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【第1句】：《邊城》內(nèi)容簡(jiǎn)介

【第2句】：《邊城》簡(jiǎn)要內(nèi)容

【第3句】：《邊城》內(nèi)容簡(jiǎn)介及創(chuàng)作背景

【第4句】：《邊城》的主要內(nèi)容及賞析

【第5句】：《邊城》內(nèi)容介紹

《內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容

《內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)著作對(duì)于喜愛(ài)中醫(yī)以及中醫(yī)學(xué)子來(lái)說(shuō)，可謂是一部寶庫(kù)。下面是《內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容，一起來(lái)看看吧。

《內(nèi)經(jīng)》全書(shū)由162篇文章組成，由于書(shū)出眾手，又非一次性結(jié)集而成，所以風(fēng)格上有很大的差異。

如以篇幅而論，各篇內(nèi)容長(zhǎng)短懸殊，《素問(wèn)•經(jīng)絡(luò)論》全篇只有一百四十余字，而《素問(wèn)•至真要大論》卻長(zhǎng)達(dá)六千余字。若以行文風(fēng)格而論，也有明顯的差異，有的像漢賦一樣辭藻華麗，有些則古樸質(zhì)直。

此外，從文章的論述主題來(lái)看，也存在較為分散的問(wèn)題，162篇文章的排列順序似也沒(méi)有明顯的邏輯。同一問(wèn)題會(huì)在不同的文章中出現(xiàn)，而同一篇文章中可能論述到不止一個(gè)問(wèn)題，甚至某些問(wèn)題的論述中，還存在前后矛盾之處。

如果能夠了解《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)和流傳過(guò)程的復(fù)雜，這些差異的產(chǎn)生其實(shí)都不難理解。可是，對(duì)于剛接觸《內(nèi)經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，就難免會(huì)產(chǎn)生凌亂的感覺(jué)。

如果有這種情況，不妨借助于一些后世學(xué)者對(duì)《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行分類(lèi)研究的著作。如明代醫(yī)家張介賓花費(fèi)三十年時(shí)間，將《素問(wèn)》與《靈樞》既有順序完全打亂，根據(jù)論述的主題重新分類(lèi)編排為《類(lèi)經(jīng)》，共分為十二類(lèi)：攝生、陰陽(yáng)、藏象、脈色、經(jīng)絡(luò)、標(biāo)本、氣味、論治、疾病、針刺、運(yùn)氣、會(huì)通。顯然，經(jīng)過(guò)這樣的分類(lèi)歸納，再去理解《內(nèi)經(jīng)》所論述的主題，自然方便了許多。

事實(shí)上，現(xiàn)在的中醫(yī)院校中醫(yī)基礎(chǔ)理論和《內(nèi)經(jīng)》教材中，也多采取這種分類(lèi)的單元形式。

那么，《內(nèi)經(jīng)》中主要講了哪些內(nèi)容呢?雖然從古到今，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》分類(lèi)上會(huì)有一些區(qū)別，但一般而論，大體上都會(huì)包括如下內(nèi)容：養(yǎng)生、陰陽(yáng)五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、診法、治則治法、針刺、五運(yùn)六氣等。這其中，有些可能一看便明白其意，如養(yǎng)生、陰陽(yáng)五行等，有些則可能較為費(fèi)解，不妨選擇一些略加說(shuō)明。

養(yǎng)生是關(guān)于健康與長(zhǎng)壽的探討，《內(nèi)經(jīng)》第一篇《上古天真論》就是養(yǎng)生專(zhuān)章，全書(shū)含有豐富的養(yǎng)生內(nèi)容，稱(chēng)得上是一部養(yǎng)生寶典?！秲?nèi)經(jīng)》以“不治已病治未病”的預(yù)防思想為主旨，不僅確立了中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則，如天人合【第1句】：恬淡虛無(wú)、形神共養(yǎng)、動(dòng)靜得宜等，而且也有具體的養(yǎng)生方法，凝結(jié)了古人在養(yǎng)生方面的智慧，值得珍視。

藏象學(xué)說(shuō)是《內(nèi)經(jīng)》理論的核心內(nèi)容，它是以五臟為中心，將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等人體的各部分組織器官分為五大系統(tǒng)，通過(guò)經(jīng)絡(luò)、氣血等貫通在一起。認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，各臟腑組織雖然在功能上各有分工，但是并不孤立，而是通過(guò)經(jīng)脈連屬、氣血流貫，相互聯(lián)系。

經(jīng)絡(luò)嚴(yán)格上來(lái)說(shuō)屬于藏象系統(tǒng)，不過(guò)因?yàn)樗浅Ｖ匾?，又具有相?duì)獨(dú)立性，所以往往單列。經(jīng)絡(luò)主要包括經(jīng)脈和絡(luò)脈，是人體內(nèi)氣血流貫、溝通臟腑形體官竅、聯(lián)系上下內(nèi)外、感應(yīng)傳導(dǎo)信息的網(wǎng)絡(luò)狀系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是針刺技術(shù)的理論基礎(chǔ)，在中醫(yī)理論與臨床上均具有特殊的學(xué)術(shù)價(jià)值。

病因和病機(jī)主要研究疾病的發(fā)生和發(fā)展變化。二者有密切聯(lián)系，又有各自的重點(diǎn)。

病因即疾病產(chǎn)生的原因，主要探討疾病為什么會(huì)發(fā)生，以及發(fā)生的性質(zhì)、致病特點(diǎn)與規(guī)律。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為疾病的'發(fā)生主要是自然界氣候的異常變化(六淫)與人體自身情志不調(diào)(七情)兩大原因造成。

病機(jī)又稱(chēng)病理，指疾病在人體內(nèi)發(fā)生種種變化的機(jī)理，《內(nèi)經(jīng)》主要以邪正盛衰、陰陽(yáng)失調(diào)、升降失調(diào)等闡釋病變的原理，認(rèn)為病機(jī)與人體的體質(zhì)強(qiáng)弱、致病因素的性質(zhì)有密切關(guān)系。

診法顧名思義，即診斷疾病的方法?！秲?nèi)經(jīng)》中已經(jīng)確立了以“望聞問(wèn)切”為主的診斷方法系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)診察疾病應(yīng)該“四診合參”。其中對(duì)于察色與切脈的論述最詳細(xì)，僅脈象就記錄了170余種，并總結(jié)出了“遍診脈法”、“三部九候診法”、“人迎寸口脈診法”、“寸口脈診法”等，對(duì)于臨床治療有很大的指導(dǎo)價(jià)值。

治則治法就是治療疾病的原則與方法?！秲?nèi)經(jīng)》中不但有較為完備的治療理論，如正治發(fā)治、治標(biāo)治本、三因治宜等，而且記載了許多具體的治療方法，如砭石、針刺、艾灸、藥物、導(dǎo)引、按摩等，其中對(duì)于針刺療法的闡述最為詳盡，從針具的選擇、針刺的原理、針刺手法、針刺宜忌等均有詳細(xì)的闡述，而藥物的方劑，全書(shū)只有十三方。

五運(yùn)六氣簡(jiǎn)稱(chēng)運(yùn)氣，是研究自然界天體運(yùn)行與氣候變化對(duì)人體生理、病理、疾病流行等產(chǎn)生的影響。它以一甲子(六十年)為一周，將天干與五運(yùn)結(jié)合，地支與六氣結(jié)合，形成了六十種氣象變化的類(lèi)型，研究自然界氣象變化與人體健康和疾病的流行關(guān)系。

從上面的簡(jiǎn)要介紹可以看出，《內(nèi)經(jīng)》確是一本內(nèi)容極為豐富的醫(yī)書(shū)，從疾病的發(fā)生變化，到治療原則與方法，乃至預(yù)防養(yǎng)生等方面都有系統(tǒng)的理論論述，形成了中醫(yī)學(xué)的理論體系，它的產(chǎn)生也標(biāo)志著中醫(yī)基礎(chǔ)理論的初步確立。

此后，雖然中醫(yī)學(xué)理論仍然不斷有所發(fā)展，但在基本原理上并未超越《內(nèi)經(jīng)》，所以，直到今天，《內(nèi)經(jīng)》在中醫(yī)的臨床診療中仍然居于指導(dǎo)地位。從這個(gè)角度來(lái)看，將《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)為中醫(yī)的經(jīng)典，確實(shí)名至實(shí)歸。

但是，《內(nèi)經(jīng)》不只是一本治病的書(shū)而已，它主張“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”，所以《內(nèi)經(jīng)》中也包含了豐富的天文、地理、哲學(xué)、心理學(xué)、氣象學(xué)等知識(shí)，揭示了醫(yī)學(xué)與天文、地理、社會(huì)等的密切聯(lián)系，所以，與其說(shuō)它是一本醫(yī)書(shū)，還不如說(shuō)是一部生命的百科全書(shū)更為恰當(dāng)。

拓展閱讀：《內(nèi)經(jīng)》與七情

《內(nèi)經(jīng)》對(duì)心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)常用七情(喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚)來(lái)表述。就生理而言，認(rèn)為七情是對(duì)情感活動(dòng)的總結(jié)，是情緒的表現(xiàn)形式;就病理而言，神志病變可以表現(xiàn)出七情的變化;而七情變化亦可引起神志病變。

后世醫(yī)家對(duì)此多有發(fā)揮，如劉完素一方面指出“五志過(guò)極皆可化火”，即五志過(guò)度，勢(shì)必精神煩勞，擾動(dòng)陽(yáng)氣，所以都可以化火化熱，火熱亢盛又可以擾亂神明，而致情志失常;另一方面又指出火擾神明而引發(fā)生各種情志病變。其在《素問(wèn)玄機(jī)原病式》中說(shuō)：“五臟之志者，怒、喜、悲、思、恐也(悲一作憂(yōu))，若志過(guò)度則勞，勞則傷本臟，凡五志所傷皆熱也……情之所傷，則皆屬火熱。”

而張介賓則強(qiáng)調(diào)七情“從心而發(fā)”、“互通為病”。其在《類(lèi)經(jīng)·情志九氣》中指出：“世有所謂七情者，即本經(jīng)之五志也。五志之外，尚余者三?？傊唬合才紤n(yōu)恐驚悲畏，其目有八，不止七也。然情雖有八，無(wú)非出于五臟。……此五臟五志之分屬也。五志有互通為病者，如喜本屬心，而肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，是心肺皆主于喜也。蓋喜生于陽(yáng)，而心肺皆為陽(yáng)臟，故喜出于心而移于肺，所謂多陽(yáng)者多喜也。……是情志之傷，雖五臟各有所屬，然求其所由，則無(wú)不從心而發(fā)。”

就七情的具體含義及其與五行五臟的關(guān)系，下面簡(jiǎn)述如下。

喜：喜是因事遂心愿或自覺(jué)有趣而心情愉快的表現(xiàn)，因其活潑而表現(xiàn)于外，故有火之機(jī)動(dòng)、活潑、炎上之象，屬火而配屬于心。故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》稱(chēng)：心“在志為喜”。

怒：怒是因遇到不符合情理或自己心境的事情而心中不快、甚至憤恨不平的情緒表現(xiàn)，緣其氣機(jī)條達(dá)不暢而起，怒后又可引起氣機(jī)上逆即升發(fā)太過(guò)，且怒象忽發(fā)忽止頗具木之象，故屬木而配屬于肝。故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》稱(chēng)：肝“在志為怒”。

憂(yōu)：憂(yōu)是對(duì)某種未知結(jié)果而又不愿其發(fā)生的事情的擔(dān)心，以至于形成一種焦慮、沉郁的情緒狀態(tài)，因其內(nèi)向而趨于氣機(jī)之收斂，故屬金而配屬肺。故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》稱(chēng)：肺“在志為憂(yōu)。

思：關(guān)于思，一般較公認(rèn)的看法認(rèn)為其指思考、思慮(如王冰注)，而把它列為認(rèn)知、思維、意志范疇，提出認(rèn)知與情志關(guān)系密切，難以分開(kāi)。其中有的人認(rèn)為，思由脾所主，其與怒、喜、悲、恐等情志的關(guān)系，正與脾居中屬土、灌溉四臟的特點(diǎn)相應(yīng);更有人認(rèn)為“無(wú)論是喜怒還是悲恐，均由思之而后生，故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》言：‘人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐’，不提思志，就是因?yàn)楦髦揪阋押荚趦?nèi)”，把這種情況歸于脾居中央、為氣機(jī)樞紐，有主持其他臟腑氣機(jī)之功，甚至認(rèn)為思是情志活動(dòng)中心，是七情的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。另外，還有一種認(rèn)識(shí)，有人從先秦語(yǔ)言文字角度出發(fā)，認(rèn)為“思”還有一種含義，屬于情志范疇，具有悲哀憂(yōu)愁等多種含義，是憂(yōu)愁悲哀等多方面多層次的復(fù)雜情緒反應(yīng)，正反映脾為土臟、居中央、灌四傍、為四臟之本的特性。這些認(rèn)識(shí)，均強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，即“思”在七情中占有重要地位，是其他情志活動(dòng)的基礎(chǔ)，因而屬土歸于脾，亦說(shuō)明脾土具有調(diào)節(jié)其他情志活動(dòng)的作用。

實(shí)則，我們認(rèn)為七情中“思”具體所指應(yīng)結(jié)合人外在情緒狀態(tài)的表現(xiàn)來(lái)考慮，不是指思維活動(dòng)，而應(yīng)指人認(rèn)真思考問(wèn)題時(shí)的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)是其他情志表現(xiàn)于外的基礎(chǔ)，因?yàn)槠渌橹揪?ldquo;思”后而發(fā)，只不過(guò)思的精神狀態(tài)有時(shí)表現(xiàn)得較為明顯，如悲、哀、憂(yōu)、愁等，有時(shí)表現(xiàn)得不甚明顯，常常一帶而過(guò)容易被忽略，如喜、怒等。

悲：悲是精神煩惱悲哀失望時(shí)產(chǎn)生的痛苦情緒，其象如秋風(fēng)掃落葉之凄涼、毫無(wú)生機(jī)、氣機(jī)內(nèi)斂，故屬金而主于肺。故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》稱(chēng)：“悲勝怒”，明確了“悲”屬金歸肺。

恐：恐是機(jī)體面臨并企圖擺脫某種危險(xiǎn)而又無(wú)能為力時(shí)產(chǎn)生的精神極度緊張的情緒體驗(yàn)，由于其發(fā)自于內(nèi)且常引起氣機(jī)下陷而屬水主于腎。故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》稱(chēng)：腎“在志為恐”。

驚：驚是在不自知的情況下突然遇到非常事件時(shí)，精神驟然緊張而駭懼的情緒表現(xiàn)，可以影響多個(gè)臟腑，故后世醫(yī)家有認(rèn)為屬心包絡(luò)者，也有認(rèn)為當(dāng)屬膽者。我們認(rèn)為因驚易導(dǎo)致氣機(jī)紊亂使木之調(diào)暢異常，又具突然性而類(lèi)風(fēng)象，故應(yīng)屬木而主于肝。

早在《內(nèi)經(jīng)》之前，中國(guó)古賢就對(duì)情感有了較深刻的認(rèn)識(shí)，不僅認(rèn)為情感具有兩極性特征，如《禮記·禮運(yùn)》“欲惡者，心之大端也。”而且認(rèn)為情屬“弗學(xué)而能”，即人之本能。還認(rèn)為情乃受外界刺激而后發(fā)?！秲?nèi)經(jīng)》繼承了古賢的認(rèn)識(shí)，確定了情感的具體內(nèi)容即七情，并提出情感的表現(xiàn)與產(chǎn)生是以五臟精氣活動(dòng)為基礎(chǔ)的，正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所言：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐。”

不僅如此，《內(nèi)經(jīng)》還根據(jù)七情各自的特性而進(jìn)行了陰陽(yáng)五行的劃分，將之與五臟分別配屬，而且提出所劃分的七情之間具有五行相克關(guān)系，即“悲勝怒”、“恐勝喜”、“怒勝思”、“喜勝憂(yōu)”、“思勝恐”;另外，又由于七情作用于人體可引起人氣機(jī)的不同變化，如《素問(wèn)·舉痛論》：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下”、“驚則氣亂”、“思則氣結(jié)”。從而為臨床治療因情志異常導(dǎo)致的疾病提供了依據(jù)。

這些認(rèn)識(shí)至今仍然指導(dǎo)著中醫(yī)理論與臨床的發(fā)展。而運(yùn)用情志治病的醫(yī)案也不勝枚舉，如《三國(guó)志·魏書(shū)·方技傳》之華佗以怒愈病案、《醫(yī)部全錄·醫(yī)術(shù)名流列傳·文摯》之以怒愈病案、《儒門(mén)事親·內(nèi)傷形》之因憂(yōu)結(jié)塊的喜勝悲案、病怒不食的喜勝怒案、驚門(mén)的“驚者平之”案、《儒門(mén)事親·九氣感疾更相為治術(shù)》之恐懼勝喜案、《續(xù)名醫(yī)類(lèi)案·癲狂》之喜愈因憂(yōu)致癲案、《續(xù)名醫(yī)類(lèi)案·哭笑》之悲勝喜案等等，均屬此類(lèi)。

七情是對(duì)人外在情緒變化的總結(jié)，它概括了人的各種情志變化，也可以說(shuō)是對(duì)人情感內(nèi)容的劃分，且由于其各自含義較為清晰并具有一些特性，因而將之分屬陰陽(yáng)五行五臟較能令人接受，以至于一直指導(dǎo)著中醫(yī)理論的發(fā)展及中醫(yī)臨床的運(yùn)用。但是，也應(yīng)看到，雖然七情分屬五行而配屬五臟，但其間又相互影響，關(guān)系亦十分復(fù)雜，故其致病也常不按五行規(guī)律。

《內(nèi)經(jīng)》多篇談及各種情志可以傷心，如《靈樞·邪氣臟腑病形》云：“愁憂(yōu)恐懼則傷心”、《靈樞·口問(wèn)》云：“悲哀愁憂(yōu)則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖”、《靈樞·百病始生》云：“憂(yōu)思傷心”等皆是;而《靈樞·本神》則又提出怵惕思慮傷心、愁憂(yōu)傷脾、悲哀傷肝、喜樂(lè)傷肺、大怒傷腎，其病機(jī)的傳變既未集中于心再分散到五臟，也未按五行配屬的格局。這些一方面說(shuō)明心主神明為君主之官的觀(guān)念在中醫(yī)學(xué)中占有重要地位，也反映到情志致病上;另一方面也說(shuō)明情志傷人，錯(cuò)綜復(fù)雜，有常有變，不可用五行一概而論，故臨證治療也不必拘泥。