備的成熟踏實的工作態度。因此我說，“三年經驗”實際上是一種與生活妥協的能力，妥協的背后藏著一種堅持，堅持把事情做好的決心和態度。所以我們說，細節首先是態度。

細節的第二個方面，是細節體現素質。如果有了態度，剩下的就是你的素質。如何通過長期地訓練提高自己的素質，完成所需要的細節，這是第二個問題。當然關于什么是素質，現在社會的認識是很不一樣的。我對素質有一個個性化的理解：素質就是快速適應文明社會的能力。素質不等于聰明，更不等于學歷，快速適應文明社會的能力就是真正的素質。其實，現在社會上我們認為走向成功的一批人，其實未必就是最聰明的，但是他們一定是能夠適應這個社會需要的。適應的主要是兩條，第一條是尊重自以為智商低于自己的人，甚至包括你認為智商更低的人。第二條是遵從你以為不正確的游戲規則。比如德國現在經濟很不錯，但它在二戰失敗時，國家千瘡百孔。而三四十年過去了，它又很快成了世界經濟的前三強，非常了不起。我們看德國人似乎很笨，很簡單地做一些事情，好似沒有一點腦筋。我在德國曾經看到一個50多歲的老太婆，我在前面開車，她在后面。正好等一個紅燈，我等了六分鐘紅燈都沒有變綠，我覺得這個燈可能壞了。因為我的知識結構告訴我，沒有什么紅燈是超過三分鐘的，我已經等了六分鐘還沒有變，我就可以斷定是燈壞了。于是很簡單，我就過去了。但是我一開出去，從后視鏡里看到后面的車沒有開，還停在那里。我就琢磨，如果這個紅燈到明天早上還不綠的話，她就等到明天早上？我知道德國人是很死板的，于是我就把車停下來等她，看她怎么弄。結果又等了五分鐘，這個老太太下車了，跨過人行道，到對面的紅綠燈電線桿下面搖，把燈搖綠了再回頭開車。這就是一個普通德國人。故事到此還沒完，她開車過來后我問她：“如果燈不綠怎么辦？你明知道燈是壞的，那你搖當然可以，如果搖還是不綠，不僅僅是接頭的問題，怎么辦呢？”她說：“很簡單，往右拐過去。”我說：“拐過去就不是你走的方向了。”她說，“三個右拐不就是直線了？”就是這么“笨”的德國人卻能夠做出寶馬、奔馳。現在是一個合作的時代，你必須跟別人一樣干，要遵從你以為不正確的游戲規則。

所以一個人在社會上，主要的細節表現為兩點，一是態度，二是素質。我認為細節源于態度，細節體現素質。我跟我女兒說過一句話：社會不會給你第二次機會改變對你的第一印象，所以你必須第一次見人就要有素質，要符合禮儀。

沒有細節就管理混亂

我們可以通過細節看管理，站在細節的角度看看管理是怎么回事。去年12月，北京大學民營經濟研究院下面的精細化研究中心聯合民營經濟雜志社，對1745家企業做了抽樣調查，出來的結果一點都不樂觀。民營企業存在的普遍問題和對管理認識的誤區主要在以下方面：

第一，沒有科學系統、條理清晰的戰略規劃。

第二，很多工作缺乏具體的規范和標準，管理者個人的標準成了工作標準。我說怎么干，就怎么干，但是沒有形成文件。

第三，過分集權，多數基層管理人員沒有基本授權。什么事情都要問老板，甚至問老板娘。第四，濫用家屬、親友、世交關系，忽視職業能力。我們需要用一個人在什么崗位上，就必須搞清楚這個崗位需要具備什么能力、需要對哪些東西熟悉、需要懂什么。考察人就要從這個角度考察，要考慮清楚這個人有沒有這個能力，而不是其他的關系。

第五，沉浸于創業時期的企業成功模式，固守經驗，總是抱怨現在的企業難做。我們老沉浸在過去的成功中是沒有用的，因為現在的客戶要求越來越高，競爭越來越激烈。

第六，老板和管理人員不自覺地帶頭破壞企業規則。企業很多東西是定下來發了文件的，隨隨便便地就被破壞了。

第七，股東和家族成員對企業實行多頭管理。老板、老板娘、小姨子等等都有話說，搞得企業不知道怎么弄。

第八，急功近利，注重市場短期利益，不關注品牌價值的培養與保護。

第九，老板希望復制自己的替身，而不是從管理角度進行規則的梳理和復制。其實管理中更多的做法是四個東西，一是經驗，包括自己的經驗、行業的經驗、專家的經驗、書本的經驗等等；二是規則，把經驗提煉出來變成可以復制的規則，這是我們管理者要研究的事情；三是習慣，把規則訓練成員工的習慣，讓他們按照要求做，變成習慣，企業的能力就上去了；四是文化，當養成的習慣慢慢堅持下來，最后就會沉淀成一種文化。所以，研究管理，簡單地說就是研究這四個東西，一定要搞清楚經驗、規則、習慣、文化，把經驗整理成規則，把規則訓練成習慣，把習慣沉淀成文化。

第十，對員工的要求非常苛刻、挑剔。一方面人才短缺，另一方面人才不斷流失。現在大家都知道，人才市場結構性短缺，一邊是大量的人找不到工作，一邊是企業招不到人。這其中有很多原因，一方面有就業者的原因，他們的素質、態度等等。另一方面也有管理者的問題，主要是對員工的要求太苛刻了，總是希望這個人很了不起。問題是一個很了不起的人怎么會跑到這里來拿兩千塊錢一個月呢？我們現在做精細化管理，要求有崗位分工，只有通過員工崗位的專業化定位，才能找到更合適的員工，這是一個很重要的思維模式。

第十一，沒有科學的薪酬和工作績效評估體系。談判工資考驗員工的談判能力，進而怎么考核，怎么績效，根本不知道。

第十二，組織機構崗位職責界定不清晰，部門協調不流暢，互相扯皮。很多企業都是這樣的。第十三，企業管理的文件沒有或者不完整、不清楚。領導制訂文件的時候不知道怎么回事，管理規則常常沖突，導致管理混亂，大家無所適從。

第十四，不重視團隊的學習和培訓，特別缺乏對基層員工的操作指導和程序培訓。企業里面的培訓應該加強小班制，把相同的崗位集中在一起學是一個非常具體的工作方法。我們現在很多崗位都沒有這樣的概念，所以什么事都是亂糟糟的。

第十五，不重視對中高層及骨干人員長效激勵機制的建立，導致核心團隊不穩定。

第十六，企業文化只有漂浮的口號，沒有落地，不能和企業管理規則相結合。比如有的企業要求員工誠實，寫進了章程，但是自己卻偷稅漏稅。

因此，我們說中國企業現在的效率是很低下的。我的同事做過一個研究，中國人人均一年工作的時間是2200個小時，每小時創造的財富不過是【第5句】：75美金。其實很多國家，包括不發達國家，工作時間沒有我們這么長，人家沒有我們這么辛苦。同樣是不發達國家的巴西，他們一年工作1841小時。最厲害的是挪威，他們人均每小時財富創造是【第37句】：99美金，是我們的六到七倍。一旦管理沒有章法具體表現出來，就一定是細節混亂，很多事情沒有標準，做不到位，這就是我們目前的管理現狀。所以，我想跟大家講，我理解的企業管理主要是三句話的概括。第一，企業管理是使有限的資源發揮最大效率的過程。第二，管理是對過去作延長線去指導無法預估的未來。第三，管理是將科學、藝術和經驗結合在一起的一種實踐，既是科學的，也是藝術的，有的甚至是籠統經驗的東西。

總之，用細節看管理，通過去年年底的調查分析現在中國民營企業目前存在的問題，說明我們現在的管理還是不太到位。

培養全民的細節意識

細節怎么起作用呢？兩個。一是短路原理。這個我們很容易理解，比如說要終止生命非常容易，心臟停止跳動就行了，不需要什么東西都壞，有一個關鍵部位壞了整個人就沒了。很多事情就像人體一樣，作為一個系統，一個關鍵環節出問題就全盤皆輸，細節的作用是通過短路原理表現出來的。二是放大效應。比如說，一個酒店有一些細節做得很特別，讓客戶感覺很溫暖，服務做得很透，那你對這個酒店的印象就會大不一樣。細節可以產生放大效應，這就是我們認為的細節的功能。

問題是我們國人在細節問題上，經常是不認真做，一方面是態度不端正，另一個方面是素質不到位。我們現在這個時代，過于急功近利，過于浮躁，中國社會需要培養全民的細節意識。通過細節意識的培養改造人們的素質，改變人們的態度。

說到細節意識的培養，我想以我們眼前的一個小事說起。比如現在大家在預防甲型流感——我相信大家平時在家都洗手，但是如果按照預防流感的方法洗手，這個是不會的——衛生部公布的洗手方法是六步：第一步，取適量的皂液于手心，這個大家會。第二步，雙手掌心相對摩擦，這個大家會。第三步，雙手掌心向下相疊，十指交叉摩指縫和手背，雙手位置交換，這個大家就不會了。第四步，十指相握，相對摩擦指尖和甲溝，一直到第六步，這些都不會，這就是我們的現實。再拿煮雞蛋來說，日本人是這樣煮的：用長寬高各40厘米的容器，裝五十毫升的水，燒四分鐘就可以了，然后再用余熱泡三分鐘，用冷水再泡三分鐘，就可以了。日本人這樣煮雞蛋，節約了五分之四的水，節省了三分之二的熱能。這是一個意識，是一種習慣。當然，我們現在有點錢，可以認為這個方式無所謂，但是大家別忘了，文明社會對文明人的新標準不是有錢，而是不浪費任何能創造價值的能量。所以，很多事情的標準變了，盡管我們小康了，但我們沒有資格浪費資源。

因此，一個事情怎么做透，不同的民族做法非常不一樣。在日本，他們教育小孩的方式跟我們很不一樣。我在日本的一個幼稚園考察發現，三歲的小班，70多個小孩可以展現成一個非常漂亮的蝴蝶圖案。我想不通他們怎么排出這樣一個非常復雜的圖案的，我非常震撼。他們不會對小孩那么寶貝，而是不斷地訓練他們。訓練方法也很簡單，一開始就在地上畫出一個蝴蝶的形狀，然后變成一個個的

座位，讓那些小孩在指定位置坐著。怎么讓他們記住位置呢？往這個位置上貼照片，天天找，不斷地訓練，解散、坐上去，連續訓練一個禮拜，就大致記住了什么地方，身邊是誰就知道了。最后把那個照片拿掉，符號拿掉，讓大家找，剛開始找不到，后來慢慢就找到了，再練一個禮拜就沒有問題了，就排成了非常漂亮的一個蝴蝶圖案。而且，所有小孩的東西都放在合理的地方，這個要求非常嚴格，帽子放在哪里，鞋子放在哪里，清清楚楚，天天這么訓練。這種細節意識，人家從很小就開始培養了，我們應該學習人家那種細節意識。所以，我說現在我們所有人都應該首先從細節意識開始養成。在這里，我給大家講幾個我們在企業當中推廣的方法，通過一些方法的訓練提高員工的細節意識和細節素質。我們在企業的溝通設計當中，首先是“三提”原則。第一個“提”是提前，企業的溝通一定提前溝通，在決定前、會議前、決策前要進行溝通。不要匆匆忙忙地突然跟人家在會上說一個事，弄得莫名其妙，這就非常不利于溝通，所以一定要學會提前溝通。第二個“提”是提高，提高溝通的頻次。要反復溝通，溝通以后要做確認，比如我說的事你聽明白了沒有。第三個“提”叫提交，就是盡可能提交書面溝通。通過電子郵件、會議記錄，甚至通過事后的備忘錄形成書面的溝通方式。我們的溝通平時大家都在做，但是做透了嗎？沒有。所以我們需要強調“三提”原則，提前、提高、提交，要在企業中反復通過這些東西訓練員工。

當然，這個有一定的抽象性，還有更具體的做法，比如我們提出說話“五要點”，員工跟領導說一個事，一定要用五要點的方式說話，這就落實到細節上了。這五要點是：第一，三分鐘，一定要用三分鐘說完一個事；第二，分條陳述，就像我今天一樣，用這樣的方式說話，因為口頭交流很難有效分段，用“一二三”會比較清晰；第三，三段論的方式說話，就是先說這個事的結果，然后講這個事的過程，最后做一些提示。如果是想講一個道理，就先說結論，再說原因，最后對中間的某些原因加以說明。有些東西需要標準化的格式進行訓練，然后養成規則意識、團隊意識、服從意識，這個很重要；第四，用數字說話；第五，用專業名詞說話。比如營銷里面有很多的專業術語，就應該用術語說話。通過要求員工說話符合這五個要點，用這種方式訓練，這樣我們的交流就變得比較職業化了。如果長期堅持這種方式，我們的細節意識也會培養出來，因為做什么事首先要追求規則，規則一旦細化了，細節意識就上來了。

通過分析細節的實質和功能，可以發現細節是通過短路原理和放大效應產生作用的，因此我們需要提升全民的細節意識。

每天給自己一份工作清單

如果說大家基本同意細節很重要，管理也很重要，認為從細節的角度看管理是對的，那么怎么樣才能做好細節呢？下面我們來看員工細節意識的養成，如何去培養員工的細節意識。

在此，我們重點講一下如何通過清單習慣來培養員工的細節意識。所謂清單習慣，就是員工給自己做工作清單，每天都給自己做，每周也給自己做，我到底今天做什么，我這個禮拜做什么，拿出清單來。這種清單如果每天都做好了，每周都做好了，那么思維模式也會發生變化。第一，會學會做計劃，先有一個規劃的概念。第二，會思考得更全面，在沒有做之前就先想清楚哪些事需要做，這樣會比較系統。第三，提前做好計劃，就可以為工作做準備，做對的概率會更高。所以，我們可以給員工印制一個工作清單手冊，把圖表、表格印出來，每天早晨用10分鐘的時間給自己今天的工作做一個規劃，然后在下班之前的15分鐘，做一個總結。每天都這么做，一天一張表，如果把這個養成習慣，

篇三：新人創業說明會操作提綱

【第1句】：讓未入司員工認識平安，認同平安，加盟平安；

【第2句】：讓新人認識了解保險，懂得保險的意義與功用；

【第3句】：向新人宣導壽險營銷事業的前景廣大，讓他們意識到加入該行業可以獲取成功。

【第2句】：組織

以營業區為單位，由營業區牽頭，培訓部配合。

【第3句】：對象

招聘中已填表，尚未入司新人。

【第4句】：場地安排

【第1句】：場地大小視人數而定，突出平安企業文化的特色，壽險營銷氛圍。

【第2句】：場地布置標語、張貼畫。

1）標語口號：

?一人走進平安，換取眾人平安

?以平凡創造卓越，用今天把握未來

?只有做好人，才能做好事

我為眾人服務，眾人助我成功

?信心是成功的開始，恒心是成功的方法

2）張貼畫：平安標志，峰會宣傳畫

【第3句】：背景音樂：平安組歌（平安頌、峰會會歌），歌曲：“真心英雄”

【第5句】：時間：1個半小時

【第6句】：講師

主持人一名

負責：1）通知授課講師

2）放背景音樂

3）維持課堂秩序

（一）壽險是不是我值得從事的行業？

【第1句】：壽險是一項愛心事業

?工作意義重大，它能減少人間無謂的痛苦

?人性會提升（得不到別人理解、認同，但還要去做）

?有很大的選擇，自由度

?能得到很大的利益

【第2句】：中國的壽險市場前景廣闊

?全國人均保費低

?國家醫療、養老體制改革，政府重視

?很多人已經買了保險，而更多的人打算要購買保險

（二）平安是不是我應該選擇的公司？

【第1句】：平安簡介

【第2句】：當地平安簡介

（三）營銷是不是我能勝利的工作？

【第1句】：加盟平安，一定會在壽險營銷事業上獲得成功，平安給你最好的培訓、

商品、技巧、晉級機制……

【第2句】：一切盡在掌握

壽險營銷具有挑戰性，需要強者，選擇全在你自己

【第9句】：附件

?

范例：上海平安創業說明會

首先，我謹代表中國平安保險上海分公司，真誠地歡迎各位的到來。我想各位所希望聽到的，是一場關于壽險行業，關于平安公司，關于營銷工作的真實的說明希望聽到一些讓你真正有所獲的東西，而不至于浪費各位寶貴的時間。

從在座各位朋友的眼中，我看到了許許多多的問題，正如每個剛入門者一樣，我想大致可能有這樣三個疑惑：

【第1句】：壽險是不是我值得從事的行業？

【第2句】：平安是不是我應該選擇的公司？

【第3句】：營銷是不是我能夠勝任的工作？

各位朋友，假如我問你一只狗熊與一條鱷魚發生爭斗，誰會贏？你可能會說這關鍵要看是在哪里打，如果是在深潭里鱷魚必贏無疑，若在陸地上則熊的贏面大。是的，重要的是選擇一個適合自己的場所。我們每個人為了贏得人生這場戰斗，同樣首先要選擇一個理想的行業，有道是“男怕入錯行，女怕嫁錯郎。”那么壽險是不是一項值得從事的行業呢？我們可以從這兩個角度來看：第一個角度：壽險的產生是因為人性的需要。（關于風險的對話）壽險是個充滿人性需求的行業，她因人的需求而產生并永恒。

每天都有嬰兒誕生，而孩子的成長離不開教育金，當獲得第一份工作，結婚成家，提薪升職，醫療保障以及補充養老金的準備……我們說，只要人就會有壽險的需要。

第二個角度：中國是世界是最后一塊最大的壽險處女地，而金融保險業已日益成為中國政府高度重視并支持的行業。中國人以前缺乏壽險的觀念，是因為有國家作醫療、養老等福利的保證。現在不同了，打破了大鍋飯，中國人必需學會自己養活自己。很多人已經買了保險，而更多的人打算購買保險。因此壽險業在中國有廣闊的天地，如同一輪朝陽冉冉升起，而被譽為行業。

我們要選擇一個有前（錢）途的行業里生存，更要選擇在一個活力的公司里發展，這才是希望所在。

那么平安是不是一家應該選擇的公司呢？

平安，一個十年的新公司也可以歷史悠久。

平安的股東……

*中國工商銀行*中國遠洋運輸集團公司

*中國國際信托投資有限公司*招商局蛇口工業區

*美國摩根士丹利亞洲投資公司*美國高盛投資公司

平安的顧問——

*臺灣國華人壽*日本第一生命

*美國林肯國民*德國DKV健康保險公司

平安的管理——

*巨資聘請美國麥肯錫企業管理咨詢公司

平安：一個站在巨人肩膀上快速成長的保險公司。

上海平安，中國平安保險公司成功典范。94年起步，【第96句】：【第97句】：98上海壽險個人營銷三連冠，98年市場占有率高達47%，現有客戶量160萬。

我們的口號和目標是：將上海最優秀的壽險公司——平安，帶入充滿希望的二十一世紀！

（兩名成功業務員個人感受各10分鐘）

今天，我們在這里其實是要作一個選擇，每個人都在選擇，因為選擇而充滿了機會！（美國人的選擇題：在下面的三個工作中，你會選什么？【第1句】：工作要求不高，但工資也不高；【第2句】：工作有一定技術要求，但薪金也相應提高；【第3句】：工作具有挑戰性，而薪水也由自己掌控，高不封頂。美國人最多選擇的是一，選三的只占10%）而壽險營銷工作正是第三種工作，她能讓平凡的人變得不平凡，成功的人更成功，當然還有很多人屢屢受挫，一蹶不振，最終自我放棄。那么營銷是不是你能夠勝任的工作呢？

恰當的回答應該是：你可能成功，也可能失敗，這完全取決于你！人壽保險絕不是每個人都可以成功的行業，但她絕對是每個人都可能成功的行業。她的成功需要勤奮、熱忱，人際關系，最關鍵的是面對挫折的心態。如何看待客戶的拒絕？其實我們每天都在拒絕別人。（舉去商場的購物的例子）遭人拒絕很平常，關鍵是看你如何對待。市場，你不必擔心，我們擁有無限需求的客戶；商品，你也不必擔心，我們擁有領先同業的險種；技巧，你同樣不必擔心，我們擁有全面最好的培訓：從如何尋找客戶開始，如何與客戶接觸，如何說明商品，到最后如何促成簽單以及如何售后服務，你都得到有效的訓練。所以不要問自己行不行，而是問自己要不要！如果你想要，我就讓你行！

夢想，人類因夢想而為得偉大——愛因斯坦

各位親愛的朋友，你有什么夢想呢？富裕的生活，美滿的家庭，成功的事業……而你現在的收入能夠實現你的夢想嗎？你現在的工作還打算做多久呢？你要怎樣，多久，才能讓夢想成真呢？

每個人心底里最后一件生的武器，就是希望。點燃心中的希望這盞燈，黑夜開始光明，明天變得美好，生命充滿活力！

我堅信我們所在座之人都是充滿希望的，生命當自強，自強創輝煌，讓我們一起來為明天作出正確的選擇！

最后一個故事（手中的小鳥）一只小鳥的死活完全捏在自己的手中，而人生成敗的選擇也掌握在自己的手中。有句廣告說得好：一切盡在掌握！歡迎各位朋友的明天從平安起步，祝愿各位的夢想在平安實現！

（二）新人崗前培訓班操作提綱

篇四：班級自主管理

自我教育自由成長

——班級自主管理的策略與思考

黃梅縣育才實驗學校蔡偉

各位老師，

大家好！

首先請大家一起來看具有諷刺意味幾句話，

學生甲：我的班主任整天陰陽怪氣的給我們做工作，我們都叫他東方不敗。

學生乙：我們的班主任是個女的，對我們嚴厲的要命，我們給她起了名字叫滅絕師太。學生丙：上帝缺手機，于是把喬布斯帶走了；上帝缺保鏢，于是把李小龍帶走了；上帝缺殺手，于是把拉登帶走了；上帝缺唱歌的，于是鄧麗君帶走了；上帝缺跳舞的，于是把杰克遜帶走了。偉大的上帝啊，您缺老師么？請把我們班主任帶走吧。

學生丁:世界上趴在玻璃上的動物有兩種，一是壁虎，另一種是班主任。

由此看出不喜歡傳統班級管理中，警察型、保姆型的班主任。所以，在班主任工作必須專業化的今天，我們應把“自主管理、自我教育、自由成長”作為班主任工作的核心目標。該放手時就放手，在實際工作中，自主管理的基本嘗試是：班級制度學生定，引導學生自主管理；班級環境學生建，重視學生個性發展；班級活動學生搞，關注學生成長體驗；問題面前學生評，等待學生靜靜成長。我們應該遵循孩子的成長規律，信任孩子的成長能力，尊重孩子的成長意愿，讓每一個孩子自由快樂地成長！

今天的報告從以下三個方面：【第1句】：班級自主管理解讀；【第2句】：班級自主管理的必要性【第3句】：構建自主管理班級的步驟

【第1句】：班級自主管理解讀

【第1句】：定義：班級自主教育管理就是老師對班級基層組織（學生個人、小組、學生社團、班級）充分授權、放權，讓學生進行自我教育自我管理的一種班級教育管理模式。

【第2句】：動機：解放學生，解放老師。

【第3句】：核心理念：以人為本，尊重學生、信任學生、依靠學生、激勵學生、發展學生。

【第4句】：目標：讓學生學會生活、學會管理，學會做人，學會他以后該學會的一切，同時把老師從繁重的日常工作中解放出來，做一個幸福、自由、健康、專業、純粹的教育工作者。

【第5句】：班主任職能——研究、引導、管理、服務和協調。

【第6句】：特征：學生觀念的人本化、班級管理的人格化、工作措施的人性化、育人環境的人文化

【第2句】：班級自主管理的必要性

著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“能促使自我教育的教育，才是真正的教育。”教育的終極目的是使受教育者樹立自信、自立、自強、自律精神，促進其身心健全的發展。基礎教育的作用在于為孩子的終身發展奠基，落腳點就在于培養學生的自主管理能力。可見，“自主教育”是社會發展的要求，也是當今素質教育的要求。

大禹——黃牛型；特點：全面包辦，親歷親為；業績及結局：三過家門而不入；

大禹做班主任的時候，任何事情都親歷親為，是一個老黃牛型的人。他最高的榮譽是帶領全班同學治水，三過家門而不入，留下了很好的口碑。可是，我們也知道，大禹那個時候，是小班制，人數少，學生思想單純，說什么做什么，都聽老師的。現在，學校班級大，要是大禹現在還來做我們的班主任的話，用他那套方法，我估計一輩子都是從家門口過了。

秦嬴政——權威性；特點：依靠班長，實行專政；業績及結局：第一個大班化班級，被班長玩弄，學生敬而遠之。

第二位著名班主任是秦嬴政。秦老師做班主任很有一套，他開始學會偷懶了，我們得注意一下。秦老師偷懶的技巧就是依靠班長，他很注意選拔班長，而且打破班長終身制，喜歡組織不同的干部值周，呂不韋、商鞅、李斯同學就因為能力突出，先后做過值周班長，把一個人數并不多的小班，打造成統一中國的第一個超級大班。可以說秦老師在管理學生上很有一套，但是，秦老師沒有發動全體學生參與管理，只一味地依靠班長，結果反而被班長誤了大事。秦老師去世后，代課老師秦二世做班主任，沒想到被指鹿為馬的班長趙高給忽悠了，結果班級一瀉千里，秦老師的千秋萬代夢做到二世就完了。所以，秦老師給我們班主任留下的教訓就是——班長很重要，但是只依靠班長的管理，最終怕是會被班長誤了卿卿前程。李世民——民主型；特點：親和、科學、民主，發揮干部集體作用；業績：轉化了著名的差生魏征

第三位班主任李世民。李老師吸取了秦老師的教訓，他不依靠一個班長了，李老師更善于發動整個班干部隊伍的力量來做班級建設工作，他不僅對干部隊伍進行了科學設置，而且還對干部、學生都很好，善于傾聽干部們的意見，因此，干部們都肯為他做事情。變化最大的，就是從隋老師班上轉來的差生魏征。魏征同學原來在隋老師那個班級謹小慎微，貪生怕死、從不輕易說話，而且還搞點小動作，剛轉到李老師班上時，還鼓搗建成太子先發制人，搞惡作劇。但最后他被李老師轉化了，一改過去的萎靡作風，說話做事潑辣無比，甚至敢冒死進諫，留下了千古直臣的好名聲。李老師呢，也成為體恤民情、關心同學的好老師。他們班開展的貞觀之治主題班會，在歷史上留下了光輝燦爛的一頁。

明嘉靖——偷懶型；特點：偷懶——幾乎不上朝，但是有兩個法寶：朝對和票擬制度；業績：創造了明朝在位時間最長、管理最輕松政治局面

嘉靖老師做班主任真的很獨特。據《明史》記載，從嘉靖二十九年開始，嘉靖老師就已經沒了到班上執勤的習慣，在之后長達27年的時間里他上朝的次數只有4次。真實的歷史中，嘉靖老師在帝國中擁有絕對的權威，即使像嚴嵩這樣權傾朝野的大壞學生，見到嘉靖皇帝的背影都怕。后人感到很奇怪，一個不理

朝政的人，何以還能對底下的事情掌握得一清二楚？一個躲在后宮里的人，何以還能讓屬下服服帖帖？這有一個關鍵原因——嘉靖老師會偷懶。明朝有一種議政方式，叫做朝對，可以叫做述職，也可以叫做調研；還有一種方式呢，就是“內閣票擬”，也就是我們現在所說的學生集體議事制度，讓他們先把管理意見（票擬）寫好，然后呈給自己審批。這就既發揚了民主，聽取了不同意見，又提高了辦事效率。

由此我們得出一個什么樣的結論：民主+智慧=成功

所以，我們要在自主管理是為了培養學生的自主能力，樹立自主學習的意識，提高自我學習的能力，促進學生養成自主學習的習慣。這一教育思想告訴我們：自我教育是學生個性發展中一個非常重要的環節，離開了這一環節，任何教育都無法奏效。

【第3句】：構建自主管理班級的步驟

構建一個自主管理的班級就是要在班級中營造一種民主和諧的氛圍，形成一種班級文化。

（一）、建設班級物質文化，營造自主管理氛圍。

1．教室的凈化。教室衛生是班級的窗口，是文明的標志。要保持干凈的教室環境，需要培養學生良好的衛生習慣，制訂嚴格的衛生制度，人人參與，加強檢查和監督，保持教室的清潔和美觀。

2．教室的美化。發動學生精心設計，巧妙布置，力求教室和諧、高雅。教室布置包括：班級發展目標（可貼于教室顯眼的地方，比如黑板右上方）；班級文化宣傳內容（班訓，名人名言，學習園地等，可分別布置于教室的不同的地方）。

①設置“班級自主管理平臺”，以“自治、自律、自尊、自強”做為班級自治理念，實行班級自治管理。在管理平臺上張貼著班級公約、班級自治委員會職責、小組公約、班級值日、值周班干以及小組競爭龍虎榜和寢室文明榜。

②張貼了課改課堂的要求：“發言積極、聲音洪亮、討論踴躍、爭問搶答、質疑對抗、辯論激烈、人人參與、個個展評”，左側是由學生設計的班級榮譽榜，記載著班級在學校活動中獲得的各種榮譽和班級每月月評、月考中的先進個人，記載著班級和學生成長的點滴。

③制作班級名片，上面有我們共同的家——全家福和班級的班訓：團結奮進，和諧共贏；班級口號：寧靜致遠，厚積薄發；班級目標：自信、自律、自尊、自強；以及班主任寄語：信任是開啟心扉的鑰匙，誠摯是架起心靈的橋梁

④設立圖書角。班級精心設置了圖書角——“紙韻書香”，以“腹有詩書氣自華”來激勵學生用知識豐富自己的人生。

學校豐富班級文化的內容和形式，在傳統中挖掘新意，使班級文化與學校辦學理念融為一體。在每班教室外墻設立宣傳窗口，上面張貼著本班教師照片和班級合影。在教室內，學校還統一印制了旨在促進學生自治管理的“我們的班級”自治管理論壇，設有自治管理公約、班級之星等。同時，各班還針對教室實際張貼不同的課改勵志標語和“班級文化園地”。這些看似細小的布置，反映了學校教育的一種人性化、個性化發展趨向，“在無形之中推進了素質教育，于細微之處加強了對學生的人文關懷，起到了潤物細無聲的育人目的。

學校建設了有書香氣味濃厚、展示學生特色的勵志、感恩、安全等方面的校園文化長廊，制作了班級文化牌和師生形象名片，學校還在全校學生中征集書法、美術作品及師生格言警句，裝裱后張貼懸掛在校園內，營造濃厚的校園書香氣息和教育氛圍。讓墻壁說話，讓花草生情，讓資源增值，突出“處處皆育人”的境界，努力追尋“詩情畫意任欣賞，特色文化漫熏陶”的校園文化環境。

【第3句】：小組文化建設

①由組長組織成員討論制定有特色的組名、組訓、組規、口號、組徽、組歌。在制定時突出文化主題，引領學生打造團隊凝聚力、向心力和戰斗力，形成小組目標和團隊精神，以激勵每一個成員。

②共同確定小組目標，并根據班規制定組規，讓同學自我管理、自我約束。

③每周由組長負責組織一次形式多樣的小組活動，如小組成員會、座談、游戲、比賽等，以和諧組員間的關系，增強小組凝聚力，形成團結向上、勤于鉆研、積極進取的組風。

（二）、激活班級制度文化，強化自主管理力度。

在班級集體中，我們把那些以規章制度、公約等為內容的，班級全體成員共同認可并自覺遵守的行為準則以及監督機制所表現出來的文化形態稱為班級制度文化。通過制度文化建設，以最大限度地克服學生行為的隨意性，并發揮激勵后進、獎勵先進的作用。我們在班級制度文化建設中的具體怎樣做：

1．遵循合理性、民主性、可行性、寬容性原則進行班規制定

這樣產生的班規，由于是他們自己制定的，符合他們自己的心理需求，條文不多，內容簡明具體，具有可操作性，所以學生也樂于執行和遵守。

2．實施學生自我管理的班級管理體制

利用學校對各班課堂、課間、路隊、就餐、就寢、衛生、跑操等文化項目進行考評，并給予等級評定。這種考評既是各班班風、學風的比拼，也是對學生行為習慣的培養過程進行引導，而且充分保護了學生的尊嚴。

這些考評每天都在做，看似沒什么稀奇的，其實不然，它的意義是多方面的。這些班級文化的考評，增強了學生的集體榮譽感，因為個人表現不好并沒有被直接批評，但是整個班級的某項文化的考評等級因為他的不好表現而降低，這往往比他個人被批評還要讓他難受，這種自省比班主任的說教更有教育意義，很多學生為了班級榮譽很快變得守紀起來。這些班級文化的考評，培養了學生的團隊意識，因為諸如路隊、跑操等班級文化的打造不是一個兩個學生表現好了就能夠有明顯成效的，它需要全班同學齊心協力才能夠做好，久而久之，學生的團隊意識得到了有效的培養，團隊意識在當前以及未來的意義是不必多言的。這些班級文化的考評，還培養了學生的自主意識，鍛煉了學生的自治能力。每天，班主任不可能也沒必要一直跟在本班學生后面，很多時候是班級的自管會會長、衛生班長、路隊長、寢室長、組長、課代表、體育班長等學生干部在帶領全班同學進行自我約束、自我提高，這個過程讓學生在相互督促、相互學習中成長得更好、更有效、更有意義！在這種環境中成長起來的孩子將來一定是有出息的人，一定能夠承擔得起他所應當承擔的家庭義務和社會責任。

在班級管理中，積級推行“自治管理”模式，成立班級自治管理委員會，調動每一位成員的積極性，將班級自治細化到每一個學生，范圍涉及到學習、紀律、衛生等方面，創造出“人人有事做，事事有人做，時時有事做，事事有時做”的班級自治管理格局，推行班長及組長值日制和值周制，學生課堂上的表現，每一方面都是以小組為單位進行了獎勵和懲罰，一人做好事，表現不錯，全組獎勵；一人做錯事，表現不好，全組也要受罰，這種獎罰分明的制度加強了學生組際競爭的意識，從而也增強了團隊的意識。這些制度都是通過全班同學不斷商定、審核確定的。自己定的規矩自己去履行，即便犯了錯誤，也會無話可說，心甘情愿地接受教育，繼而改之，這樣才能起到最佳效果。

這樣來營造學生參與班級管理的濃厚氛圍，增強學生的自我管理能力。這樣把班級的事務交給學生管理，使學生的自主能力得到充分的發展。實踐證明，任何學生，只要給他機會，他就會發光；只要給他信心，他的潛力就會不斷開掘出來；只要給他責任，他就能在嚴格要求自己的同時去影響其他同學。但在這個過程中，班主任一定要不折不扣的執行班規，細微之處育品格。保護班自管會成員然后帶出一批敢管善管、公正無私的自管會成員，這時候班主任才由班級的管理者轉換為規劃者、咨詢者、綜合調控者、及時激勵者。

通過這些方式，我們學校不再“管理”學生，而是用文化育人，在潛移默化中引導學生自治管理，自我成長。

3．建立和健全激勵機制

班級制度文化的建設，為學生提供了評定品格行為的內在尺度，因此，在實施班級管理制度的過程中，除了注意公平公正的原則之外，更重要的是要建立和健全激勵機制。

①學習小組評價：在課堂學習和德育常規管理的每個環節，都以小組為單位進行評價，堂堂評、日日評、周周評、月月評。

②“星級評比”塑造學生優秀品格

秉承“人人有才，人人成長，不放棄任何一個學生，讓學生人人身上有亮點，個個看到自己進步的希望”的教育理念，我校針對學生的年齡和心理特點，以獨特的星級管理評價機制為失去信心、從沒得到過表揚和激勵的學生點燃了希望之燈，通過每月的“七星學生”評比，并在教室后墻設立星級光榮榜，全校制作星級展示牌等方式，使學生行動有目標，發展有方向，人人有亮點，再落后的學生也能獲得星，改變了以前少數學生得“三好”，多數學生什么也得不到的現象，也避免了以偏概全、一葉障目。通過評星，學生能看到自身的優點，知道自身的缺點，明確努力的方向，能把日常行為規范內化為自覺行為，這是“教化”無法替代的。通過評星學生競爭意識得到了增強，三星爭五星，六星爭七星，你追我趕，不甘落后。同時，“星級班級”評比也有利于班與班之間公平競爭；有利于調動學生學習積極性；有利于培養學生班級榮譽感，增強學生愛班級的主人翁意識；有利于鍛煉、提高學生自主管理能力。

③“三十分段位賽”培養學生規則意識

“30分段位賽”主要是按照班級量化考評細則，由分管德育老師、學生自管會和班級自管會通過考評，根據段位賽中設的分值，逐日進行扣分記錄。所扣分數總和在10分之內時，尚屬品行優秀區（綠色），也是屬于德育示導點的界點，此時，班主任要對該生進行談話，幫助其改掉一些壞的行為習慣。

如果學生扣分總數達到20分，就到了品行教育區（橙色），此時該生處于德育訓誡點的界點，德育處老師要對其進行談心，督促其重新學習學校《學生學習生活指南》，從“八種文化”等方面進行學習和考試。

如果學生扣分總數達到了30分，就到了品行預警區（紅色），此時，德育處要對該生進行教育，同時啟動家校聯動機制，讓學生用“借分”的方式，警戒自己，為自己的行為負責。與此同時，學校還要對該生所在班級班主任進行扣分。學校還會召開專門的會議，研究該生所暴露出來的問題，共同尋找解決的辦法。

不過，很少有學生會進入第三階段，如果有極個別的孩子進入了第三階段，這也會暴露出我們管理中的一些漏洞。我們大家齊心協力幫助這個學生，在家、校聯動下，這個學生的進步就會很快。每個孩子都知道這一點。我們的扣分只是一種手段，重要的目的是讓孩子們都能養成一種良好的行為習慣，這樣，才與我們著力打造的高效課堂相吻合。

（三）、豐富班級精神文化，擴大自主管理內涵。

班級的精神文化是班級文化的核心和靈魂。它主要是指班級成員認同的價值觀念、價值判斷和價值取向，道德標準、行為方式等等，是班級文化建設的深層次要求。在班級精神文化建設中要特別注重培養班級的凝聚力和集體榮譽感，從創設和諧的人際關系和開展豐富多彩的班級活動等方面深入，豐富班級精神文化，擴大自主管理內涵。

1．培養班級精神，增強班級凝聚力

一個班級要有班魂，也就是班級精神。這種精神要在班級成立之初有意識地培養，逐步讓學生理解并接受，根植在全體學生的`心里。

2．創設和諧的人際關系

由于班級中的人的因素主要是指學生和教師，因此，我們具體從師生、生生、生本這三個

篇五：創業提綱

【第1句】：創業機會

【第1句】：北大、清華、山大等名牌大學學生很多都有很濃厚的創業激

情，只是由于各種因素，比如資金匱乏，不敢冒險，政策所限制

等，往往是不了了之。

【第2句】：現在大學生可以拿什么去創業呢？知識、能力還是大學的名

牌效應？如果這些都是，那還差什么呢？如果一個公司為他們提

供這些機會，是否會激起他們濃厚的創業激情呢？

【第3句】：當代大學生從小就知道父母賺錢的辛苦，所以來到大學我們

不自覺地都有這么一個想法：去打工賺錢來減輕父母的負擔。現

在憑自己的能力可以干什么呢？大家不約而同地想到做家教，但

對于一些想做家教的大學生來說，用什么方式來開始自己的家教

生活呢？

【第4句】：做家教和創業有什么關系呢？家教僅僅當一名普通的兼職

教師，還是當老板，自己開辦培訓班？辦培訓班需要資金，需要

相關的管理經驗，需要場地，還需要政策的支持。大學生擁有什

么呢？這一系列的事情都沖垮了他們的創業激情，放棄自己開辦

培訓班的理想。

【第5句】：如果一個公司為大學生提供辦培訓班的一切資源，并且還給

他基本工資，讓他們自己辦輔導班，自己當校長，他們是否愿意

呢？我想他們會很愿意的。

【第6句】：當今社會是“知識創造財富”的時代，是“知識改變命運”

的時代，孩子能夠利用寒暑假進行相關知識擴展，增強個人素質

修養，也是家長們共同的希望。這就為我們和千百優秀大學生一

起創建家教聯盟提供了無限廣闊的市場。

【第7句】：現在中小學家長都希望自己的孩子向優秀學生學習，聽取優

秀學生的學習生活經驗，我們公司投資的家教班的教師全是優秀

學生，在生源上很有優勢，這不僅為招生提供優勢，還在教學上

能夠突出特點。

【第8句】：我們將會以低于普通培訓市場的收費標準收費，并提供最優

質的服務來打造自己的品牌。

【第2句】：服務內容

我們公司主要為有目標、有創業激情的大學生提供開辦培訓班的機會，但作為公司本部也要做一個有特設的培訓學校，讓大學生依托我們的培訓學校實現他們自己的創業夢想。

我們的具體的服務包括以下兩方面：

（一）、為優秀大學生提供全方位的資助，讓他們開辦培訓班；

我們為富有創業夢想并有實力進行招生的優秀大學生提供創業資金、培訓場地、教學模式、管理方法等，讓他們在自己的生源地辦理培訓班。

符合公司加盟的優秀大學生是在當地比較有名氣的大學生，如某一市區高考前十名，某一中學前三名或北大、清華、人大、山大這類的985,211工程大學的學生，他們能夠為學校在生源地提供充足的學生報名我們培訓班，為我們在當地拓展業務提供幫助。

優秀學生依托我們公司辦理家教班，我們依靠他們的聲望在當地招生。在我們公司必須為他們做全盤的規劃之下，培訓班教學工作主要由優秀學生自己管理，如招聘大學生兼職老師、教學模式、課程安排與內容等。我們公司也會在每個城市設立專門的機構，協同優秀學生一起管理培訓班，并設立監督機構監督培訓班是否有程序、按計劃的進行。

（二）、自己創辦培訓學校，摸索適合社會的家教模式。

我們為優秀學生提供開辦培訓班的同時，我們公司自己也開辦自己的培訓學校，但我們的學校培訓的內容不局限于內容的傳授，在課余時間我們還會進行圍棋，象棋、軍旗這些棋類知識的培訓。

我們的培訓學校實行上午授課，下午開展素質訓練，用我們獨特的方式培養對學習的興趣以及其他綜合素質。我們還會開展讓優秀學生講述他們的學習生活經歷這類的學習經驗交流會等。

我們自己先辦一批培訓學校，摸索出適合社會的家教模式，再向外部擴張，由點及面。下面是我們暫時擬定的家教培訓服務。

【第1句】：知識傳授

由于我們的教員都是來自名牌大學的學生，他們在經歷過高考后，所掌握的知識都會發生一個質的變化，絲毫不會遜色于中小學的在職教師們。而且在知識方面往往會有個人的獨到見解。我們的教員會針對家長和學生們的要求，結合中小學的教學要求教授學員知識。

【第2句】：學習經驗交流

每個教員都經歷過中小學以及大學這一階段，都會積累下豐富的學習經驗，這也是社會上其他培訓機構的講師所不具有的。在教學過程中我們會定期的開展學習經驗交流會，來指導學生如何更加高效的學習。

【第3句】：學習生活習慣

我們的教員由于都是在校大學生，而他們絕大部分都是遠離家鄉的，這也在很大程度上培養了他們的獨立生活能力。從中小學依靠父母到大學的獨立生活，這個過程中所發生的轉變，以及一些需要注意的生活細節等方面也是我們講師擁有的一個無可比擬的優勢。通過對學員們學習生活方面的指導，使得學員們能更快的適應相對獨立的生活，來減輕父母的一些負擔。

【第4句】：智力開發（智力游戲）

在教學過程中為了更好地讓學員們體驗到學習的樂趣，我們也會按期做一些益智的小游戲，一方面有益于學員的智力拓展，另一方面也能緩解學員長時間學習產生的疲勞，再者，在游戲過程中也能充分調動學員的樂趣和積極性，能夠在愉悅的氛圍下讓學員們學到相應的知識，使學員們切身體驗到學習的樂趣。

【第5句】：綜合素質培養

當今社會更加注重的不再是一個人是否有一技之長，綜合型人才變得更加搶手。而目前中國多數中小學還是延續了以往的“應試教育”，只注重學生的學習成績，而忽略其他方面的發展，這就在很大程度上制約了學生的全面發展。針對這種情況，我們開始了多種文藝課程，供學員們選擇，從多方面對學員進行培養，提高學員的綜合素質。

【第6句】：人生規劃

俗話說：早一天開始規劃，早一天掌握命運。是否有一個明確的目標決定了一個人是否有足夠的動力和信心去學習，是否會合理的去規劃自己的人生。為了幫助學員們擁有一個完美的人生目標，我們會針對不同學員的不同潛質，合理的幫助學員設計幾種不同的人生目標來供學員參考。

【第7句】：大學引導

談到大學生活，想必每個高中生都會有自己的美好憧憬。為了滿足學員們的好奇心，我們會按時舉辦一些大學班，向學員們講述教員們自己豐富多彩的大學生活，一方面可以滿足學員們的好奇心，另一方面也能夠激發學員們為了心中的大學努力學習的熱情，再者，還能夠促使學員們在以后的高中生活中更加全面的發展自己。

【第8句】：愛心家教

一個國家對于弱勢群體的關心程度直接反映了一個國家的文明程度。在倡導構建和諧社會的今天，我們也會推出相應的全新的家教模式——愛心家教。愛心家教的服務對象為家庭貧困的子女，我們會為家庭貧困的子女減免一半的費用，學期末如果學生成績優異或者進步幅度較大，我們也會給予一定的資金獎勵。

【第3句】：核心競爭力分析

【第1句】：現代很多大學生富有創業熱情，但是現在他們受到各種因素的影響，比如資

金匱乏，不敢冒險，政策所限制等，我們公司為這群大學生提供機會，讓他們在自己的生源地開辦培訓班，我們按比例提成。

【第2句】：現在社會上還沒有一個公司為這群大學生提供資源開辦自己的補習班，市場

篇六：內蒙古藝考生文化課集訓

內蒙古藝考生文化課第一品牌

[師大藝之苑藝考文化課集訓學校]

目前是內蒙古規模最大、師資最強、升學率最高是全區最具權威的一所藝考生文化課集訓學校。我校擁有一套獨特而完善的教學體系。師資團隊均來自呼市二中【火箭班】和師大附中【宏志班】的學科帶頭人。每年為區內外等高等藝術院校輸送大量的優秀學生，贏得較好的社會聲望。

藝之苑學校位于內蒙古師范大學校內國際交流中學十四層，教學設施齊全，食宿方便安全。既滿足學生學習要求，同時又讓學生提前感受大學的學習環境，激發學生學習興趣。為學生配備了完善的硬件教學實施，教室采用現代化多媒體教學；本學校分為高考信息部、基礎教學部、填報志愿指導部、后期管理等部門，保證各部門對學生實行針對性服務。

我校在教學中將采用小班制教學，實行一對一教學模式，確保學生不存在教學盲點。擁有自己獨立教材和統一教學大綱的藝考生文化課集訓學校。首家實行雙向責任制的學習，教師聘用實行末位淘汰制，學生實行積分制管理的學校。

同時我校是內蒙古首家針對藝術類考生進行文化課最后沖刺，高考成績突出，師資力量雄厚（師資全部來自內蒙古師范大學附屬中學、呼市第二中學優秀教師及內蒙古師范大學、內蒙古大學多年參加高考判卷經驗的教師）管理嚴格的培訓學校。我校根據學生的實際情況進行編班教學，保證各班各科均由教學水平高，熟悉高考教學特點的優秀教師任課使每位同學日有收獲，月有長進備受其益。我校并注重強化學生的基礎知識和學生分析問題和解決問題能力的培養，從而使學生的高考成績大大提高...唯一專業

我校是內蒙古唯一一家專門從事藝考生文化課集訓的學校（區別于社會上形形色色的培訓機構，我校所有文化課老師均來自呼市二中和內蒙古師范大學附中一線教師），因為專業，所以卓越，被歷屆學生稱為“藝考生文化課集訓專家”。

規模教學

我校在內蒙古師范大學設有三大教學點，同時開課班級20多個，每年藝考生高考沖刺班培訓人數超過500人，連續9年本科過線率100%。2012年藝術類最高分落于我校！

名師授課

教師全部來自呼和浩特二中和內蒙古師范大學附中一線教師,并且都具有多年以上藝術類高考文化授課經驗。考前由本校聘請每年參加高考閱卷老師及各名校名師針對高考輪流點撥，試題命中率高。小班教學

每班人數35人左右，根據每個藝術考生的情況具體指導。高考沖刺班各科每周一小考，每月一大考，同步緊跟呼和浩特市一二模考試，兼顧其它各區模擬考試。成績定期公布于學校網站，家長可登錄查詢。模塊教學

我校在整合各科教師的基礎上，采取模塊式教學，發揮每位教師的特點和優點，讓每位教師在單個學科的細分領域成為有專門研究的教學專家，并讓所有學生能夠享受到每一位教師的精彩教學成果。內部資料

學校結合多年的教學經驗專門開發只適合藝術類考生的內部教材和練習資料，做到復雜問題簡單化，獨到、高效、直奔高考。

封閉管理

沖刺階段采取封閉式教學，學習、生活于一體管理，在保障安全的基礎上迅速提高學習成績。學生在校情況定期公布于學校網站，家長可登錄查詢。

學生激勵

學校要求每個教師就是一個班主任，教學的同時不斷激勵、鼓舞學生，建立自信，同時建立學生成長

檔案，從學習習慣、解題技巧到心理素質全面提高學生。

敢于承諾

在對學生的學習態度、基礎、能力有一定了解的前提下，我校敢于對藝術類考生成績作出承諾，并且針對承諾的學生制定出個性化的教學方案。

目前我校在內蒙古師范大學國際交流中心14層、內蒙古師范大華遠1號樓一樓、華遠2號樓二樓三個固定的教學區，現面向全區招收藝術類考生培訓文化課。

我們的口號是“師生苦戰100天，確保萬無一失”！管理特色

【第1句】：嚴格考勤：老師和學生均實行打卡制度，每天到校和離校都有記錄，如果學生沒有及時到校，班主任在5分鐘之內必須通知學生家長，并定期公布學校網站以便家長了解。

【第2句】：狠抓落實：學校每月都有考試，考試內容為藝之苑要求每天必須掌握內容+本月老師講的重點內容。

【第3句】：抓緊進度：一周上課6天半，早6：40—晚22：30，學校確保學生在，班主任在，輔導老師在（這在其它同類學校乃至公立學校是做不到的）在100天的時間里，藝之苑要對高考知識點進行最少兩輪復習。

【第4句】：狠抓基礎：高考70%為基礎題，藝之苑根據每個學生的自身情況制定1對1的針對行教學方案，我們的教材來源于全國最優秀的教材！

篇七：托管方案

童學館籌建方案

前言

人的成長教育，可以分為四個階段，各有側重，為：幼兒養性、童蒙養正、少年養志、成年養德。何為養性、何為養正？

幼兒養性——優美人格的奠定

眾所周知，零歲至三歲是人的一生中可塑性最高，施教最容易的階段，正是教育的黃金時期，回顧反省人的一生，大家莫不深切同感“江山易改，本性難移”。我們可以肯定的說，人生最難化者唯習性；良好的習性一旦養成，則終身受益不盡，反之將受害無窮。因此第一階段“幼兒養性”的教育特別重要。這段期間的幼兒幾乎沒有自主學習的能力，然其純凈的心靈對外界的一切信息，卻能靠高度的直覺而全面吸收，猶如明鏡照攝景物一般，不加選擇地全部接受，此時正是構成其一生性情及品格基礎的重要時期，此時的教育端賴父母親主動地給予正確的引導。

童蒙養正——圣賢智慧的陶冶

養正，是指培養其端正的心性及行為。當幼兒漸漸成長到四歲后，已慢慢學會語言的應用，學習能力亦逐漸地增進，此時即應該銜接“童蒙養正”的教育。我們了解：四歲至十三歲這階段的兒童，因其知識未開，理解能力薄弱，因涉世未深，心性依然純凈，正是一生當中記憶力最強的階段。此時背誦經典，耳濡目染于圣賢智慧思想之中，經典的價值必將伴隨終身，既可培養閱讀古文的能力又可陶冶性靈，開闊心胸，端正品行。這種書多讀一本即有一本的受益，乃至多讀一句亦有一句的功效，此種終身受益的教育，就在童蒙讀經階段中種下根苗。

至于如何教導兒童讀經呢？方法很簡單，只要父母、老師善于利用課余時間，引導鼓勵或贊美獎勵兒童反覆多讀、熟讀，他們自然就會背誦得非常流利。若能陪孩子一起讀，不但本身受益，同時也是最佳的親子活動。根據老一輩人的經驗，若能把握這段記憶力最好的十年，每天能讀誦3O分鐘，持之以恒，要背誦【第2句】：三十本書是輕而易舉的，并且可利用寒暑假期間來加強復習。

中國傳統文化最重視人的心靈教育，四書五經均乃儒家為醫人心而立之方。“蒙童養正”，如同中醫強調“扶正固本”的養元氣的理論，孩子成長中最大的動力和最大的抗干擾能力，都來自從小在其身上形成的那一股浩然“正氣”。此“正氣”就是他們強大而高尚的“人格”。更為可貴的是，中國傳統文化中也形成了一套行之有效的“養正”的方法，即形成了一套“幼兒人格教育系統”，它幫助人們從小學會做人，擁有一顆向善的“心靈”，擁有一身良好的“德行”。但是我們不是復古派，我們是改革派。不因循守舊，我們提倡創新。傳統文化的傳承之法，只有創新才有出路。所以在今天，童學館改革創新，在傳統文化兒童教育中，吸收了現代西方兒童心理學的最新研究成果，開發出了教孩子“做人”的0-12歲“童學館課程系統”，共計12門課程，以關注兒童的心靈為重。它把教育的重點集中在“育心”上，以期幫助孩子們構建強大而高尚的“人格”，具有德行大智慧。

基本架構【第1句】：硬件【第1句】：場地：150㎡

【第2句】：設備設施：桌椅、聽讀機、床具

【第3句】：室內布置：墻面裝飾

【第4句】：廚房設備：消毒設施、加工制作設備、餐具炊具【第5句】：安全設施：消防設施、安全措施【第2句】：軟件【第1句】：人員招聘【第2句】：管理制度【第3句】：考核制度【第4句】：待遇方案【第5句】：課程設置【第3句】：業務范圍

【第1句】：托管：日托、全托、午托

【第2句】：拓展活動：周末的親子活動、拓展活動【第3句】：夏令營、冬令營：假期各類夏令營冬令營，【第4句】：一對一輔導【第5句】：國學誦讀【第6句】：教育產品、書籍【第7句】：特長培訓【第8句】：四大名校對接課程【第9句】：奧數【第10句】：英語【第4句】：營銷

【第1句】：外在形象：統一的視覺識別系統【第2句】：網站、短信平臺【第3句】：學生檔案

【第4句】：推廣活動：家長課堂、一對一家庭教育方案、國學進社區活動【第5句】：平面宣傳：宣傳冊頁、告家長書

【第6句】：對學校老師的營銷工作：課程推介、提成方案

課程總綱

簡言之，我們的培養目標是：德行：孝親倫理，習慣性情詩文：識字閱讀，寫詩作文國藝：琴棋書畫，剪紙篆刻數理：快速計算，邏輯推理記憶：一目十行，過目不忘武術：強身健體，自信勇敢

童學館宗旨小規模、小班制高檔次、高品質

小規模、小班制：全部生源在50人，每班人數在20人

高檔次、高品質：裝修、內部布置與設施有一定檔次，環境清雅；教學質量高品質，師資實力強，

【第1句】：形式：日托、全托、半日托價格：

日托：750元／月全托：1180元／月半日托：450元／月

【第2句】：內容：

小學生的托管，主要業務為解決學生的午餐或晚餐，并督促、檢查學校布置的家庭作業。我們為國學館舉辦的托管服務，因此需突出如下特點：

【第1句】：內部布置、裝飾以及器物的種類、形狀、顏色須符合國學館的特點；【第2句】：學生服裝、工作人員制服等須符合國學館的特點；

【第3句】：學生就餐時、休息時、學習時播放的背景音樂需極其講究；【第4句】：播放經典誦讀作為背景音樂；

【第5句】：符合學生特點的經典誦讀課程，或或根據經典故事改編的游戲；【第6句】：周末的家長課堂：經典與家庭教育、經典與人生；【第7句】：周末的經典誦讀課程，或根據經典故事改編的游戲；【第8句】：工作人員禮儀規范以及學生禮儀規范【第9句】：國學經典故事讀本（適合小學生閱讀）【第3句】：可以附加的業務：

【第1句】：周末的經典親子活動、戶外拓展活動；【第2句】：小長假的戶外拓展活動；

【第3句】：寒暑假的各種培訓課程、各種特色的、復合型的夏令營活動；（軍事夏令營、特長夏令營、興趣夏令營、根據經典故事改編的游戲、復合型夏令營）

【第4句】：特長、興趣培訓；（各種特長、記憶力等）【第5句】：對接四大名校的課程補習

【第6句】：消防演習、安全知識講座（免費）【第4句】：需解決硬件的問題

招生無礙的前提是必須讓家長放心、安心，因此需解決的問題：【第1句】：食品安全

廚房加工人員須有健康證，加工手藝好；

配備營養師，力求營養均衡（力求每個禮拜公布一次菜譜）；采購食品必須有來源地證明；

廚房配備的硬件有專門制作區、制作設備、儲藏設備、消毒設備、就餐區的桌椅等。【第2句】：消防安全消防通道暢通；配備消防設施；

水、電、氣的使用安全；

其他安全事項如尖銳物、臺階、懸掛物、室內布局合理、地面是否平整。【第3句】：國學品牌

【第5句】：核心問題

【第1句】：師資的問題：師資需具備的條件：有愛心、資格證、女性，且接受國學培訓；【第2句】：課程體系

【第6句】：外在形象問題：統一的視覺識別

【第1句】：標志設計

【第2句】：統一的制服須符合國學館的特點【第3句】：工作人員禮儀規范【第4句】：內部裝飾設計風格【第5句】：器物、桌椅的設計【第7句】：宣傳推廣問題

【第1句】：傳單【第2句】：網站

【第5句】：口號

【第1句】：樹苗，須根植于沃土【第2句】：氣質塑造，從小開始【第3句】：環境，改變你的小孩【第4句】：國學，我們的精神歸依【第5句】：品性塑造，心性改變

【第6句】：教師的考核

每個教師負責20——30名學生，日常工作為：家長聯系冊：由家長對教學成績簽署意見，包括：【第1句】：服務態度

【第2句】：督促學生作業完成情況、批改是否認真及時、有無批改錯誤【第3句】：學生成績在班內是否有進步、進步名次如何、進步情況是否滿意【第4句】：接待家長時的態度語言【第5句】：教學能力和教學方法

篇八：曬曬咱們農村教師的獲得感

授之以魚，不如授人以漁；扶貧必扶智，讓貧困地區的孩子們接受良好教育，是扶貧開發的重要任務，也是阻斷貧困代際傳遞的重要途徑。黨和國家已經采取了一系列措施，推動農村地區教育事業加快發展、教師隊伍素質能力不斷提高，使農村教師有了越來越多的獲得感，讓農村地區每一個孩子都能接受良好教育，實現德智體美全面發展，成為社會有用之才。

前些年，很多農村學校校舍都很漂亮，但就是留不住學生，最重要原因是這些“徒有其表”的學校留不住優秀教師。說白了，師資均衡才是教育均衡的核心要素。一些優秀教師為什么要逃離農村學校？條件艱苦、路途遙遠、收入不高、升遷無望……原因可以羅列出一大堆。其次，留下的不少人為生活的壓力操勞如種幾畝地、從事第二職業等，不能專心投入專業素養的提升。簡單做一歸納，無非就是農村教師沒更多獲得感。讓優秀教師留在農村學校任教，光喊口號、光講奉獻精神是不夠的。關鍵是要通過政策引導和財政支持等多種途徑多個方式，真正讓奉獻農村教育的教師有獲得感才行。唯有這樣，才不會讓長期扎根農村教育的“老實人”吃虧，城鄉教育均衡發展才不會是一句空話。

近幾年來，很多地區出臺了推進師資均衡的舉措如“農村學校啟明星計劃”等；有的地區要求每位教師都必須有農村地區支教經歷才能優先晉級職稱。這類政策的出發點都很好，為了改善學校管理，提高學校教育質量，提升教師隊伍素質。但有的成效并不明顯其原因是沒有考慮支援學校、支教教師和受

援學校、受援教師的實際情況和切身感受且沒有監管考核到位：兩三年的支教時間，城區教師才適應農村學校的教育教學氛圍就要離開了，而一年到頭的許多時間又都是奔波在城區與農村的路途中，并且干好干壞都一樣，都拿一年幾萬的補貼，因而工作的積極性明顯下降,有的不能夠起到引領作用甚至還有負面影響。

由于我們湖北省農村教師流失、老齡化越來越嚴重，自20xx年以來，省里及各縣市連續開展了農村義務教育新機制教師招聘，完善鄉村教師補充機制。新機制教師是鄉村教師隊伍的重要補充力量，從省里到市里各教育行政部門鼓勵更多有理想的畢業生投身基層、投身農村，用自己的青春熱血去感染身邊的學生。而現在確實有越來越多的年青教師自愿到農村學校任教，樂意長期扎根農村學校，這真是師資均衡、教育均衡的福音呀。很顯然，農村教師的獲得感大大增加了。

這種變化，毫不避諱地說，應該首先是“物質的激勵”帶來的。改革給農村教師真正帶來了甜頭，在我看來，現在到農村教書不再是一件苦差事了，不久的將來還將成為讓許多人羨慕的職業。吸引教師來農村的原因一是向農村教師傾斜的財政政策已遍地開花，比如農村教師現在能得到一定的經費補貼，月工資收入比城市教師多幾百塊，同時職稱評聘也向農村教師傾斜；二是我們農村學校教學條件大大改善。校舍建設發生了翻天覆地的變化，不僅磚混結構的土墻變成了歷史，教室內的設備也“鳥槍換大炮”，裝備上了電子白板等現代化教學設備。三是生活及辦公條件也不錯了。像我們官莊湖學校，教師周轉房生活設施齊全，居住舒適，WiFi信號覆蓋全校區，每個辦公室都裝上了空調、凈水機，造價幾十萬的運動場已經竣工。四是道路交通的改善。我們學校到市區全程都鋪上水泥或柏油，

為教師出行提供了便利，為學校發展提供了有利條件；五是就是農村對身心健康有利。農村空氣清新，時刻生活在大自然的懷抱里，沒有城市的嘈雜；再加上學校人數較城里少，班級都是小班制，教師更能關注每個學生；農村學校經常組織文體活動，每學年進行一次身體檢查，十分關注教師們的身體健康。。

另一方面，過去許多農村教師希望到城市任教。很多人以為，進城任教是沖著城里高待遇去的。其實并不盡然，還有的因為是城里尊師重教的氛圍更濃、教師的尊嚴更有保障。在農村社會尊師重教的氛圍不夠濃，一些家長文化素質較低或者家長進城務工造成留守兒童問題突出、學生難教，老師付出很多，卻得不到學生的理解，甚至會遭受家長責難，很難獲得認同感。本人發現，一些農村家長，時常會因座位安排、老師批評了學生等事，對老師惡語相加。

因此，農村教師獲得感的增加還表現為“精神上的激勵”。國家出臺的《鄉村教師支持計劃》明確要建立鄉村教師榮譽制度，對在鄉村堅守了30年的教師授予榮譽稱號，并計入個人檔案。這將會是一個對農村教師極大的激勵機制。而省市縣也相正在建立不同層次的榮譽制度，以擴大表彰面，使廣大鄉村教師受到激勵；同時，組織調動相關電視、報刊、網絡等媒體資源，平時廣泛宣傳愛生、敬業、無私奉獻的普通而偉大的優秀教師，平實經常化地宣傳他們中的先進人物、事跡；正面地宣傳社會、社區與家長對鄉村教師的熱愛、關懷與尊重；適當播發社會與道德輿論對于對教師不恭、不敬之言行的譴責。多措齊發，目的就在于使教師有了人身價值的獲得感，激勵他們在周邊艱苦環境得以實質性改變的較長過程中，增強自身長期從教、終身從教的內驅力。成功的秘訣在于不斷地學習，不斷地充實自己。為了加大農村教師的培訓力度，提高教師教育教學

能力和整體素質，“國培計劃”、“中小學教師繼續教育培訓計劃”等先后啟動，為農村教師外出培訓、課題研究提供機會、創造條件，促進其專業發展，但這些還不能把所有的農村中小學教師都納入。教育行政部門綜合利用各種資源，積極開展校本研修，提高教師參與校本研修的意識，同時加大從國家級到省里市里的各級各類培訓，只有“走出去、請進來、消化好”的路子走好了，才能建立一支師德水平高、業務能力強、肯定留的住的農村教師隊伍。教師的素質真正提高了，才能從工作中獲得恒久的成功體驗，才能提升教師的職業獲得感。

種種跡象表明，農村教師的獲得感確實越來越強了，很多地區都特別注重激勵他們奮發圖強，大大激發了農村學校提升辦學水平、教學質量的積極性。教師是塑造人類靈魂的工程師，想培養擁有健全獨立人格的孩子，必須首先擁有獨立健全人格之教師。惟有讓廣大農村教師真正放下包袱、輕裝上陣，使之從繁重的生活壓力中解放出來，方能專心致志地去開展“心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對話”，農村孩子們才能沐浴對等的陽光、接受良好的教育，祖國的未來才會更加讓人充滿期待。相信伴隨農村中小學的各項改革紅利的逐步釋放，教師在為下一代默默奉獻的同時無疑也會擁有更多獲得感。就讓農村教師獲得感來的更多更猛烈吧！

圣經講解

作為希伯來基督教文化的百科全書，圣經是一座取之不盡的思想資源庫，它對世界文化發生了多方面的深遠影響。

　　圣經

列王紀下--第四章

1有一個先知門徒的妻哀求以利沙說，你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來，要取我兩個兒子作奴仆。

2以利沙問她說，我可以為你作什么呢?你告訴我，你家里有什么。她說，婢女家中除了一瓶油之外，沒有什么。

3以利沙說，你去，向你眾鄰舍借空器皿，不要少借。

4回到家里，關上門，你和你兒子在里面將油倒在所有的`器皿里，倒滿了的放在一邊。

5于是，婦人離開以利沙去了，關上門，自己和兒子在里面。兒子把器皿拿來，她就倒油。

6器皿都滿了，她對兒子說，再給我拿器皿來。兒子說，再沒有器皿了。油就止住了。

7婦人去告訴神人，神人說，你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠著度日。

8一日，以利沙走到書念，在那里有一個大戶的婦人強留他吃飯。此后，以利沙每從那里經過就進去吃飯。

9婦人對丈夫說，我看出那常從我們這里經過的是圣潔的神人。

10我們可以為他在墻上蓋一間小樓，在其中安放床榻，桌子，椅子，燈臺，他來到我們這里，就可以住在其間。

11一日，以利沙來到那里，就進了那樓躺臥。

12以利沙吩咐仆人基哈西說，你叫這書念婦人來。他就把婦人叫了來，婦人站在以利沙面前。

13以利沙吩咐仆人說，你對她說，你既為我們費了許多心思，可以為你作什么呢?你向王或元帥有所求的沒有?她回答說，我在我本鄉安居無事。

14以利沙對仆人說，究竟當為她作什么呢?基哈西說，她沒有兒子，她丈夫也老了。

15以利沙說，再叫她來。于是叫了她來，她就站在門口。

16以利沙說，明年到這時候，你必抱一個兒子。她說，神人，我主阿，不要那樣欺哄婢女。

17婦人果然懷孕，到了那時候，生了一個兒子，正如以利沙所說的。

18孩子漸漸長大，一日到他父親和收割的人那里，

19他對父親說，我的頭阿，我的頭阿。他父親對仆人說，把他抱到他母親那里。

20仆人抱去，交給他母親。孩子坐在母親的膝上，到晌午就死了。

21他母親抱他上了樓，將他放在神人的床上，關上門出來，

22呼叫她丈夫說，你叫一個仆人給我牽一匹驢來，我要快快地去見神人，就回來。

23丈夫說，今日不是月朔，也不是安息日，你為何要去見他呢?婦人說，平安無事。

24于是備上驢，對仆人說，你快快趕著走，我若不吩咐你，就不要遲慢。

25婦人就往迦密山去見神人。神人遠遠地看見她，對仆人基哈西說，看哪，書念的婦人來了。

26你跑去迎接她，問她說，你平安嗎?你丈夫平安嗎?孩子平安嗎?她說，平安。

27婦人上了山，到神人那里，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她，神人說，由她吧。因為她心里愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。

28婦人說，我何嘗向我主求過兒子呢?我豈沒有說過，不要欺哄我嗎?

29以利沙吩咐基哈西說，你束上腰，手拿我的杖前去。若遇見人，不要向他問安。人若向你問安，也不要回答。要把我的杖放在孩子臉上。

30孩子的母親說，我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。于是以利沙起身，隨著她去了。

31基哈西先去，把杖放在孩子臉上，卻沒有聲音，也沒有動靜。基哈西就迎著以利沙回來，告訴他說，孩子還沒有醒過來。

32以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。

33他就關上門，只有自己和孩子在里面，他便祈禱耶和華，

34上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手。既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。

35然后他下來，在屋里來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。

36以利沙叫基哈西說，你叫這書念婦人來。于是叫了她來。以利沙說，將你兒子抱起來。

37婦人就進來，在以利沙腳前俯伏于地，抱起她兒子出去了。

38以利沙又來到吉甲，那地正有饑荒。先知門徒坐在他面前，他吩咐仆人說，你將大鍋放在火上，給先知門徒熬湯。

39有一個人去到田野掐菜，遇見一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回來，切了擱在熬湯的鍋中，因為他們不知道是什么東西。

40倒出來給眾人吃，吃的時候，都喊叫說，神人哪，鍋中有致死的毒物。所以眾人不能吃了。

41以利沙說，拿點面來，就把面撒在鍋中，說，倒出來，給眾人吃吧。鍋中就沒有毒了。

42有一個人從巴力沙利沙來，帶著初熟大麥作的餅二十個，并新穗子，裝在口袋里送給神人。神人說，把這些給眾人吃。

43仆人說，這一點豈可擺給一百人吃呢?以利沙說，你只管給眾人吃吧。因為耶和華如此說，眾人必吃了，還剩下。

44仆人就擺在眾人面前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。

《心經》講解

《心經》是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。以下是小編J分享的《心經》講解。一起來看看吧！

【第1句】：《心經》要義

今天給大家講我們經常念的一本經，也是字數最少的一本經。它就是《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。我們學習的題目叫做“生活中的智慧——《心經導讀》”。

《心經》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹。《心經》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學習佛法的綱領，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。《心經》這268字，包括了佛教的核心內容。它主要是教導我們怎樣觀照當下的精神生活境界和物質生活境界，教導我們在圣凡迷悟之間怎樣處理修行者所面對的真理世界和世俗世界。《心經》突出地講了一個“空”字，這一個“空”字，掃除了凡情圣解;也突出地講了一個“無”字，這一個“無”字，顯示了佛教的不二法門。《心經》還有兩句話，一句是“真實不虛”，一句是“究竟涅槃”。這八個字，建立了人生的究竟目標。

所以說《心經》雖然字數很少，內容卻很深刻，道理很透徹。要把《心經》學透徹，是我們每個學佛人天天要訓練、天天要思考、天天要體會、天天要觀照的中心內容。

可以這樣說，佛學是透徹、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奧秘的學問。宇宙的精華是生命，生命的精華是人，人的精華是般若智慧。佛學的核心，就是講人生的大智慧，《般若心經》就是講人生的大智慧。佛法的大智慧就是告訴我們怎樣來處理內心的煩惱、生命深處的煩惱、生活中的煩惱;就是告訴我們怎么樣開發每個人生命深處的潛在能量。這個潛在的能量就是大智慧，就是我們人人本具的真如佛性。我們每個人在生活工作中，在處世接物中，往往有許困惑與窘迫、煩惱與痛苦;人生道路上往往會遇到種種坎坷，種種難以逾越的困難。這些都是生命的現實，生活的現實。面對這些現實，我們應該怎么辦呢?《心經》這本僅有268字的無上寶典，為我們提供了生活的大智慧。

《心經》開宗明義告訴我們：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”只有時時以甚深的般若進行觀照，才能見到我們身心世界五蘊皆空所顯示的真理。見到了真理，開發了智慧，才能夠度一切苦厄。《心經》開宗明義的第一句，就是這本經的總綱。

般若要用，要觀照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照見五蘊緣生無自性的空理。般若要深觀、要深行，才有在真理指導下的度一切苦厄。般若智慧不是靜止的。對于每一位修行者來說，般若是在觀照中不斷深化、不斷升華的。

五蘊不是五件事，其實是一件事。色受想行識就是我們生命的當下，生命的現實，生活的現實。

《心經》開示明義的這一句話，既是此經的綱要，也是整個佛法的綱要。佛法所要解決的問題，就是人生如何從迷惑中覺醒過來，度脫一切苦厄。這一句話指出了修行般若的任務是什么，實踐是什么，所取得的效果是什么。“觀自在菩薩”是修行般若的人;“行深般若波羅蜜多”所修的般若行;“照見五蘊皆空”是修行般若的境界、任務;“度一切苦厄”是修行般若的效果。

整個佛法修行的過程不外乎境、行、果。《心經》這第一句話，就把學佛任務(境)、實踐(行)和效果(果)三者包括無遺。所以說這一句話就是《心經》的總綱，也是我們每一位學佛人修行的總綱，也是佛法的總綱。

大家請把《心經》打開。既然是導讀，那就是要引導大家來讀一遍。在讀的過程中，我們可以把《心經》的段落分一分。

【第2句】：經文的段落及大意

題目：“般若波羅蜜多心經”。

整個經文分兩大部分。第一部分是顯說般若，從“觀自在菩薩”至“真實不虛”。第二部分是密說般若，從“故說般若波羅蜜多咒”至“菩提薩婆訶”。

再細分可分為五分。

第一分就是《心經》的總綱：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”

第二分從“舍利子”至“無智亦無得”，是講般若的妙義。我們來看這一段文字：

“舍利子!色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。”這一段是講我們凡夫身心世界的基本組成要素——五蘊。

“舍利子!是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。”這是進一步地講，在真空當中，沒有五蘊之相。

“無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法”這是講的我們凡夫的生活現實，六根對六塵(十二處)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、聲、香、味、觸、法是六塵。也就是說，在真空當中，緣生無自性，這六根六塵都是無相的。

“無眼界，乃至無意識界。”這是講十八界。(眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色界(可視物)、聲界(聲音)、香界(氣味)、味界(食物)、觸界(引發觸覺之物)、法界(意識所緣境界);然后是眼識界(視覺)、耳識界(聽覺)、鼻識界(嗅覺)、舌識界(味覺)、身識界(觸覺)、意識界(思維認知)。六根、六塵、六識合起來稱為十八界，也就是十八個部分。這十八個部分，有物質的部分，有精神的部分。屬于物質的部分有十一種，屬于精神的部分有六種多一點點。因為其中的法界，雖然有很大的一部分是純精神的活動，但是也有屬于法塵的一部分，也就是意識中呈現出來的物象，叫做“法處所攝色”。

“無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡”講十二因緣;“無苦集滅道”講四諦;“無智亦無得”講菩薩以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提)，得就是涅槃。

在真空當中，既無五蘊，也沒有六根、六塵、六識這十八界。這是講凡夫的生活境界;“無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡”是講緣覺的生活境界;“無苦集滅道”是講聲聞的生活境界;“無智亦無得”是講菩薩的生活境界。

以上這一段，是講般若的妙義。因為在我們凡夫看起來，這些都是生活的現實。但是把它提升到甚深般若境界的觀照下，凡夫的生活境界也好，聲聞、緣覺、菩薩的生活境界也好，實質上都是因緣所生法，其性本空。所以說，在真空當中，既無五蘊六根六塵之相，也沒有十二因緣、四諦、菩薩的得與智之相。所謂無相，所謂空，其目的就是要我們破除凡夫的執著，破除二乘的執著，破除大乘在修行過程中的一切執著。一切都要以無所求心、無住的心，來面對凡夫和圣者的生活境界。所以以上這一段，就是講的般若的妙義。

第三分講般若的妙行。“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”這是講菩薩在無所得的甚深般若觀照下所取得修行成果。修行成果是什么呢?心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。這就是修行所取得的成果。菩薩在行甚深般若時，所取得究竟成果，那就是無上大涅槃。“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。三世諸佛也是依般若成就，依般若證得無上正等正覺。般若為佛母就是這個道理。

因為行深般若，所以能夠得到究竟涅槃;能行甚深般若，所以能夠證得無上正等正覺。

第四分，以秘密般若來稱贊顯了般若。“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。”

第五分，以秘密般若加持顯了般若。“故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

此經268字分這五個部分，大家把這五個部分區分好了，記牢了，我們再來念《心經》，就能夠隨文入觀。在觀照中，逐步地照見五蘊皆空，照見六根六塵皆空，照見十八界皆空，照見十二因緣、四諦皆空，照見菩薩的智與得皆空。在沒有所求心、沒有執著心、沒有分別心的甚深般若指導下，心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。

【第3句】：釋經題

上面是總體上將《心經》的段落大意給各位提示一下，下面稍微具體地講一講。但是要在兩小時以內把這260字講得淺顯明白，也不容易。

我們先講經題。經題由四部分組成。

(一)般若。

梵語“般若”中譯為慧、智慧、凈慧。不管譯成什么，都不能完全表達般若一詞在梵文中的含義。為了不以智慧二字局限“般若”這個名稱，所以仍然保留梵音。一般說有三種般若：文字般若，觀照般若，實相般若。

由經教所顯示的道理，比如說“照見五蘊皆空，度一切苦厄”而獲得的智慧為文字般若。

在文字般若的基礎上，隨文入觀，隨文生解，隨文起行，進行正思惟所獲的智慧為觀照般若。經文中的“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，就是講觀照般若。所謂觀照般若，就是把文字所顯示的般若在修行生活中具體運用。

第三是實相般若。我們觀照什么呢?觀照諸法的實相，諸法的實相是什么?“五蘊皆空”，空的道理就是實相，實相無相。由現實而悟證的智慧為實相般若。

窺基法師是玄奘法師的弟子，他說：實相般若就是真理，觀照般若就是真慧，文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三種般若。由真教產生真慧，由真慧而證得真理，是為三種般若的'相互關系。

上面說到，般若是佛母。一切諸佛從般若生，由此而言，即是諸佛之母。《仁王護國經》說：“般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母。”又說：“般若能出生一切佛法、一切菩薩解脫法、一切國王無上法、一切有情出離法。”一切諸佛之所以成佛，是由般若而產生;一切菩薩要成佛，必須依般若而成就而解脫;一切世間事業，好事、善事、利益眾生的事，都是從般若而產生;一切有情必須依止般若波羅蜜多才能出離生死苦海，到達涅槃彼岸。

(二)波羅蜜多

“波羅”者，彼岸。經典作者說“彼岸有二：一是菩提，二是涅槃。”菩提是覺悟、是智慧;涅槃是究竟圓滿、究竟寂滅。菩提涅槃是為彼岸。

“蜜多”者，到義、離義。由行般若，離諸障染，因此到達彼岸。“波羅蜜多”合起來就是“到彼岸”。要到彼岸，就要發心修菩薩行，要修到彼岸的功德，首先要具備七種最勝方便。具足此七種最勝方便，才可以稱為到彼岸。這七種最勝是：

【第1句】：住菩薩種姓。修菩薩行，行菩薩道，一定要具備菩薩種姓，要有這樣的善根，要有這樣的福德因緣。沒有菩薩的善根，沒有福德因緣，就發不起修菩薩行、行菩薩道的大道心。

【第2句】：依大菩提心。修菩薩行，行菩薩道，它的動力就是大菩提心。

【第3句】：悲憫有情。行菩薩道的目的，就是要上求佛道，下化眾生。要下化眾生，必須要有對有情眾生的悲憫之心。

【第4句】：具行事業。有了發心，有菩提心，有慈悲心，僅僅發心而不付諸實踐，那種發心永遠不能成為現實，所以要具行事業。就是要行六度萬行，以這樣福慧事業來莊嚴菩提心、菩薩道。

【第5句】：無相智所攝。修一切善法，修六度萬行，都要以無相智作為出發點，不要起執著，不要為名聞利養而修。不能修有相法，要修無相法。所謂無相，就是要破除執著。

【第6句】：回向菩提，將所修一切善法功德，不回向人天小果，一定要回向無上菩提。

【第7句】：不為二障間雜。二障就煩惱障、所知障。在修萬行，修一切功德時，都不能從煩惱障、所知障出發，要破除二障，不要讓二障在修行過程中，導致信心不專一，誓愿不專一。

要修“波羅蜜多”行，必須具備此七種最勝方便。

(三)心

心，顧名思義，這里的心有兩個意思。就其本意而言，這268字，是般若的心臟，是般若的綱要，是般若的要領，是般若的根本。它就像人的心臟，是人身體中最重要的器官。心，在人生中，起到決定一切、指揮一切的作用。此經就是600卷般若經的核心內容，故稱為《心經》;一切佛法都以般若為中心為根本。第二個意思，這268字就是講的凡夫的心、圣者的心、成佛的心。就是講從凡夫的心如何修成圣者的心，修成佛的心。

所謂心，如果從一般意義上講，有四種心：

【第1句】：肉團心。肉團心是身體器官，它雖然是物質的，卻是我們精神的依托、思維的依托，所以把它叫做心。

【第2句】：緣慮心。遇到種種因緣、種種景象、種種境界，心有所思、有所慮，叫做緣慮心。緣就是對象，慮就是主觀思維活動。主客觀一經接觸，就有思維活動。

【第3句】：集起心。就是指八識心王阿賴耶識。集指八識種子，指因。通過第七識、第六識、前五識的作用，不斷地把所接觸的外界的一切信息，反饋到八識田中，就成為種子貯存起來。第八阿賴耶識就是以第七識為橋梁，不斷地反饋和輸出。反饋進去成為種子，輸出出來就成為現行。現行生種子(集)，種子生現行(起)，這樣的心我們稱為集起心。

【第4句】：真實心。就是我們的真如佛性。真如佛性通過甚深般若的薰習、開發、挖掘，能夠產生無窮的妙用，所以也把它叫做心。

(四)經

經有五義：

【第1句】：出生義。能出生一切義理。因為佛法的一切義理，都在經典的記載中。我們要懂得佛法，與佛祖進行溝通交流，只有從經書入手。經書能夠出生無窮的妙義。

【第2句】：涌泉義。一切經典所講的道理，其義味無窮無盡。反覆品味、反覆研究，從古到今，永遠都不過時，永遠都有新意。

【第3句】：顯示義。經書的文字內容，能夠顯示佛法的深妙之義。

【第4句】：繩墨義。經書中所講一切道理，都是教我們如何除邪顯正、改惡修善，可以成為我們人生一切言行實踐的標準。

【第5句】：結縵義。世間人用繩子把許多花貫穿起來成為花縵，花就不會散落。經書也就好像是一根繩子，把佛教的法門貫穿起來成為一個整體。這是從譬喻立名。

梵語修多羅，譯為法本。教為理本，理為教本，教理互顯，并皆為本。

《心經》這本經，從目前的資料來看，從古到今，譯成漢文的有十個譯本。這十個譯本有詳有略。最早的譯本是鳩摩羅什的，最遲的譯本是諾那活佛從藏文翻譯過來。除漢譯之外，《心經》還有日文、韓文、越南文、梵文、藏文、英文、法文、德文、蒙文等多種語言的譯本。我們現在所讀的《心經》，是中國歷史上最偉大的翻譯家、佛學家，大師級的高僧玄奘三藏法師所譯。這是一位在國際上，從古到今享有盛名的大師級的高僧。有關《心經》的經文只能作簡單地介紹。

心經講解

心經總共有260個字，心經的實旨是心，是佛說與見性弟子由定慧到明理，明心，達到無上正等正覺的理論，心經是以心為剛，講的是心法，心法的最高境界就是練功。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(運用智慧觀察)，照見五蘊皆空(了知身心俱空)，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色香聲味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩薩低陲，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒：即說咒曰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

(白話)中元居士

觀自在菩薩，修行深般若法門，當其功行圓滿之時，心中如明鏡照亮，明白地照見五蘊皆空，身心無我，本然清凈。于是自覺而覺地，度化眾生脫離苦海，同登覺悟之岸。舍利子：色之表象離不開空之本質，而這本質離不開表象，它們不是兩件對立的事物。色本來就是空，而空也就是色身的本來面目。感受、動機、判斷的精神現象與空相同，這與物質現象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子：世間一切事物本來的性質，皆同一不二，平常無差別，既沒有產生，也沒有滅失，即無所謂污染，也便無所謂清凈，既不會增長，也不會消減。所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個五蘊皆空的境界中，沒有物質色身，也沒有感覺、知覺、意志、判斷，沒有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺思維器官，也沒有色、聲、香、味、觸、法等相應的感覺除去煩惱，沒有"六根"，"六境"，"六識"，沒有煩惱，也沒有除去煩惱的菩提，乃至沒有生老死的十二因緣系列，也沒有涅槃沒有世間一切皆苦的念頭，沒有世間苦及其原因的說法，沒有苦因可除的希望，沒有修行而脫離苦痛的方法。總之，沒有般若智慧，以此求般若便什么也不會得到。修行般若法門由本來"無所得"的緣故，因而無所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達彼岸，證得內心無牽無掛光明坦蕩的境界;由于內心無牽無掛光明坦蕩的境界便沒有生死恐懼的心理不安，便沒有世俗之人顛倒的夢想和癡迷的欲望。因此而最終達到涅槃。十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而達彼岸，證得無上的脫苦之師，是最高圓滿的一切智慧，是無與倫比的總持法門。它能解救一切苦厄，是真法實相而不是虛假的幻相。所以，于是宣說般若法門的總持咒，咒說：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

中元居士講解

般若(音波野)　　般若是印度語，即是梵語的音譯，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛經所講的智慧并不是說文化知識，科學理論之類的智慧，仍是指心說法，經中所說的，都是使人認識心，理解心，練心，明心的正法，所以說字字不離心，離心，都沒有經書，佛離心沒有法可說，佛的千經萬卷，通稱為心法。學佛的目的是明心，因為人有心才能學佛，沒有心用甚麼學佛?所以心為萬法源，心經就是為心源而說，所以叫心經，心經的智慧，為大智慧，妙智慧，智慧功能來源於心，心為智慧體，心為智慧根，簡稱慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧燈。六祖云：「一燈能除千年暗，一智能波萬年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫覺悟，迷既然解了，法也沒用了，這叫做物空心空法亦空，了無一物。

波羅密

漢語叫做"到彼岸"。甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢?我們生活的這個世界苦多樂少，所以又叫做苦海，有些是人為的災難，有些是自然的災害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱澇饑謹，生老病死離別苦，貪求之心不得等等，人若脫離苦海，登上佛所說的無上正等正覺的境界，為到彼岸，一個學佛者，思想境界達到如如不動，不被一切所迷，不被萬境所轉，心若真空，為到彼岸。遇事著急上火，生氣發愁，悲傷恐懼等等，是此岸，坦然無事，心平氣和，常樂常凈，是非無動於心，是彼岸。實際上，幸福和痛苦，好與壞等，全在一人之心，佛說萬法，不過是為人明心而說，法是船，覺是岸，心達明，覺至圓，也無此岸，也無彼岸。

多　　漢語叫做"定"。定，心穩如泰山，如如不動為定，非指身體的姿勢或身體動與不動而言，萬境攻心心不動為定，心不被是非，混亂，煩惱，憂愁，悲傷，恐懼，生死所轉為定。定乃心之用，無心何言定?定，心之假名，心達真空，無定無靜，定靜無非明心之法語，人的一生幸福，貧困，本屬虛幻，百年之后不過是一把骨灰，完結了人的一生，留下來的，只是幻影虛名，世人把人生看得真實不虛之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作為一個人來講，社會，工作，家庭，是非，繁多復雜，萬事紛紜，事過心清，心不被一切所迷為定。

心

這里所說的心，不是心臟的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是見聞知覺的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因為人有一顆妙明之心，才能應物，產生意識，才能理解萬物，改造萬物，才能創造出一個嶄新的世界。語言文字、文化知識、科學成果、綱常倫理、宗教等等，哪一樣不是人心的產物?心是大自然賦予人的一臺靈機，是世界上的萬機之母，可以這樣說，世界上如果沒有人的心，也就沒有了人類社會一切。心既然有這麼大的本領，我們就應該了解它到底是怎麼一回事?它是從何處來?它是怎麼樣的?水有源，樹有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之靈氣，故謂之心靈。釋迦牟尼佛說，人的心性大而無所不包，細而無所不舉，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如來性海之中，心不在內，亦不在外，自身肉體亦含在心內，如電燈本體亦含在電燈光內一樣，人的心能裝下整個世界而不滿。心之光體遍於五行六合之外，所以叫如來性海，萬物之形相俱映在海水之中，人的思維到那裏，心之光就到那裏。意念一動，萬里之外，心之光當下即至。心光之速為神速，超過物質之光速。孫悟空一個筋斗十萬八千里，即是此意。心在人身來說，也不在體內，也不在體外，無在無不在，心為萬靈機，用到那兒，那兒就靈，眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官，六種功能，用那個，那個靈，同時用，同時靈，所以妙明心又叫「六根之性」。因為六種功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是條件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋內通過窗看見屋外之物，窗比作眼，室內之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心靈之窗」。人變老，心不變老。少年時代看山看水甚麼樣，老年時再看山看水還是那樣，見物之心永不老，所以才說「人老心不老」。聽的功能也是一樣，是用心來聽，不是用耳來聽，耳和眼一樣也是條件，是人體器官之一。沒有心甚麼都聽不見。比如人的心高度集中在某一事物上時，對其它事物則視而不見，聽而不聞，集中精神看書時，對電視裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是沒聽見，是沒動心，心永遠在聽，從不停止。人睡著了也在聽，所以一叫就會醒。人的一切功能，思維的功能，記憶的功能，錄音錄像的功能，放音放像的功能，以及身體各部份的感覺功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各個器官的關系，就像電源和電器設備的關系，有電，設備就能運轉，沒有電，設備就只是擺設，毫無用處。佛留下的千經萬卷都說的是心，都是明理明心之路，千言萬語，苦口婆心，都是怕后人誤入歧途，哪一部經書有叫后人對著佛的偶像燒香禱告?頂禮膜拜?更沒有說念佛的名字就能成佛，相反在「金剛經」中，佛用極具明確的語言告訴后人千萬不要那樣做：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」如來二字，非指釋迦牟尼而言，是指人人之自我之心。

知心者為自知之明，世界上萬事萬物都得用理來衡量。如果念佛的名字就能成佛，那麼請問宇宙之中第一位佛祖是念誰的名字才成佛的呢?念念不離心，自我之意念之念，即是佛因。沒有心，你用甚麼去念?念佛之心即是佛。念只是降伏意念之法，心正意念正，何須用念去降伏?人們對著自己塑造的泥塑像，燒香磕頭能解決甚麼問題?這不是迷信又是甚麼?你朝拜的那個「佛」不是真佛，跪在地上磕頭的這個才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透徹心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲為本，慈悲二字，但是以心為基，慈悲是指心說，慈悲之心，沒有定在出家，燒香，念經，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何時何地不能做?何人何處不能為?豈能局限在出家當和尚和燒香拜佛者的清規戒律等塵法上嗎?所以學佛者不要本末倒置。心經就是叫人找到自心，認識自心，明白自心，心經不是給后人留下的語言文字，而是留下了一顆真心，學佛者如果不認心，不煉心，不明心，佛之真傳絕矣!把語言文字當成真的，把領會語言文字當成目的，等於沒學，真空實相，不是用語言文字能夠表達出來的，全憑自參自悟，親自體會，只可意會，不可言傳，所以說開口即是妄，落筆就是假，經書上寫不出真的來，經書只是留給后人一張到達目的地的路線圖，光看圖不走路，永遠也到達不了目的地，到了目的地，這張圖也就沒有用了，為了過河到達彼岸，就要坐船，經書就是船，到了彼岸，船還有甚麼用呢?所以說「迷時千卷少，悟來一字多」。這就是「道雖近，不行不至;事雖小，不為不成」的道理。我們學佛的也應如是看。

經

經者路也。心經，心路也。心經離心無經矣。心經乃明心之圣旨，見性之坦途。心是萬圣之綱，心是人人都有之大本，認心，煉心，明心，乃心經所指之路，是達無上正等正覺必經之路也，行路必先明路，自我之覺，明路之師也，自我之心，人類試金寶石也，路之邪正遠近，覺悟者自知也。

般若波羅密多心經　　自心如如不動，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，復自性之光明，證真空之境界，出塵海，超氣海，入如來圓覺海

觀自在菩薩　　觀：心之覺，以自心照自心為觀，以自明化自愚為觀，以自心悟真空為觀。

自在：并不是自由自在，或逍遙自在。是自心理體如如不動，不住於法，不住於相，一無所住，自性本空為自在。起心即是妄，自性本來清凈，也沒有來，也沒有去，即是自在。

菩薩：菩薩是梵語，譯成漢語，「菩」意為覺，「薩」意為性，人能覺悟本性，這個「人」即是菩薩。

觀自在菩薩，即是自心求理悟真宗，由定慧開始，悟心明覺，達明心見性的內圣功夫，即是自心自參自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心見性的第一步，是明心見性的基礎。是心行覺觀，佛才把此經定名為心經。實為自心求理悟真宗，明心見性之真功，心為佛果，觀自在菩薩為佛因。

行深般若波羅密多時

即自心已通妙有真空之理體，無人無我，無善無惡，無是無非，清凈本然，心明覺圓之時。

照見五蘊皆空

照不是用光去照，明心與自然母體合明叫照，即自我之真心本體，通過自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法叫做照，用自心智慧之明，照自心愚昧無知之暗，即是照。

五蘊是色、受、想、行、識的總稱，即是蒙在珠寶上的塵垢，理明透徹一塵不染，復本性之圓明，心空無物，一物不迷，萬有皆空，即是五蘊皆空。

度一切苦厄

自心理體本無苦厄，苦是隨緣而生，因緣而起，父母深恩，夫妻兒女之重愛，生老病死，是是非非等精神上的壓力，或肉體上的折磨，苦不堪言，無法擺脫。只有明白道理，認識到苦因何而起，因何而有，因何而生，才能擺脫。苦與不苦，是由心定，自心量大，無所謂苦。自心狹小，一句話都承受不了。同樣的事，因人的覺悟不同，或是看問題的角度不同，可能就有完全不同的結綸。有一個故事是這樣的：從前有一個老婆婆，人人都叫她做哭婆，為甚麼呢?原來她每天都坐在廟門前哭。無論是晴天或是雨天都哭。有人就問她為甚麼每天都哭呢?她就回答：我有兩個兒子，一個是賣雨傘的，一個是賣鞋的。雨天的時候賣鞋的兒子沒有生意，我替他擔心所以便哭。當晴天的時候賣傘的兒子沒有生意，我又替他擔心所以便哭。人們聽了就對她說：唏!雨天的時候賣傘的兒子有生意，你應該開心笑啦。晴天的時候賣鞋的兒子有生意，你更加應該笑啦。自從哭婆聽了那人的一番說話后，從此就沒有人叫她做哭婆了，無論是晴天或是雨天她都是開開心心的，人人都叫她做笑婆了。又有一個故事是這樣的：從前有一個盲公，在地上拾到一只金戒指，他又非常不開心，人家都很奇怪，於是就問個究竟，你想想他怎樣回答?他說：我是盲的也拾到金戒指，開眼人一天不知拾幾多。其實只要明理明心，明白社會人生的一切道理，自心平靜如水，不起一念，苦從何處來?自性圓明，無善無惡，無苦無樂，一切苦厄自脫。

舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色　　舍利子，可以比喻為自性。

色，可以簡單地理解為物質。宇宙真空為萬物之母，天地日月星都是源於真空母體，都是生於真空，滅於真空，生生不息，永無了期。這些被真空所包含的形形色色的萬物，統稱為色。色是真空演變生化出來的。是與空不同的另一種表現形式。顯的時候，人看得見，摸得著，謂之有，隱的時候，看不見，摸不著，謂之無。但實際上并不是無，而是隱於空，是另一種形式的有。比喻水，水就有不同的表現形式，雨，雪，霜，霧，冰，都是水，波浪也是水，水蒸氣也是水，這些都是有形式的水，水蒸氣再擴散，與空合為一體，眼睛看不見了，只看見空，但并不等於空中無水。即是說，空即是隱於空，色即是現於空。妙有真空乃色之本，萬物生生滅滅永無了期。從一種形式轉化為另一種形式。生是滅的開始，滅是生的開始，生生滅滅的'一切是色，生色之本是真空，空色一體。所以說色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

受想行識亦復如是

受想行識，是客觀外界之物，通過見聞覺知的功能，反映在心中產生的領受(受)，想象(想)，思維(行)，辨別判斷(識)的心理活動，這些都因心應才有。心生法生，心滅法滅。心在物上物就有，心不在物上物就無。心不在焉，就視而不見，聽而不聞，食而不知其味，自做到如如不動，無受想行識。

舍利子是諸法空相不生不滅不垢不凈不增不減

舍利子，也可比喻為自我之心性，此言心之本質。

法，不是方法的法，也不是法術的法，這個法字，在這里泛指萬事萬物的意思，也可以說就是五蘊。前面已經說過，空即是有，有即是空，空和有永遠互相轉化，當然，有的轉化過程可能需要很長的時間，比如星球的生滅，恐怕得以若干萬萬年的時間才能完成。人生不過百年，誰也不可能看見這個轉化的全部過程。但是用理可以推出來。在這個意義上說，不但宇宙真空無生無滅，萬物也無生無滅，只是由一種形式轉化成另一種形式存在著。所以說萬物同體，誰也沒有離開這個宇宙大自然，即然如此，也就無所謂垢與凈的區別了。物轉化為真空時，真空并沒有增加，真空化為物時，真空也沒有減少甚麼。就像人的生育一樣，母生九子，母體并沒有少了甚麼。一個子女沒生，母體也沒有多出甚麼，道理是一樣的。

是故空中無色無受想行識　　這裏說的空，是說人的妙明之心本來空無一物，至清至凈，如如不動，正因為如此，所以才能應萬事萬物，才稱其為妙覺，色受想行識，心動則生，心空自滅，所以稱其為幻，所以說真心之中，無受想行識。

無眼耳鼻舌身意　　眼耳鼻舌身意豈能沒有，每分每秒都在用，但真正起作用的能源是心，心若不動，心不外馳，眼耳鼻舌身意隨之不起作用，眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不知味，觸身無知覺，意不生念，雖有若無。眼耳鼻舌身意又叫六根，六根是心的派出機構，是心應萬物不同的器官。心通過六根覺察，判斷萬事萬物，那一根失靈，心就失去了那一方面的作用，心用到那一根，那一根就起作用，同時用，同時起作用，心不在六根上，六根就無事可做了，就失業了，就等於沒有了。

無色聲香味觸法

色聲香味觸法是對應六根而言，又叫六塵。六根不起作用，六塵從何而起?故真心之中無色聲香味觸法。

無眼界乃至無意識界

此句是無眼界，無耳界，無鼻界，無舌界，無身界，無意識界的簡化說法。界，解作「識」，所以也可以說成是無眼識乃至無意識識。六根眼為首，六根意為總，六根心為源，心動眼界生，心動意念立，心不動無界可立，眼見心不煩，聲亂心不惱，心平氣則和，自性無煩惱。自心本清靜，一了百自了，明心見了性，萬事都能了，表面平常人，心中覺悟高，不離諸是非，不逃諸煩惱，本來沒有事，苦辣酸甜都是自我心。

無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡　　無明，是執迷不悟的人，無無明，是甚麼都明了，是一個知萬理，通萬化，自心圓明的大覺者。亦無無明盡，是一塵不染，萬法皆空，明心見性的大覺者。乃至無老死，亦無老死盡，是說自心之光輝，與真空母體合而為一，已達無生無滅，無老無死之涅盤境界。

無苦集滅道

佛說人生有八苦∶生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎苦，求不得苦，五蘊盛苦。集，就是眾苦在心，心中全是苦，滅，是跳出煩惱，諸苦全無，道，是所以能離苦得樂的原因。滅道，就是已達明心，無苦無樂的境界。苦樂乃是境，并非自心，自心如如不動，無苦亦無樂，到此地步，已無苦可舍，無集可斷，無滅可證，無道可修，故無苦集滅道。

無智亦無得以無所得故　　自心本來清靜，本體光明。因除愚昧才生智慧，如無愚昧可除，智慧也不必生了。即無智。人愚昧無知之時，妙明之心并沒有丟，只是自心不明白，似失而非失。理透心明之時，似得而非得，乃自家原來本有之珍寶，本非外得。俗語說：「騎著馬找馬」，也是這個道理。馬本沒丟，只是心沒想到。心明白過來了，馬也不是找回來的，本來就是自己騎著。即是無得。

菩提薩埵依般若波羅密多故心無罣礙　　菩提薩埵(音多)，簡稱菩薩。煉心達大定，自性圓明之人叫做菩薩。依心經所指之路，由定慧而達彼岸，復自性之真空，沒有一絲欲念，萬法皆空，為心無罣礙，得大自在，為心無罣礙。

無罣礙故無有恐怖

人的生死本末，來龍去脈，以及宇宙自然千變萬化之理，即已明了，就應一無所戀，一無所貪，人間的一切幸福，苦厄，生死別離，俱屬幻生幻滅，此時此地天倫樂，散時離時兩無關，假的真做圓倫理，何真何假如是觀。明理明心法自然，即是心無罣礙。自心坦然自如，如如不動，就是已達到圓覺，已脫眾苦，自然也沒有恐布。

遠離顛倒夢想究竟涅盤

涅盤，就是自心已達圓覺，與真空母體合而為一，無生無滅。

三世諸佛依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提　　過去，現在，未來，稱為三世。三世諸佛皆由此理而證。此理即自心自明，自性自度，依自性之定智慧，照自心之暗昧，而達明心圓覺，登無上界，與真空母體合而為一。阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上正等正覺。有無上正等正覺之心即是佛。

故知般若波羅密多是大神咒　　智慧能解自心迷誤、暗昧、無明、未知數，能通萬化之源，無一化不知，無一神秘不解。自心比神還乎其神，秘不可言之事，迷不住心。自心不被一切所轉，不被一切所迷，心同自然一體，自心就是一個大神。

咒，就是語真言實，不二之理，可不是把心經當做咒語來念就能成佛。若不理解經意，若不實際練心，若不能做到明理明心，即使念上幾千遍幾萬遍也沒用，能悟到自心，認識自心，體會到自心，用自心照自心，自心明自心，勝於念千經萬卷，因為千經萬卷唯心旨，就是說，千經萬卷，都是已經明心的人，給尚未明心的人下的圣旨，必須遵旨而行。所以說千經萬卷唯心旨，目的是明心不是念，心經所言之理，能使人明心，故為大神咒。

是大明咒

自心智慧明燈，照自心之暗空，達明心見性者，與天地合其德，與日月合其明，與自然真空同體，一性圓明，十方平等，是為大明，能達此地步皆是心經之功。是使心達大明之真寶，是使心達大明的明言靈語，此理真實不假，是為大明咒。

是無上咒

無上指心而言，人心是一身之君，是生命之源，理解宇宙人生的至極真理，也只能用心去悟，心為無上智，心出於無上之源，是為無上咒。

是無等等咒

自性真空妙明理體為萬佛根，萬佛源，無心一切皆無，也無佛，也無經。一切果皆從心成，心是一切的種子，若沒有妙明心，就甚麼都沒有了。心能明萬理，心是一臺靈機，心是萬機之母，什么能與妙明之心相比呢?心高于一切，妙明心即是無等等。

能除一切苦真實不虛

所有的道理前面已經講清楚了，沒有什么再說的了，佛還怕后人不信，因此，這句話就像是佛在發誓一樣地對后人說：「我不會欺騙你們，這個道理一點也不假，只要照這個道理去做，就一定能離苦得樂」，佛的慈悲之心盡矣，學佛者千萬不要埋沒圣賢一片心。無量大過難得悔，無為大法難得信。信是功德母，信而行，行而證，明心見性，也非難事。

故說般若波羅密多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶　　此句從來沒有人解過，只接上句真實不虛四字，即了結了這一大因緣。

心經總共有260個字，心經的實旨是心，是佛說與見性弟子由定慧到明理，明心，達到無上正等正覺的理論，心經是以心為剛，講的是心法，心法的最高境界就是練功，自參自悟，如人飲水，冷暖自知，只可以意會，不可以言傳，用語言文字，是沒辨法說清楚的這些就叫做語言道斷，又叫真經無字，在這個意義上說，凡是有字的經，可以說的法，都是假的，寫的經，說的法，就像一個指路牌，對不明方向的行人，是有用的，對一個不走路的人是無用的，對已經走過這段路的人，都是沒有用的，練心者讀心經亦要同樣看法。

佛教所說的是慈悲，儒教所說的是忠恕，道教所說的是感應，這六個中文字，下面都有個心字在的，其實大家都是叫人去修心，去練心，亦是心經所有的意思，只不過是其它不同的學說，不同的老師，用不同的語言，去教同一個道理。