詩(shī)歌主旨確定的途徑
詩(shī)歌主旨的確定可從抓詩(shī)眼，了解作者和寫(xiě)作背景，關(guān)注標(biāo)題，意境等方面入手。下面一起來(lái)看看吧！
【第1句】：抓“詩(shī)眼”
古代詩(shī)詞，語(yǔ)言力求簡(jiǎn)明、生動(dòng)、形象，有豐富的內(nèi)涵，尤其注重一字傳神。一首詩(shī)，總有【第1句】：二個(gè)或【第1句】：兩句表現(xiàn)詩(shī)歌主旨的詞或語(yǔ)句，這些詞和詩(shī)句或議論或抒情，起著統(tǒng)攝全詩(shī)的作用。教師在教學(xué)中如能巧妙地引導(dǎo)學(xué)生找出詩(shī)中的詩(shī)眼，那么，學(xué)生在鑒賞詩(shī)歌時(shí)就不會(huì)無(wú)從下手，而是有跡可尋。我在教杜甫的《月夜》一詩(shī)時(shí)，提出了以下幾個(gè)問(wèn)題：【第1句】：這首詩(shī)寫(xiě)的是什么?(寫(xiě)詩(shī)人對(duì)妻兒的思念)【第2句】：你是從哪里看出來(lái)的?(從詩(shī)中的“獨(dú)”字看出來(lái)的)【第3句】：詩(shī)中的“雙照”是什么意思呢?(指二人在一起看月)【第4句】：作者和妻子在一起看月了嗎?(沒(méi)有)【第5句】：既然沒(méi)有，那“雙照”一詞表達(dá)了詩(shī)人的什么思想感情呢?(表達(dá)了詩(shī)人對(duì)和平生活的向往)【第6句】：那這首詩(shī)的詩(shī)眼是什么呢?(“獨(dú)”和“雙照”)【第7句】：現(xiàn)在你們能概括它的主旨嗎?(它通過(guò)寫(xiě)詩(shī)人陷于長(zhǎng)安時(shí)對(duì)家中親人的思念，從而表達(dá)自己對(duì)和平生活的向往之情。)再如講授李清照的《如夢(mèng)令》一詞時(shí)，我設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)問(wèn)題：【第1句】：這首詞寫(xiě)的對(duì)象是什么?(海棠)【第2句】：寫(xiě)海棠怎樣了?(海棠在狂風(fēng)暴雨中凋謝了)【第3句】：詞中哪一句是詞眼呢?(應(yīng)是綠肥紅瘦)【第4句】：暴風(fēng)雨夜，海棠被摧殘時(shí)，詞人在干什么?(借酒澆愁)【第5句】：那這首詞的主旨究竟是什么呢?(詞人在海棠的凋謝中寄寓著對(duì)自己青春將逝的煩悶與苦惱)通過(guò)巧妙地提問(wèn)、引導(dǎo)，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的詩(shī)眼判別能力有了很大的提高，對(duì)主旨的判斷也越來(lái)越準(zhǔn)確。教會(huì)學(xué)生抓詩(shī)眼，就能讓學(xué)生在鑒賞詩(shī)歌時(shí)較準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌主旨，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。
【第2句】：關(guān)注詩(shī)歌的作者。了解寫(xiě)作背景
題材相同的詩(shī)，由于作者的不同，會(huì)表現(xiàn)出截然不同的主題立意。如杜牧的《題烏江亭》、王安石的《烏江亭》、李清照的《烏江》這三首關(guān)于項(xiàng)羽的詩(shī)，由于作者不同，各自所處的時(shí)代和思想境界不同，詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的主旨也完全不同。講析前我讓學(xué)生搜集有關(guān)杜牧，王安石、李清照的相關(guān)資料，然后提問(wèn)：【第1句】：這三首詩(shī)的主旨一樣嗎?(不一樣)【第2句】：你能文案它們的主旨和原因嗎?在學(xué)生回答后，我明確地告訴學(xué)生：杜牧的《題烏江亭》表達(dá)了對(duì)勝敗得失、歷史興衰的看法，即勝敗乃兵家常事，只要忍辱負(fù)重，重整旗鼓，定能東山再起。王安石的《烏江亭》則認(rèn)為民心和形勢(shì)決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，歷史的規(guī)律不可違背。王安石這樣寫(xiě)，其實(shí)是跟他的身份、地位有關(guān)，作為宰相的王安石，他更關(guān)注的是民心和形勢(shì)。李清照的《烏江》認(rèn)為人要講求氣節(jié)，活著要干一番轟轟烈烈的事業(yè)，死了也要?dú)鈮焉胶印Ｗ鳛榕说睦钋逭眨瑸槭裁磿?huì)有如此的男人氣概呢?那是因?yàn)槟纤纬跄辏鸨锨郑钋逭针S著大批逃難人群來(lái)到烏江，她想起楚霸王兵敗后不肯忍辱偷生，在此自刎，于是寫(xiě)下了這首詩(shī)來(lái)諷刺宋朝統(tǒng)治者懦弱無(wú)能，不敢抵抗金兵入侵。古人寫(xiě)詩(shī)，為了委婉地表達(dá)自己的思想感情，常常會(huì)借他人之口發(fā)表對(duì)事物的態(tài)度和看法。如講析朱慶馀的《閨意上張水部》一詩(shī)時(shí)，我明確告訴學(xué)生：這首詩(shī)看內(nèi)容是一首表現(xiàn)―個(gè)女子在新婚第二天拜見(jiàn)公婆前的嬌羞之態(tài)和小心翼翼的心理。但如果你能結(jié)合作者和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)完全不是那么一回事。唐代人在考功名之前，都要向當(dāng)時(shí)有名望的人獻(xiàn)上自己的得意之作，以期能夠先得到他們的賞識(shí)并請(qǐng)他們幫自己到主考、主管大人那里推薦一下，求個(gè)好印象。這首詩(shī)其實(shí)是作者在獻(xiàn)上自己的文章卻久久得不到消息的情況下探問(wèn)結(jié)果的小詩(shī)。如果在鑒賞時(shí)你沒(méi)有提醒學(xué)生注意作者及其寫(xiě)作背景，就很可能導(dǎo)致學(xué)生曲解詩(shī)意并鬧出笑話。因此，鑒賞詩(shī)歌時(shí)對(duì)作者和背景的介紹，不僅能起到讓學(xué)生準(zhǔn)確把握主旨的作用，還能活躍課堂氣氛，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野。
【第3句】：關(guān)注詩(shī)歌的標(biāo)題
詩(shī)歌的.題目往往會(huì)標(biāo)明詩(shī)歌的基本內(nèi)容和主題。鑒賞時(shí)可以讓學(xué)生根據(jù)詩(shī)題所提供的信息，去分析、理解詩(shī)歌的內(nèi)容，就能較為準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌主旨。如講析張籍的《節(jié)婦吟》一詩(shī)時(shí)，我把詩(shī)歌內(nèi)容抄寫(xiě)在小黑板上，讓學(xué)生朗讀后討論：
【第1句】：這首詩(shī)寫(xiě)了什么事?(寫(xiě)一位婦女接珠又還珠)
【第2句】：它的主旨是什么?(表現(xiàn)婦女顧全名節(jié)、對(duì)丈夫忠貞不渝)學(xué)生回答后，我向他們出示了詩(shī)題，并提問(wèn)：這首詩(shī)的主旨究竟是什么?學(xué)生這才恍然大悟：這首詩(shī)是詩(shī)人張籍借節(jié)婦之口來(lái)婉拒李師道的拉攏而寫(xiě)的一封信。再如講析柳中庸的《征人怨》一詩(shī)時(shí)，我明確告訴學(xué)生：如果不看詩(shī)題，會(huì)以為此詩(shī)是寫(xiě)將士勤苦訓(xùn)練，馳騁疆場(chǎng)的雄心壯志。但結(jié)合詩(shī)題看，全詩(shī)卻是圍繞征人的怨情來(lái)寫(xiě)的，他們既怨恨年年歲歲的頻繁調(diào)動(dòng)，怨恨時(shí)時(shí)刻刻都要練兵備戰(zhàn)，也怨恨邊地的酷寒氣候和景色的單調(diào)。由此可見(jiàn)，關(guān)注詩(shī)歌的標(biāo)題是判斷詩(shī)歌主旨不可或缺的一部分。
【第4句】：注意詩(shī)歌的意境
引導(dǎo)學(xué)生體味涵詠詩(shī)歌的意境，有助于他們把握詩(shī)歌的主旨。如分析杜甫的《<絕句二首>其一》的主旨時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：
【第1句】：這首詩(shī)寫(xiě)的是一幅風(fēng)景畫(huà)，你知道它寫(xiě)的是哪個(gè)季節(jié)的景象嗎?(春天)
【第2句】：詩(shī)中寫(xiě)了哪些意象?(太陽(yáng)、春花、春草、燕子等)
【第3句】：這些意象構(gòu)成了一幅怎樣的意境?(明凈絢麗)
【第4句】：這一幅明凈絢麗的春景圖顯示出詩(shī)人怎樣的心境?(愉悅心境)
【第5句】：它的主旨是什么呢?(這首詩(shī)通過(guò)一幅明凈絢麗的春景意境圖來(lái)表達(dá)詩(shī)人在結(jié)束奔波流離，生活安定后的愉悅心境。
值得注意的是：由于古典詩(shī)歌受格律、字?jǐn)?shù)的限制，詩(shī)歌中的形象塑造，往往只能抓住其主要特征。因此，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象補(bǔ)充，聯(lián)系個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，補(bǔ)充細(xì)節(jié)營(yíng)造意境，在腦海中自我創(chuàng)造詩(shī)歌形象，做到“身臨其境”，以達(dá)到心“領(lǐng)”神“會(huì)”的境界。實(shí)踐證明：教會(huì)學(xué)生解讀意境，就能讓學(xué)生較準(zhǔn)確地把握詩(shī)人的情感志趣。
【第5句】：關(guān)注用典、詩(shī)歌的情感等問(wèn)題
因?yàn)榈涔始扔性黾觾?nèi)容的豐富性和表達(dá)的生動(dòng)性、含蓄性的作用，又有增強(qiáng)作品表現(xiàn)力和感染力的作用，因此，古人在詩(shī)歌中往往借用典故來(lái)曲折表達(dá)自己的思想感情。教學(xué)中，教師應(yīng)提醒學(xué)生關(guān)注這方面的知識(shí)，學(xué)生在鑒賞時(shí)才不會(huì)亂說(shuō)一通。如王維的《積雨輞川莊作》中的“爭(zhēng)席”和“海鷗相疑”這兩個(gè)典故，正反結(jié)合，曲折表達(dá)了詩(shī)人淡泊寧?kù)o的情懷。另外，詩(shī)都包含著作者的情，或愉悅歡快，或沉痛哀傷，或贊美仰慕，或豪邁閑適，但不管是哪一種情感都隱含著作者對(duì)生活，對(duì)社會(huì)。對(duì)人生的態(tài)度與觀點(diǎn)。因此，把握詩(shī)情也是正確領(lǐng)悟詩(shī)歌思想內(nèi)容和作者的態(tài)度觀點(diǎn)的方法之一。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”這首詩(shī)直抒胸臆，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的深刻思考和自己生不逢時(shí)、懷才不遇的感慨。
總之，鑒賞詩(shī)歌的主旨，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)構(gòu)成詩(shī)歌的各要索認(rèn)真梳理，做到全面了解詩(shī)歌內(nèi)容，把握詩(shī)歌命脈，融會(huì)貫通。只有這樣，才能讓學(xué)生在鑒賞中準(zhǔn)確把握作品的思想內(nèi)容及作者的思想感情。
《離騷》的主旨
《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。下面是《離騷》的主旨，隨小編來(lái)看一下吧。
《離騷》的主旨
一般認(rèn)為,《離騷》的主旨是愛(ài)國(guó)和忠君。
司馬遷說(shuō):“雖放流,睠顧楚國(guó),系心懷王,不忘欲返。……一篇之中三致志焉。”(《史記·屈原賈生列傳》)在《離騷》前一部分中,有不少“系心懷王”的詩(shī)句,如“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”,“指九天以為正兮,夫唯靈修之故也”等。詩(shī)中用了一些婚姻愛(ài)情的比喻,如“曰黃昏以為期兮,羌中道而改路。初既與余成言兮,后悔遁而有他”等,以這種男女之間感情的不諧比喻君臣的疏遠(yuǎn)。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理習(xí)慣,棄婦的哀怨是以對(duì)夫君的忠貞為前提的,所以,這些詩(shī)句可以解釋為屈原的忠君。國(guó)君在一定程度上是國(guó)家的象征,而且只有通過(guò)國(guó)君才能實(shí)現(xiàn)自己的興國(guó)理想。所以,屈原的忠君是他愛(ài)國(guó)思想的一部分。屈原的愛(ài)國(guó)之情是和宗族感情連在一起的。如他對(duì)祖先的深情追認(rèn),就是一種宗族感情的流露。屈原的愛(ài)國(guó)感情更表現(xiàn)在對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切之上,從希望楚國(guó)富強(qiáng)出發(fā),屈原反復(fù)勸戒楚王向先代的圣賢學(xué)習(xí),吸取歷代君王荒淫誤國(guó)的教訓(xùn),不要只圖眼前的享樂(lè),而不顧嚴(yán)重的后果。如“啟《九辯》與《九歌》兮,夏康娛以自縱”,以及引后數(shù)句,列舉了夏啟、羿等由于“康娛自忘”而遭到“顛隕”的命運(yùn),向楚王提出了警告。他對(duì)那些誤國(guó)的奸佞小人也是充滿(mǎn)了仇恨:“椒專(zhuān)佞以慢慆兮,榝殳又欲充夫佩幃。既干進(jìn)而務(wù)入兮,又何芳之能祗。”君昏臣佞使得楚國(guó)處境岌岌可危。對(duì)宗國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂,發(fā)而為一種嚴(yán)正的批判精神,這是《離騷》中非常值得珍視的地方。
在《離騷》中,屈原感慨道:“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居。”表示將用生命來(lái)殉自己的“美政”理想。他的“美政”理想在一首抒情詩(shī)中當(dāng)然不能全部表明,但我們從《離騷》中仍能約略知道一些主要內(nèi)容。這就是明君賢臣共興楚國(guó)。首先,國(guó)君應(yīng)該具有高尚的品德,才能享有國(guó)家。《離騷》云:“皇天無(wú)私阿兮,覽民德焉錯(cuò)鋪。夫唯圣哲以茂行兮,茍得用此下土。”其次,應(yīng)該選賢任能,罷黜奸佞。詩(shī)中稱(chēng)贊商湯夏禹“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”,并列舉了傅說(shuō)、呂望、寧戚、百里奚、伊尹等身處賤位卻得遇明君的事例,借以諷諫楚王。另外,《離騷》批評(píng)現(xiàn)實(shí)道:“固時(shí)俗之工巧兮,偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮,競(jìng)周容以度。”所謂“規(guī)矩”、“繩墨”顯示了屈原對(duì)制度法令的重視,修明法度也是其“美政”的內(nèi)容之一。總之,相對(duì)于楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言,屈原的“美政”理想更加進(jìn)步,并符合歷史的發(fā)展趨向。當(dāng)然,屈原念念不忘君臣的“兩美必合”、和諧共濟(jì),還與他自己的身世之感有關(guān)。《史記·屈原賈生列傳》說(shuō):“屈平正道直行,竭忠盡智以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信而見(jiàn)疑,忠而被謗,能無(wú)怨乎?”楚王的不信任和佞臣的離間,導(dǎo)致君臣乘違,事功不成,這是屈原悲慘人生的癥結(jié)所在。所以,他在詩(shī)中反復(fù)地詠嘆明君賢臣,實(shí)際上也是對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的`尖銳批判,更是對(duì)自己不幸身世的深切哀嘆,其中飽含著悲憤之情。
《離騷》為我們塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形象。
進(jìn)不入以離尤兮,退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮,唯昭質(zhì)其猶未虧。……佩繽紛其繁飾兮,芳菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲!
從這些香草和裝飾中,我們可以看到其奮發(fā)自勵(lì)、蘇世獨(dú)立的人格。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”對(duì)理想的執(zhí)著追求,是其人格的外在顯現(xiàn)。探求的熱情和功業(yè)未就的焦慮,發(fā)而為對(duì)有限時(shí)間的珍視,“汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與。”“朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽。”惡劣的政治環(huán)境,使屈原陷入極端艱難的處境之中,但他卻以生命的摯誠(chéng)來(lái)捍衛(wèi)自己的理想:“余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也。”“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔!”正是在這強(qiáng)烈自信和無(wú)所畏懼的精神的鼓舞下,屈原才能對(duì)楚王及腐敗的佞臣集團(tuán)展開(kāi)尖銳的批判:“怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。”“唯黨人之偷樂(lè)兮,路幽昧以險(xiǎn)隘。”屈原的形象在《離騷》中十分突出,他那傲岸的人格和不屈的斗爭(zhēng)精神,激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)的文人,并成為我們的民族精神的一個(gè)重要象征。
《離騷》最引人注目的是它的兩類(lèi)意象:美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻,或是比喻君王,或是自喻。前者如“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”,后者如“眾女嫉余之娥眉兮,謠諑謂余以善淫”。可以說(shuō),屈原在很大程度上,是通過(guò)自擬棄婦而抒情的,所以全詩(shī)在情感上哀婉纏綿,如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動(dòng),深契當(dāng)時(shí)的情境,而且符合中國(guó)傳統(tǒng)的思維習(xí)慣。早在西周春秋時(shí)代發(fā)展起來(lái)的陰陽(yáng)五行觀念,就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置,這一觀念可能影響了屈原的創(chuàng)作。《離騷》中充滿(mǎn)了種類(lèi)繁多的香草,這些香草作為裝飾,支持并豐富了美人意象。同時(shí),香草意象作為一種獨(dú)立的象征物,它一方面指品德和人格的高潔,另一方面和惡草相對(duì),象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。總之,《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng),使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。
《離騷》對(duì)詩(shī)人的上下求索有出色的描寫(xiě)。第一次遠(yuǎn)逝歷經(jīng)多處神界,最后受阻于帝閽。第二次遠(yuǎn)逝,由于目睹故國(guó)而不忍離去。對(duì)這兩個(gè)情節(jié)的理解,一般根據(jù)“靈氛”所言“何所獨(dú)無(wú)芳草兮,爾何懷乎故宇”,認(rèn)為象征屈原試圖離開(kāi)楚國(guó)另尋可以實(shí)現(xiàn)自己理想之處,但由于對(duì)宗國(guó)的留戀而終于不能成行。這兩次遠(yuǎn)逝中都有十分壯麗的場(chǎng)景。試看這一段的描寫(xiě):朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮,總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮,聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮,后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮,雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮,繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮,帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮,斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮,倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮,結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮,好蔽美而嫉妒。
望舒先驅(qū),飛廉奔屬、鳳凰承旂、蛟龍為梁,在這些神圣形象的支持下,屈原顯得如此從容、自由,他偉岸的人格也更加光輝燦爛。這里顯出了對(duì)自己信念的執(zhí)著,表現(xiàn)了對(duì)世俗的蔑視。因此,這兩次遠(yuǎn)逝,既是一種象征,又是屈原形象的一種折射。周流求女一節(jié),歷來(lái)詮釋最多。從《離騷》的全詩(shī)來(lái)看,屈原所痛感的,一是君王昏庸,一是佞臣當(dāng)政,屈原在現(xiàn)實(shí)中同時(shí)遭到昏君佞臣兩者的排斥。也正是在這種絕境之中,屈原才開(kāi)始“上下求索”的歷程。求女失敗之后,靈氛用“兩美必合”鼓勵(lì)他往別處尋覓。一次次求女不遂,是屈原的現(xiàn)實(shí)遭遇在詩(shī)中的投影。所以,求女在詩(shī)中應(yīng)該象征著對(duì)明君賢臣的向往,也表現(xiàn)了屈原雖在絕望之中,仍不放棄對(duì)自己政治理想的孜孜不倦的追求。
“香草美人”作為詩(shī)歌象征手法,是屈原的創(chuàng)造,但它們又是與楚國(guó)地方文化緊密相關(guān)的。《九歌》是巫術(shù)祭歌,是楚地“信巫術(shù),重淫祀”(《漢書(shū)·地理志》)的文化習(xí)俗的反映。《九歌》的基本情節(jié)是“人神戀愛(ài)”,往往以人神戀愛(ài)的成功來(lái)象征祭祀的成功,而人神交接的艱難,又使《九歌》充滿(mǎn)了悲劇色彩;香草作為獻(xiàn)祭或巫神取悅對(duì)方的飾物,在表層意義上是一種追求愛(ài)情的象征,而它的內(nèi)核又暗示著宗教的諸種情境;《九歌》既然描述的是人神之間的事,其中自然就假想了許多駕龍驂螭的飛升情節(jié)。屈原顯然是熟悉楚地民間祭祀文化的,民間文化中這些成熟的文學(xué)意象,必然會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。《離騷》中最耐人尋味的“求女”,與《九歌》中人神戀愛(ài)的情節(jié)頗有類(lèi)似之處。至于香草和飛升的細(xì)節(jié),與《九歌》也很相似。這些較為原始的楚地民間文化中的文學(xué)意象不但被屈原借以描述現(xiàn)實(shí),而且?guī)椭M(jìn)入古代神話或原始宗教的情境之中,通過(guò)對(duì)來(lái)自歷史和人類(lèi)心靈深處的自由和激情的體驗(yàn),達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。
相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》,屈原的作品在形式上也有新的特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》的形式是整齊、劃一而典重的,而屈原的作品則是一種新鮮、生動(dòng)、自由、長(zhǎng)短不一的“騷體”。這種形式是建立在對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上的。屈原以前,楚地流行的民歌句式參差不齊,并且采用“兮”字放在句中或句尾的形式,如《越人歌》(《說(shuō)苑·善說(shuō)》)。而與《離騷》有直接關(guān)系的則有《九歌》。顯然,《離騷》學(xué)習(xí)借鑒了楚歌的形式特點(diǎn)。不僅如此,《離騷》還吸收了大量的楚地方言。黃伯思《翼騷序》云:“屈宋諸騷皆書(shū)楚語(yǔ),作楚聲。”并且還舉“些、只、羌、誶、謇、紛、侘、傺”作楚語(yǔ)的例子,舉“頓挫悲壯,或韻或否”作楚聲的例子。《離騷》中的楚地方言還有很多,屈原采用這些楚地方言,增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性,同時(shí),對(duì)“兮”等語(yǔ)助詞的多種方式的使用,促進(jìn)了句式的變化,這些句式和委婉輕靈的楚聲相結(jié)合,很適合于各種不同情緒和語(yǔ)氣的表達(dá)。楚語(yǔ)還使《離騷》帶有濃郁的地方色彩,增加了生活氣息。
拓展閱讀：離騷的藝術(shù)結(jié)構(gòu)
結(jié)構(gòu)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的特征之一，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造并不是“非自愿的本能反應(yīng)”，而是一種“有目的”的“構(gòu)形”過(guò)程，在每一篇文章的藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)中，都需要作者去構(gòu)思框架來(lái)為文章的主題服務(wù)。對(duì)于一篇文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，“結(jié)構(gòu)”是它的基礎(chǔ)，是它的存在方式，文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值是附著在它的“基礎(chǔ)”之上的。
《離騷》作為一首長(zhǎng)篇抒情敘事詩(shī)，它有著獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和復(fù)雜的情感，只有弄清它的結(jié)構(gòu)，才能明了文章的書(shū)寫(xiě)脈絡(luò)，抓住其主題，才能了解作者的感情變化，領(lǐng)會(huì)作者要抒發(fā)的情感。另外，《離騷》節(jié)選作為人教版最難理解、最難背誦的古詩(shī)文，掌握它的結(jié)構(gòu)，把握其內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)學(xué)生背誦也起著至關(guān)重要的作用。
【第1句】：《離騷》節(jié)選的整體結(jié)構(gòu)
在文學(xué)作品中，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是不可分割的，結(jié)構(gòu)是為了表現(xiàn)內(nèi)容而存在，而內(nèi)容是由結(jié)構(gòu)凝結(jié)而成的。據(jù)王泗原校釋本，《離騷》有372句，分為93節(jié)，共2464字。這里節(jié)選的是《離騷》原詩(shī)的第20節(jié)至第32節(jié)，共13節(jié)，52句。就《離騷》節(jié)選而言，我們首先梳理一下文章的基本內(nèi)容及結(jié)構(gòu)。
從文章的段落來(lái)看，文章分為兩部分，前半部分，作者反復(fù)傾訴其對(duì)于楚國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷，表達(dá)了他要求革新政治、與權(quán)貴集團(tuán)斗爭(zhēng)的強(qiáng)烈意志;后半部分又通過(guò)神游天上，追求理想的實(shí)現(xiàn)和失敗后欲以身殉職的敘述，反映出他熱愛(ài)楚國(guó)的思想感情。
從基本內(nèi)容上看，全詩(shī)可以分成三個(gè)部分，首先，敘事詩(shī)人的政治理想、高尚的品格、遭讒被疏的經(jīng)歷以及絕不同流合污的意志;其次，通過(guò)一系列“上下求索”幻想境界的描寫(xiě)，表現(xiàn)詩(shī)人理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶抑郁的心情;最后，描寫(xiě)詩(shī)人經(jīng)過(guò)激烈的去國(guó)和留楚的思想斗爭(zhēng)之后，最終不忍離開(kāi)自己的祖國(guó)，并決心以身殉國(guó)。
第一部分作為對(duì)往事的追憶，偏重于敘寫(xiě)現(xiàn)實(shí);第二部分作為對(duì)未來(lái)的探索，偏重于馳騁想象;最后則以回到現(xiàn)實(shí)，結(jié)束全篇。
【第2句】：《離騷》節(jié)選的具體結(jié)構(gòu)層次分析
根據(jù)上文的整體結(jié)構(gòu)分析，我們已經(jīng)整體理解了詩(shī)的文意，我們可以初步了解詩(shī)人情感變化軌跡，下面，我們把詩(shī)分成幾部分，慢慢解讀。
(1)第一小節(jié)，從篇首到“雖九死其猶未悔”，主要寫(xiě)的兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一，詩(shī)人憂國(guó)憂民的高尚情操，一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人，關(guān)心國(guó)運(yùn)，關(guān)心民生是他心之所系。但在那個(gè)時(shí)代里，人民的生活艱難悲慘，不能不使詩(shī)人哀嘆不已，傷感有加。作為一個(gè)幾遭貶抑的封建士大夫，卻只能仰天長(zhǎng)嘆，掩面哭泣。第二，詩(shī)人的悲慘遭遇，詩(shī)人德才兼?zhèn)洌恍臑閲?guó)，直言進(jìn)諫，據(jù)理力爭(zhēng)，卻幾遭讒陷，多次流放。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)王室的黑暗，國(guó)君的昏庸。
(2)第二小節(jié)，“怨靈修之浩蕩兮”到“謠諑謂余以善淫”，這幾句是詩(shī)人被貶的原因。這一條“美人香草”式的寓意伏線和詩(shī)人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩(shī)特有的寫(xiě)實(shí)與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果，給全詩(shī)增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻。
(3)第三小節(jié)，“固時(shí)俗之工巧兮”到“競(jìng)周容以為度”，這幾句寫(xiě)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀。整個(gè)社會(huì)把“工巧”作為時(shí)俗，把“周容”作為法度。世俗之人善于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩不走正道，競(jìng)相以茍合取容于眾人作為正當(dāng)?shù)姆▌t。時(shí)人反常妄作，違背正道，追隨邪僻。詩(shī)人站在正義的一邊，痛斥賣(mài)國(guó)貴族集團(tuán)的荒淫無(wú)恥。
(4)第四小節(jié)，面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)，詩(shī)人憂郁不安，詩(shī)人感到孤獨(dú)，同時(shí)詩(shī)人也一再表達(dá)出至死不渝，即使溘然長(zhǎng)逝，也決不卑躬屈節(jié)、同流合污的決心。詩(shī)人委屈著情懷，抑制著意志，忍受著歸咎，忍受著恥辱，行清白之志而死忠直之節(jié)。
(5)第五小節(jié)，“悔相道之不察兮”到“唯昭質(zhì)其猶未虧”，悔恨是詩(shī)人自我反省，初服是指未進(jìn)仕錢(qián)的服飾，這幾句比喻詩(shī)人想退隱已行夙志。詩(shī)人把“綠葉”“荷花”穿在身上，加高自己的“帽子”，加長(zhǎng)自己的“佩戴”，比喻歸隱之后詩(shī)人仍然追求美好理想，潔身自好的高尚情操。
(6)第六小節(jié)，詩(shī)人在理想和現(xiàn)實(shí)、進(jìn)取與歸隱的對(duì)立中，堅(jiān)定了自己的選擇。表現(xiàn)了詩(shī)人的自知之明、自謀之熟、自勉之嚴(yán)、自決之勇，為國(guó)為民，追求美政，堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想，疾惡如仇，潔身自好，剛直不阿，一身正氣。鏗鏘有力，石破天驚，這是詩(shī)人的豪言壯語(yǔ)!令人感慨萬(wàn)分!
綜上所述，就這篇《離騷》節(jié)選而言，文章的結(jié)構(gòu)層次劃分是尤為重要的，詩(shī)人從慘遭貶斥―被貶原因―社會(huì)現(xiàn)狀―堅(jiān)定決心―意圖歸隱―獻(xiàn)身理想幾個(gè)層次一步一步來(lái)闡述自己的理想和為理想獻(xiàn)身的決心，當(dāng)然，文章層次的劃分也不是唯一的，只不過(guò)是一種思路，希望對(duì)于研究有所啟示。
《關(guān)雎》的主旨
《關(guān)雎》中體現(xiàn)的那種符合禮樂(lè)文化的有節(jié)制有理性的男女戀情是當(dāng)時(shí)理想婚姻的典范，在現(xiàn)代社會(huì)也依舊具有積極意義。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。原只稱(chēng)為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到漢代，儒家奉為經(jīng)典，這才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》收西周初年到春秋中葉五百年間的詩(shī)歌三百零五篇。
《詩(shī)經(jīng)》是兩千多年前的古人遺作，關(guān)于各詩(shī)的作者其人、其事、其時(shí)代、其社會(huì)以及作品中涉及的山川、地理、草木、鳥(niǎo)獸之名，我們大多陌生，難以考證。關(guān)于詩(shī)中的語(yǔ)言文字，隨著時(shí)代的變遷，其含義也有些與今不同，難以理解。至于每首詩(shī)的主旨，則更是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是了。
《關(guān)雎》一詩(shī)是三百篇的開(kāi)篇之作，在一定程度上，可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》中流傳最為廣泛的作品。《關(guān)雎》一詩(shī)文字不多，全文如下：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右荇之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
這為數(shù)不多的文字似乎沒(méi)有多少難理解之處，卻給我們留下了不少難解之謎，古今學(xué)者大多認(rèn)為《關(guān)雎》不是隨便排列在首位的，故對(duì)其主旨多有論述，但所言頗有出入，言人人殊，大致可分為以下幾個(gè)觀點(diǎn)：
【第1句】：頌詩(shī)說(shuō)。漢代四家說(shuō)《詩(shī)》者中，毛詩(shī)學(xué)派認(rèn)為《關(guān)雎》是頌詩(shī)，是贊美"后妃之德"的。
《毛詩(shī)序》中說(shuō)："《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。"又說(shuō)："《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。"
【第2句】：刺詩(shī)說(shuō)。齊魯韓三家則一致認(rèn)為《關(guān)雎》是篇"刺詩(shī)"，是用來(lái)諷勸和提醒周康王不得貪于女色而要勤于政事的，"韓、齊、魯三家皆以為康王政衰之詩(shī)，故司馬遷、劉向、揚(yáng)雄、范嘩并祖其說(shuō)。
如《韓詩(shī)章句》曰："詩(shī)人言雎鳩貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽于無(wú)人之處。故人君退朝，入于私宮，后妃御見(jiàn)有度，應(yīng)門(mén)擊柝，鼓人上堂。退返宴處，體安志明。今時(shí)大人，內(nèi)傾于色。賢人見(jiàn)其萌，故詠《關(guān)雎》，說(shuō)淑女，正容儀，以刺時(shí)。
又如《史記・十二諸侯年表》曰："周道缺，詩(shī)人本之衽席，《關(guān)雎》作。
【第3句】：婚戀說(shuō)。后世不少學(xué)者認(rèn)為《關(guān)雎》是婚戀詩(shī)。
如清方玉潤(rùn)不認(rèn)同"后妃之德"一說(shuō)，他在《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)道："《小序》以為'后妃之德'，《集傳》又謂'宮人之詠大姒、文王'皆無(wú)確證。詩(shī)中亦無(wú)一語(yǔ)及宮闈，況文王、大姒耶?竊謂風(fēng)者，皆采自民間者也，若君妃，則以頌體為宜。"⑷因此他推斷"此詩(shī)蓋周邑之詠初昏者，故以為房中樂(lè)，用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，而無(wú)不宜焉。"聞一多也在《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》說(shuō)："《關(guān)雎》，女子采荇予河濱，君子見(jiàn)而悅之。"再比如在我們所熟悉的《牡丹亭》中，杜麗娘因讀毛詩(shī)第一章而惹動(dòng)春情，這便與婚戀說(shuō)的詩(shī)意暗合。甚至在今天，湘西土家族新婚猶歌《關(guān)雎》、《桃夭》等《周南》中的詩(shī)篇。⑸這些理解，無(wú)疑都認(rèn)為《關(guān)雎》是屬于"戀歌或婚禮之歌"的。
頌詩(shī)說(shuō)和刺詩(shī)說(shuō)都帶有政治色彩，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功用，有時(shí)不免牽強(qiáng)附會(huì)。而婚戀說(shuō)則是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言本身的思想內(nèi)容，雖可能更接近詩(shī)歌的原意，但也不免脫離了當(dāng)時(shí)的文化背景。此外，還有學(xué)者認(rèn)為《關(guān)雎》是求賢詩(shī)，甚至還有人主張是描寫(xiě)上古"野合"的歡愛(ài)情景。⑹如此種種，不一一論述。
盡管古往今來(lái)的眾多名家、學(xué)者對(duì)《關(guān)雎》的主旨說(shuō)法各異，但我們卻可從中找出一個(gè)不變的關(guān)鍵詞，那就是婚姻倫理。頌詩(shī)說(shuō)也好，刺詩(shī)說(shuō)也好，婚戀說(shuō)也好，無(wú)不與婚姻有關(guān)。《禮記・昏義》中說(shuō)"男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正。故曰：'昏禮者，禮之本也。'"中國(guó)自古就重視婚姻家庭，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。婚姻的穩(wěn)定，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。在《關(guān)雎》一詩(shī)中，我們可以看到它提倡的那種戀愛(ài)和婚姻合乎當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是一種理想的婚戀狀態(tài)，這種婚姻倫理在現(xiàn)代社會(huì)也依然具有極高價(jià)值。
總的來(lái)說(shuō)，《關(guān)雎》體現(xiàn)出的婚姻倫理主要有如下這些特點(diǎn)：
首先，愛(ài)情是婚姻前奏，婚姻是戀愛(ài)目的。在《關(guān)雎》一詩(shī)中，愛(ài)情是婚姻的前奏，它所描寫(xiě)的愛(ài)情自一開(kāi)始就有明確的婚姻目的。古往今來(lái)，我們可以看到很多沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，釀成了一場(chǎng)場(chǎng)的悲劇。中國(guó)古代有封建的包辦婚姻，講究的是父母之命媒妁之言，男女雙方?jīng)]有選擇的自由，可能要到結(jié)婚當(dāng)天才能見(jiàn)識(shí)到自己的新娘或新郎的廬山真面目，不管是否滿(mǎn)意都只好接受。此外，還有各種政治婚姻、企業(yè)聯(lián)姻等等，這些不以男女雙方的愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻釀成了不少悲劇，有時(shí)固然成就了家族、國(guó)家，但對(duì)男女雙方的傷害卻是極大。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)辭。比如說(shuō)"沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的婚姻"、"一切不以結(jié)婚為目的的.戀愛(ài)都是耍流氓"。真正為一個(gè)社會(huì)所贊同的愛(ài)情是最終指向婚姻的，負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，而非某些男女之間的短暫邂逅和一時(shí)激情。
《關(guān)雎》以愛(ài)情開(kāi)始以婚姻結(jié)尾，正是體現(xiàn)了這種極為理想的婚戀觀。在詩(shī)中，君子盼望的是同淑女結(jié)成夫婦，而不僅僅是情侶。儒家最看重"修、齊、治、平"四個(gè)字，也就是要人修身、齊家、治國(guó)、平天下。"修身"與"齊家"之間，緊要之處是婚姻。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視家庭，重視夫妻關(guān)系，但僅僅只做"相敬如賓"的教育和宣傳，還是不夠的。就好比《婚姻法》規(guī)定不能隨便離婚，離婚了要分割一半財(cái)產(chǎn)，但《婚姻法》并不能保證愛(ài)情不變、婚姻美好。更偉大的策略是要從情的角度來(lái)熏陶和感化。傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)，最妙的是一個(gè)"化"字。《關(guān)雎》給出了一個(gè)婚姻的美好藍(lán)圖，引導(dǎo)大家向這條路上走去。⑺ 其次，《關(guān)雎》中的男女雙方是"君子"與"淑女"，皆為有德之人，這是愛(ài)情與美德的結(jié)合。"君子"一詞在古代是貴族男子的通稱(chēng)，同時(shí)還兼指有道德的男子，是兼有地位和德行雙重意義的。至于"窈窕淑女"，毛傳把"窈窕"釋作"幽閑"，從其字源意上考察，幽意為隱微不明，窈意為深遠(yuǎn)不明，二字義同，用以指人，專(zhuān)謂其行止儀度寬閑從容。⑻朱熹在《詩(shī)集傳》中也認(rèn)為"窈窕，幽閑之意"，"淑，善也"。而在揚(yáng)雄的《方言》中，亦有"秦晉之間，美心為窈，美狀為窕"之說(shuō)。這就是說(shuō)，"窈窕淑女"是兼有體貌之美和德行之善的。《關(guān)雎》中"君子"與"淑女"的結(jié)合，代表了一種婚姻理想，這里的"君子"與"淑女"都追求內(nèi)外兼修，內(nèi)外皆美，注重美好德行的修為，在此基礎(chǔ)上志同道合的"君子"和"淑女"才是一對(duì)匹配的佳偶。由愛(ài)情與美德結(jié)合而成的婚姻必然是長(zhǎng)久穩(wěn)固且美滿(mǎn)的，不僅當(dāng)時(shí)的人們歌頌這般的婚姻而心存向往，如今的我們也依然心向往之。
最后，《關(guān)雎》中的愛(ài)情是有節(jié)制性的愛(ài)情，符合禮儀。讀《關(guān)雎》，我們可以很明白的知道這是一個(gè)"君子"在追求心目中的"淑女"。然細(xì)讀全詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，雖寫(xiě)"君子"追求"淑女"，但絲毫沒(méi)有涉及雙方的直接接觸。我們能看到的只是男子"寤寐思服"、"輾轉(zhuǎn)反側(cè)"的情態(tài)。這樣的情態(tài)既真切地表現(xiàn)出男子對(duì)女子的深厚真摯的愛(ài)意，又不顯得激烈和沖動(dòng)。沒(méi)有狂熱誓言，沒(méi)有攀墻折柳相約黃昏后，沒(méi)有火山爆發(fā)般的熱烈，卻有溪水潺潺般的溫柔，顯得平和而有分寸，體現(xiàn)出一種自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度。
詩(shī)經(jīng)時(shí)代正處于禮樂(lè)文化的建立興盛期，禮在當(dāng)時(shí)處于統(tǒng)治地位。當(dāng)《關(guān)雎》中的君子求淑女而不得后，在"寤寐思服"、"輾轉(zhuǎn)反側(cè)"后，這樣的情欲最后訴諸于鐘鼓和琴瑟，而沒(méi)有逾越禮儀之外，符合禮樂(lè)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)谏虾２┪镳^所購(gòu)戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《孔子詩(shī)論》中可見(jiàn)一斑：
第十簡(jiǎn)：《關(guān)雎》之改，《漢廣》之知，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，害曰童而皆賢于其初者也。《關(guān)雎》以色喻于禮。
第十一簡(jiǎn)：情愛(ài)也。《關(guān)雎》之改，則其思益矣。《木》之時(shí)，則以其祿也。《漢廣》之知，則知不可得也。
可見(jiàn)，這里的關(guān)鍵詞是一個(gè)"改"字。"以色欲喻于禮"當(dāng)是求之不得到依禮而求，這是改的過(guò)程，也是思想覺(jué)悟提高的過(guò)程，進(jìn)而所謂"其思益矣"。⑾"窈窕淑女，寤寐求之"，是思念美色，"求之不得，寤寐思服"，更思念美色，"悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)"，愈發(fā)思念美色。《禮記》中記載孔子的話說(shuō)："飲食男女，人之大欲存焉"，食色本是人性的基本欲望，若不對(duì)此加以克制，便會(huì)出現(xiàn)《孟子・告子下》篇所說(shuō)"東家墻而摟其處子"的非禮行為，嚴(yán)重地破壞正常的社會(huì)秩序。在這種情況下，孔子很崇尚《關(guān)雎》男主人公的做法，不是不再追求那位"窈窕淑女"了，而是他追求的方式改變了："琴瑟友之"，是準(zhǔn)備以琴瑟去討得"窈窕淑女"的歡心，"鐘鼓樂(lè)之"，是準(zhǔn)備以鐘鼓去迎娶她。方式改變了，男主人公的行為就符合儒家禮儀綱常的道德規(guī)范了。⑿由好色之天性出發(fā)，最終循禮以求，這也就是《大序》所謂的"發(fā)乎情，止乎禮義"。由此不得不說(shuō)，《關(guān)雎》之"改"，實(shí)際是愛(ài)的哲學(xué)。
妙齡女子懷春，翩翩少年鐘情，這是人類(lèi)情感中永恒的主題。《關(guān)雎》承認(rèn)男女之愛(ài)是自然而正常的感情，是人類(lèi)最真摯的情感，同時(shí)，《關(guān)雎》又要求對(duì)這種感情加以克制，用文質(zhì)彬彬的禮儀加以規(guī)范，使其符合社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。處于不同時(shí)代不同地位的后人往往各取所需，對(duì)《關(guān)雎》的主旨加以自己的理解并引申發(fā)揮，因而言人人殊。然而，《關(guān)雎》中所體現(xiàn)出的"發(fā)乎情，止乎禮義"的婚姻倫理，卻是社會(huì)各個(gè)層次人們的共同心聲和追求，是歷久彌新的。如今的社會(huì)，浮躁漸漸顯露，閃婚閃離成為時(shí)尚，如此真摯而節(jié)制的愛(ài)情幾乎成了奢侈品，可望而不可即。品讀這兩千多年前的《關(guān)雎》，我們沉醉，我們沉思，對(duì)于這樣的理想婚姻，直到今天我們還未停止追尋。
《關(guān)雎》主旨流變
作為《詩(shī)經(jīng)》首章，《關(guān)雎》在今天不僅被我們用來(lái)比擬美好的愛(ài)情，在古代更是倍受青睞。
漢人的解讀確定了《關(guān)雎》詮釋的范圍與方向，同時(shí)也給《關(guān)雎》主旨籠蓋上了永遠(yuǎn)揮之不去的經(jīng)學(xué)迷霧。在《孔子詩(shī)論》中,“《關(guān)雎》以色喻于禮”的話，把《關(guān)雎》主旨與儒家“禮”的思想緊密相連，《關(guān)雎》就被戴上了高聳的禮樂(lè)之帽。《毛詩(shī)大序》則開(kāi)篇明義：“《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”指明“風(fēng)”的建始之義，也評(píng)價(jià)《關(guān)雎》緊扣《風(fēng)》的主旨，還著重指出此篇主旨是贊美后妃的功德。《毛詩(shī)小序》解釋為：“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也。”給詩(shī)歌蒙上了政治、禮教的面紗，明顯地體現(xiàn)出漢代以政治教化附會(huì)詩(shī)義的特色。
由漢代開(kāi)始一直到清代，對(duì)《關(guān)雎》之義的解釋依舊徘徊在“后妃之德”的范圍之內(nèi)，就連深得《詩(shī)經(jīng)》之義的朱熹也指出：“《關(guān)雎》，后妃之德也，孔子之?dāng)?shū)也，舉其所為作書(shū)之故，其贊易也，發(fā)其可以推易之端，未嘗詳言之也。”朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀已經(jīng)突破了經(jīng)學(xué)思想，但對(duì)《關(guān)雎》之義的解釋依舊在儒家禮教思想之內(nèi)。
近現(xiàn)代學(xué)者闡釋《關(guān)雎》之義，也無(wú)不受前人的影響，大多株守前說(shuō)，雖然有了新見(jiàn)，但也是局限在階級(jí)學(xué)說(shuō)之內(nèi)。高亨的《詩(shī)經(jīng)今注》中對(duì)《關(guān)雎》的主旨用一句話概括道：“這首詩(shī)歌唱一個(gè)貴族愛(ài)上一個(gè)美麗的姑娘，最后和她結(jié)婚了。”陳子展的《詩(shī)經(jīng)直解》在總結(jié)歷代學(xué)人對(duì)《關(guān)雎》的分析之后，寫(xiě)道：“此詩(shī)或出自風(fēng)謠，而未必為歌詠一般男女戀愛(ài)之詩(shī)也。當(dāng)視為才子佳人風(fēng)懷作品之權(quán)輿。”由此可見(jiàn)，從解讀《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，歷代學(xué)者就把《關(guān)雎》之義列入對(duì)后妃之德的贊美、后妃祭祀的細(xì)節(jié)的再現(xiàn)、生活階層較高之人的愛(ài)戀之情等等范圍之內(nèi)。他們的弊端是把詩(shī)列入至高的禮的范圍之內(nèi)，完全忽視了詩(shī)的情感性。
《關(guān)雎》脫身經(jīng)學(xué)束縛，回歸文學(xué)本身是在五四運(yùn)動(dòng)之后。魯迅曾經(jīng)在《且介亭雜文》中評(píng)價(jià)道：“……然而《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)，也是偉大的文學(xué)作品……因?yàn)樗烤故怯形牟傻摹?rdquo;胡適則在《談?wù)勗?shī)經(jīng)》一文中更直接地指出：“《詩(shī)經(jīng)》不是一部圣經(jīng)，確實(shí)是一部古代歌謠總集。”聞一多把《詩(shī)經(jīng)》視為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的開(kāi)端，他說(shuō)：“在他(《詩(shī)經(jīng)》)開(kāi)宗的第一聲歌里，便預(yù)告了他以后數(shù)千年間文學(xué)發(fā)展的路線。”《詩(shī)經(jīng)》在這一時(shí)期學(xué)者的眼中，就是中國(guó)文學(xué)的開(kāi)端，《關(guān)雎》由此也就進(jìn)入了文學(xué)的視野。
婚戀是人類(lèi)永恒的主題。《關(guān)雎》體現(xiàn)了先民的重要觀念，它深刻地蘊(yùn)含著生殖崇拜文化心理。原本一首樸素之詩(shī)，原本一首可以在原野之上唱和的情詩(shī)，被烙上了時(shí)代的印痕，失去了原本的風(fēng)情。但是它經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗涮，經(jīng)歷光陰的流變，已經(jīng)褪去了層層包裹，盡顯著靈動(dòng)深情、溫婉含蓄、矜持深雅的愛(ài)情內(nèi)涵。
拓展：
《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》研究
《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》首篇,歷來(lái)受到特別的重視,尤其是漢代《詩(shī)》被神圣化為《詩(shī)經(jīng)》之后,《關(guān)雎》的主旨、作為首篇的原因,更是眾說(shuō)紛紜,本文擬從《詩(shī)經(jīng)》編纂的時(shí)代、近年來(lái)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的出土文物,略談《關(guān)雎》為《詩(shī)經(jīng)》首篇的原因。
漢代經(jīng)學(xué)家普遍認(rèn)為:《五經(jīng)》出自圣人之手,代表了古代的文化傳統(tǒng),體現(xiàn)了宇宙間的最高真理。崇尚經(jīng)典,就是崇尚其中包含的儒家的最高價(jià)值追求。這種觀念在《詩(shī)經(jīng)》的闡釋中,體現(xiàn)為“孔子刪詩(shī)說(shuō)”和“四始說(shuō)”。根據(jù)這種說(shuō)法,三家詩(shī)派認(rèn)為,《詩(shī)經(jīng)》各部分的首篇都是孔子精心安排,體現(xiàn)了他的深刻思想。三家詩(shī)派闡釋《關(guān)雎》,就經(jīng)常從《風(fēng)》詩(shī)之首的地位中闡發(fā)微言大義。《韓詩(shī)外傳》卷五的這段記載:子夏問(wèn)曰:“《關(guān)睢》何以為《國(guó)風(fēng)》始也?”孔子曰:“《關(guān)睢》至矣乎!夫《關(guān)睢》之人,仰則天,俯則地,幽幽冥冥,德之所藏,紛紛沸沸,道之所行,如神龍變化,斐斐文章。大哉!《關(guān)睢》之道也,萬(wàn)物之所系,群生之所懸命也,河洛出圖書(shū),麟鳳翔乎郊,不由《關(guān)睢》之道,則《關(guān)睢》之事將奚由至矣哉!夫六經(jīng)之策,皆歸論汲汲,蓋取之乎《關(guān)睢》,《關(guān)睢》之事大矣哉!馮馮翊翊,自東自西,自南自北,無(wú)思不服。子其勉強(qiáng)之,思服之,天地之間,生民之屬,王道之原,不外此矣。”子夏喟然嘆曰:“大哉!《關(guān)睢》乃天地之基也。”
漢儒所言有其合理的因素,但又過(guò)分和政治聯(lián)系在一起,要么釋為“刺詩(shī)”,要么認(rèn)為是美“后妃之德”,結(jié)合《關(guān)雎》詩(shī)義都顯得牽強(qiáng),姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》就指出:“此詩(shī)只是當(dāng)時(shí)詩(shī)人美世子娶妃初昏之作,一件嘉偶之合非偶然,為同家發(fā)祥之兆。自此可以正邦國(guó)風(fēng)天下,不必實(shí)指太姒、文王。”后世對(duì)《關(guān)雎》的研究逐漸擺脫了漢代的政治解讀,更多地結(jié)合了《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代背景,隨著出土文物尤其是《孔子詩(shī)論》的出現(xiàn),人們對(duì)《關(guān)雎》有了更多的認(rèn)識(shí),下面筆者將結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代背景、《孔子詩(shī)論》等,對(duì)《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》首篇進(jìn)行簡(jiǎn)略的探討。
《關(guān)雎》位居三百篇之首,首要原因在于夫婦人倫是周人的首重之情。“人之倫類(lèi)肇自男女夫婦”,“夫婚姻者,萬(wàn)世之始也。”(《禮記•郊特牲》)《禮記•昏義》曰:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之。”而在《毛詩(shī)》中對(duì)于“正夫婦”的重要性則作了更為明確的闡述:“夫婦有別,則父子親。父子親,則君臣敬。君臣敬,則朝廷正。朝廷正,則王化成。”就是說(shuō),如果正確處理與擺好男女的位置、關(guān)系、名分,那么父子、君臣關(guān)系就自然會(huì)得以嚴(yán)正。最終“王化”的理想社會(huì)就會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。《禮記•大學(xué)》云:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先其齊家。欲齊其家者,先修其身。”可見(jiàn),只有邁出夫婦這一步,在“齊家”之后,才能實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的理想。
《關(guān)雎》居三百篇之首也是周代禮樂(lè)文化的反映。周代統(tǒng)治者“以樂(lè)輔禮”。《孔子詩(shī)論》對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)論:“《關(guān)雎》之改,……害(何)?童(終)而皆得于其初者也。……《關(guān)雎》以色喻于禮……《關(guān)雎》之改,則其思益矣……反內(nèi)于禮,不亦能改乎?……以琴瑟之悅,擬好色之愿,以鐘鼓之樂(lè),[喻求女之]好。”《孔子詩(shī)論》提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)是“《關(guān)雎》以色喻于禮”,認(rèn)為男主人公對(duì)異性的.追求為起始,最終以琴瑟之悅、鐘鼓之樂(lè)等符合禮的方式表達(dá)出來(lái),由“好色”之情而“反納于禮”,表現(xiàn)了把自然情感提升到禮義規(guī)范的主題。這正是早期儒家因人情性而行教化,從而實(shí)現(xiàn)王道理想的主張。因此,孔子認(rèn)為《關(guān)雎》之道具有普遍性的意義。先秦儒家對(duì)《關(guān)雎》一詩(shī)的闡釋,基本上都是圍繞“以色喻于禮”這一命題而展開(kāi)的。《論語(yǔ)•八佾》:“孔子曰:‘《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷。’”《荀子•大略》:“《國(guó)風(fēng)》之好色也,《傳》曰:‘盈其欲而不愆其止。其誠(chéng)可比于金石,其聲可內(nèi)于宗廟。”這里所說(shuō)的“傳”,應(yīng)當(dāng)是說(shuō)詩(shī)的文獻(xiàn)。唐代楊注釋這幾句說(shuō):“好色,謂《關(guān)雎》樂(lè)得淑女也。盈其欲,謂好仇也,寐思服也。止,禮也。欲雖盈滿(mǎn)而不敢過(guò)禮求之。此言好色人所不免,美其不過(guò)禮也。”這個(gè)注解正是對(duì)“《關(guān)雎》以色喻于禮”的最好說(shuō)明。《孔子詩(shī)論》對(duì)《關(guān)雎》詩(shī)旨的概括體現(xiàn)了早期儒家弘揚(yáng)禮義、情禮統(tǒng)一的價(jià)值取向,正如《史記•孔子世家》所載:“故曰《關(guān)睢》之亂以為風(fēng)始,《鹿鳴》為小雅始,《文王》為大雅始,《清廟》為頌始。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述,以備王道,成六藝。”事實(shí)上在倡導(dǎo)“禮以修外,樂(lè)以修內(nèi)”的春秋時(shí)代,“禮”與“樂(lè)”二者是殊途而同歸的。二者共同指向人格的完善。同時(shí)《關(guān)睢》與當(dāng)時(shí)的文化生活息息相關(guān),是當(dāng)時(shí)“禮”的呈現(xiàn)與表達(dá)載體。“禮”的文化因素使《關(guān)雎》逐漸被闡釋為“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”的文化經(jīng)典。
《關(guān)雎》具有孔子所推崇的中和。孔子在《論語(yǔ)•八佾》中評(píng)價(jià)《關(guān)雎》曰:“樂(lè)而不淫,哀而不傷。”何晏《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注曰:“樂(lè)不至淫,哀不至傷,言其和也。”此即在說(shuō)《關(guān)雎》的思想感情快樂(lè)而不過(guò)度,悲哀而不痛苦,抒發(fā)情感恰當(dāng)適中,委婉含蓄,中正而和諧,符合儒家中和之美的特點(diǎn)。中和之美可以說(shuō)是儒家的理想境界。中和不僅僅是周代禮的重要內(nèi)容,也是周代樂(lè)的主要特點(diǎn)。鄭樵《通志略》中說(shuō)“人之情聞歌則感,樂(lè)者聞歌則感而為淫,哀者聞歌則感而為傷,惟《關(guān)雎》之聲和而平,樂(lè)者聞之而樂(lè)其樂(lè),不至于淫;哀者聞之則哀其哀,不至于傷。此《關(guān)雎》之所以為美。”朱熹《論語(yǔ)集注》:“《關(guān)雎》,《周南》《國(guó)風(fēng)》《詩(shī)》之首篇也。淫者,樂(lè)之過(guò)而失其正者也。傷者,哀之過(guò)而害于和者也。《關(guān)雎》之詩(shī),言后妃之德,宜配君子。求之未得,則不能無(wú)寤寐反側(cè)之憂;求而得之,則宜其有琴瑟鐘鼓之樂(lè)。蓋其憂雖深而不害于和,其樂(lè)雖盛而不失其正,故夫子稱(chēng)之如此。”
《關(guān)雎》備受重視,還在于它貫穿著儒家的“慎始敬終”之意。《詩(shī)論》評(píng)《關(guān)雎》等七首詩(shī)“終而皆于其初者也”,即結(jié)果比開(kāi)始要好。《大戴禮記•保傅》篇:“《春秋》之元,《詩(shī)》之《關(guān)雎》,《禮》之《冠》《婚》,《易》之《乾》《坤》,皆慎始敬終云爾。”“慎始敬終”與《詩(shī)論》論《關(guān)雎》之意相吻合。所謂“初”,即事情的開(kāi)始,即《詩(shī)論》所謂的“好色之愿”、對(duì)于淑女的渴求思念。孔子認(rèn)為這種思念有益而值得肯定,也就是《詩(shī)論》所謂的“《關(guān)雎》之改,則其思益矣”。
除此之外,孔子在《論語(yǔ)•泰伯》中說(shuō):“師摯之始,《關(guān)雎》之亂,洋洋乎盈耳哉!”朱熹注曰:“亂,樂(lè)之卒章也。”這正是在說(shuō)《關(guān)雎》末尾的樂(lè)曲洋洋灑灑,充滿(mǎn)和樂(lè)之氣氛。這種優(yōu)美柔和的中和之樂(lè),使我們想象出詩(shī)中主人公的快樂(lè)與欣喜之情,同時(shí),這種音樂(lè)也給聽(tīng)者帶來(lái)愉悅的感受與暢快的心情。
綜上所述,《關(guān)雎》所體現(xiàn)出來(lái)的“禮”符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求,也為推崇周朝禮制的孔子所重視,并且它的中和之美、慎始敬終之意都為先秦儒家所注重的,所以被列為《詩(shī)經(jīng)》之首,起到“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”的作用。
