國(guó)學(xué)主題手抄報(bào)內(nèi)容

導(dǎo)語(yǔ)：國(guó)學(xué)是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的`價(jià)值理念和追求，是數(shù)千萬(wàn)年來(lái)中國(guó)人思維方式行為方式生活方式生產(chǎn)方式的高度總結(jié)。下面是小編收集整理的國(guó)學(xué)主題手抄報(bào)內(nèi)容，歡迎參考！

國(guó)學(xué)手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀手抄報(bào)資料

【國(guó)學(xué)經(jīng)典名句】

【第1句】：知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。(詩(shī)經(jīng)王風(fēng)黍離)

【第2句】：人而無(wú)儀，不死何為。(詩(shī)經(jīng)風(fēng)相鼠)

【第3句】：言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?詩(shī)經(jīng)大序)

【第4句】：他山之石，可以攻玉。(詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴)

【第5句】：投我以桃，報(bào)之以李。(詩(shī)經(jīng)大雅抑)

【第6句】：天作孽，猶可違，自作孽，不可活。(尚書)

國(guó)學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容國(guó)學(xué)經(jīng)典弟子規(guī)手抄報(bào)

【第7句】：滿招損，謙受益。(尚書大禹謨)

【第8句】：從善如登，從惡如崩。(國(guó)語(yǔ))

【第9句】：多行不義必自斃。(左傳)

【第10句】：居安思危，思則有備，有備無(wú)患。(左傳)

【國(guó)學(xué)經(jīng)典簡(jiǎn)介】

經(jīng)部——儒學(xué)經(jīng)典

經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂(lè)類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。

史部——各種體裁歷史著作

史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評(píng)類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。

學(xué)經(jīng)典頌國(guó)學(xué)手抄報(bào)中華傳統(tǒng)文化手抄報(bào)

子部——諸子百家及釋道宗教著作

子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說(shuō)家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。

家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)手抄報(bào)傳統(tǒng)文化知識(shí)

集部——諸子百家及藝術(shù)、譜錄

集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。

國(guó)學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容

國(guó)學(xué)內(nèi)容很浩瀚，值得我們學(xué)習(xí)，下面小編整理了國(guó)學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)！

　　國(guó)學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容

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【學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義】

學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的是單單為了修心養(yǎng)性、完善人格、和諧社會(huì)嗎?怎么才是完善的人格?怎么才能和諧社會(huì)?我們來(lái)看一段《易經(jīng)》的文字，大家仔細(xì)思考一下。“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”

什么叫富有?很多人說(shuō)，精神充實(shí)就是富有。這正是近千年知識(shí)份子的誤區(qū)。近千年來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子，學(xué)四書，認(rèn)為精神充實(shí)就是富有，其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)。精神要不要充實(shí)?當(dāng)然要。但是不要忘了，你首先要解決的，是安身立命。所以《孝經(jīng)》上說(shuō)：“立身行道，揚(yáng)名于后世，孝之終也。”如果只是精神充實(shí)，自以為是，如何能夠做到立身行道?千百年來(lái)，知識(shí)分子滿足于自己的精神世界，生活上乃至于窮困潦倒，不以為憂，反以為喜。《易經(jīng)》上說(shuō)：“舉而錯(cuò)諸天下之民，謂之事業(yè)。”你一個(gè)人精神充實(shí)，哪里算事業(yè)?!舉天下皆精神充實(shí)，庶可謂之事業(yè)。

而要實(shí)現(xiàn)舉諸天下，沒(méi)有一定的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，你做得到嗎?大軍未動(dòng)，糧草先行;大業(yè)未舉，先明大義。而所謂義者，《易經(jīng)》上說(shuō)：“井以辯義。”為什么是井，而不是杯呢?因?yàn)楸囆剑蛔愕酪病６鶃?lái)井井，則可以無(wú)窮也。所以真正的義，不是一個(gè)人的義，乃是天下人的義。

什么是德，什么是大德?日新之謂盛德。日新，《尚書》中有“日新其德”。《大學(xué)》里也有云：“茍日新，又日新，日日新。”什么叫“新”?我們好好看一看太陽(yáng)，每天出來(lái)一次，就叫新。日日都新，久成盛德，這不就是累積法嗎?太陽(yáng)也不是每天都能見到，因?yàn)闀?huì)有烏云，也會(huì)偶爾擋住太陽(yáng)。每一件事皆如此，讀經(jīng)也是，日日都讀，就是新，日新其德，日積月累，乃成盛德。

什么是“生生之謂易”呢?易就是變化的，是自然萬(wàn)物的必然規(guī)律。第一個(gè)生，是動(dòng)詞，變化出，實(shí)現(xiàn)。第二個(gè)生，是名詞，新的，新鮮的東西，事物，包括思想。我們每天提出新的思想，新的思考，也每天不斷地努力，編寫新的教材，錄制新的錄音，這就是生生不息。太陽(yáng)，她的陽(yáng)光，是生生不息的，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的動(dòng)力，是成就萬(wàn)物的源泉，所以“成像之謂乾”，成就萬(wàn)物，就是乾，“效法之謂坤”，坤是效法，不是生生，如同月亮，她是把太陽(yáng)光反射過(guò)來(lái)，不是自身生發(fā)的，太陽(yáng)的生生不息，與井水的源源不斷，是真正的`大義，是利萬(wàn)物而不絕的大義。

回到千百年來(lái)的讀書人，自己都養(yǎng)不活，還自我安慰，說(shuō)是精神滿足?這樣是自欺欺人的大話。真正的讀書人，是能夠做到大義，生生不息，善利萬(wàn)物，富有天下，這才是大業(yè)，而不是小家子氣。讀的書都停留在嘴上，不能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力，不能做到自強(qiáng)不息，那個(gè)不是大義，乃是小義，甚至是偽義。這個(gè)就是我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，要學(xué)到的基本智能。如果我們的孩子通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典，將來(lái)一貧如洗，我相信沒(méi)有人愿意我們的孩子讀經(jīng)典，讀出這么個(gè)狀態(tài)。我們希望我們的孩子富有天下，但不為物質(zhì)所累，取之于民，用之于民，善利天下，自身不絕，才是真正的大義!

韓愈的國(guó)學(xué)內(nèi)容

韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長(zhǎng)安，出生僅僅三年之后，他的父親韓仲卿便去世了，自那時(shí)開始，幼年的韓愈便開始隨長(zhǎng)兄韓會(huì)生活，視兄嫂一如父母，并在韓會(huì)的輔導(dǎo)下讀書學(xué)習(xí)。

到七歲時(shí)，韓愈身上已經(jīng)能體現(xiàn)出一種文學(xué)的天賦，所謂“七歲屬文，意語(yǔ)天出”、“七歲好學(xué)，言出成文”，受到當(dāng)時(shí)有名的文人蕭存的賞識(shí)。

大歷十二年(777)，韓會(huì)因在官場(chǎng)上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會(huì)南遷。不幸的是，抵達(dá)韶州不久，韓會(huì)即因病去世。韓愈先隨長(zhǎng)嫂鄭氏送葬于安陽(yáng)，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重?fù)?dān)，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見。

經(jīng)濟(jì)的.重負(fù)使得韓愈早早成熟起來(lái)，當(dāng)他十九歲時(shí)，便獨(dú)身前往長(zhǎng)安，要在仕途上有所進(jìn)取。但與他所預(yù)料截然相反的是，自己不僅未能“一戰(zhàn)而霸”，且連續(xù)參加三屆考試均無(wú)成果。長(zhǎng)安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對(duì)長(zhǎng)嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動(dòng)。

隨后，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時(shí)期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時(shí)對(duì)古文也極為在行，并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習(xí)學(xué)駢文，真正偏好的卻是古文風(fēng)貌，所寫文章恰投考官之好，終于一舉得中。

考中進(jìn)士意味著韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經(jīng)過(guò)一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽(yáng)老家與盧氏女完婚，并取得吏部博學(xué)宏詞考試的資格，隨即赴長(zhǎng)安應(yīng)試。

這段時(shí)間里，韓愈曾嘗試與官員交游，寫過(guò)《與鳳翔邢尚書書》、《應(yīng)科目時(shí)與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說(shuō)就是在此時(shí)提出的。他的干謁書函，始終圍繞著一個(gè)議題展開，那就是健全國(guó)家發(fā)現(xiàn)人才、引用人才的制度。

在第一次博學(xué)宏詞試中，韓愈在被中書省復(fù)審后駁下落選。這一則是因?yàn)樗豢闲Х隆案讨健庇斡诠渲T，專事干謁的舉動(dòng)，二則是他的古文主張及文風(fēng)依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極為嚴(yán)重的程度。《馬厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時(shí)的作品。

國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感手抄報(bào)內(nèi)容

國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感手抄報(bào)內(nèi)容：

“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。

羅曼羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命――它的各種行動(dòng)的源泉――我們必須通過(guò)它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的'種種思想、熱情和理想。”

這個(gè)暑假我認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。

一提到“國(guó)學(xué)經(jīng)典”四個(gè)字，大家的第一反應(yīng)一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。我覺得《千字文》就是這樣的一本書。

據(jù)史書記載，這篇構(gòu)思精巧、富有韻致的《千字文》，是南朝梁武帝時(shí)一位叫周興嗣的人于一夜間編成的。公元六世紀(jì)初，梁武帝蕭衍博通眾學(xué)，擅長(zhǎng)文學(xué)，雅愛書法。他對(duì)王羲之的書法推崇備至，因而命人從王羲之的墨跡中，選出一千個(gè)各不相同的字，讓員外散騎侍郎周興嗣用四言韻文的形式將其編撰成文，字句間要求有密切聯(lián)系，且要富于文采和韻味，以供兒童學(xué)習(xí)識(shí)字，并從中掌握必要的知識(shí)。周興嗣才思敏捷，一夜便將《千字文》編成，不過(guò)，第二天，他竟已是兩鬢斑白。《千字文》迄今已有1400多年了。流傳到今天，作為一部啟蒙讀物，它獲得了很高的評(píng)價(jià)。書中還有關(guān)于學(xué)習(xí)的，如“尺璧非寶，寸陰是競(jìng)。”說(shuō)明古人很早就認(rèn)識(shí)到光陰的可貴，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”“篤初誠(chéng)美，慎終宜令。”修身、求學(xué)，重視開頭固然不錯(cuò)，但始終如一堅(jiān)持到最后更是難能可貴。做學(xué)問(wèn)不可以半途而廢、虎頭蛇尾，應(yīng)該堅(jiān)持不懈，最終才能到達(dá)勝利的彼岸。“守真志滿，逐物意移。”說(shuō)的是每個(gè)人要保持善性，學(xué)習(xí)要專一，不要轉(zhuǎn)移意志，甚至玩物喪志。“孤陋寡聞，愚蒙等誚。”學(xué)問(wèn)淺薄，見識(shí)少，就會(huì)被別人恥笑。我們不能只讀死書，還要多增長(zhǎng)見識(shí)，多看看外面的世界，否則就會(huì)成為“井底之蛙”。書中還寫了許多歷史傳說(shuō)，經(jīng)典故事：如夜明珠，盤古開天，讓我大開眼界。這些都深深地吸引了我。“書讀百遍，其義自見。”讓我們?cè)诙嘧x、多背中享受這部經(jīng)典美文帶給我們的樂(lè)趣吧!

再如讀《論語(yǔ)》時(shí)，我對(duì)《論語(yǔ)》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語(yǔ)原來(lái)都來(lái)自于《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。《論語(yǔ)》中給我留下最深印象的一句話是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。的確，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲;只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。它教人學(xué)習(xí)要?jiǎng)幽X子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學(xué)會(huì)思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)思考，自己的學(xué)習(xí)成績(jī)才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學(xué)習(xí)，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個(gè)死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時(shí)刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報(bào)，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動(dòng)。《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。

閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!