【第1句】：【好狗架不住一群狼】 釋義：比喻一個人本事再大也敵不過一群人。 例句：唉，完了完了。好狗還架不住一群狼呢。

【第2句】：【有苗三分收】見“見苗三分收”。

【第3句】：【七孔生煙，三尸冒火】（慣）七孔：七竅，指雙眼、雙耳、雙鼻孔和口。三尸：道家稱在人體內作祟的三個神，每于庚申日將人的罪過奏聞天帝，以減人祿命。形容著急或生氣到極點。

【第4句】：【鐵身上的蚊子——無著嘴處】（歇）嘴：本指嘴巴，轉指說話。指插不上嘴，無話可說。

【第5句】：【馬有轉綆之病，人有旦夕禍福】（諺）轉綆（geng）：騾馬拴在樁上的韁繩纏繞住脖子，造成呼吸道阻塞。禍福：偏指災禍。指健壯的馬會轉綆得病，好好的人會大禍臨頭。 也作馬有轉韁之病，人有當時之災。 人有駕日之災，馬有轉韁之癥。

【第6句】：【伍子胥過昭關，一夜頭發白】伍子胥，春秋時楚國人。受 楚平王迫害，投奔吳國，因昭關繪像緝拿，伍子胥內心憂愁， 一夜須發皆白。借指頭發變白，或憂慮過度，早生華發。楊 朔《三千里江山》：“別笑人家，你呢！伍子胥過昭關，一宿胡 子都白了。”（按：此處系指眉毛胡子掛著霜。）

【第7句】：一塊磚砌不成墻，一根椽蓋不成房

【第8句】：【鳥無頭不飛】 釋義：比喻做什么事情，都要有領頭的人。參見“蛇無頭而不行”、“人無頭不行，烏無翅不騰”。 例句：“鳥無頭不飛，你這扶梢的不在，他們都不敢當家。”

【第9句】：【趺坐】全稱是結跏趺坐，是坐禪入定的姿式。其法：盤膝交疊雙腿（結跏），用足背（趺）放在股腿上。單以一趺置一股的，稱半跏趺坐；交疊雙趺于兩股的，稱全跏趺坐。這樣坐式，形體穩固、端莊，能心安氣緩，便于入定。釋迦牟尼在菩提樹下降魔成道時，就用趺坐，稱為“降魔坐”。在古詩中，如唐2王維《登辨覺寺》詩云：“軟草承趺坐，長松響梵聲。”（李明權）

【第10句】：【拒人于千里之外】（慣）形容態度傲慢、冷淡，使人難以接近。

【第11句】：【六十年氣運輪流轉】 釋義：情況是在不斷地變化，總會碰到好運氣。 例句：“好侄兒，常言道：六十年氣運輪流轉。誰敢說咱們馬家不能改變門風？”

【第12句】：【易漲易落山溪水】（諺）指山間的溪水沒有固定流量，山洪暴發時水勢很猛，山洪過后水勢便落。多比喻舊時的人情世態趨勢諂富，凌弱欺貧，忽熱忽冷，變化無常。 也作易漲易退山溪水，易反易復小人心。 易漲易退山澗水，常反常復奸賊心。

【第13句】：【盜雖小人，智過君子】（諺）盜賊雖說是小人，但其機智程度，往往超出常人。指智謀的高下并不完全受社會文明層次的制約。

【第14句】：【各師傅各傳授，各把戲各變手】（諺）把戲：雜技。一個師傅自有一套傳授技能的方式，一種把戲自有一套表演變幻的手法。指在技藝的傳授與表演上，各有各的路數。

【第15句】：屋里兄弟各條心，千家萬財化灰燼

【第16句】：【火上弄冰凌】（慣）冰凌：冰。在火上玩冰凌很快就化掉了。比喻事情很容易做成。

【第17句】：【爆炒鵝卵石——不進油鹽】（歇）形容人固執己見，什么話都聽不進去。

【第18句】：吃藥十帖，不如獨宿一夜。

【第19句】：有理不怕勢來壓

【第20句】：森羅萬象即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。如魯迅《華蓋集續編·馬上日記》：“在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當然不過是小事，或者簡直不算事。”森羅萬象一詞出于三國時譯出的《法句經》：“森羅及萬象，一法之所印。”這兩句經偈怎么理解呢？原來，森羅萬象是“色”，即一切物質現象，而物質現象是剎那生滅、虛幻不實的。馬祖道一禪師指出：“森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。”（《五燈會元·南岳讓禪師法嗣》）所謂“一法”，即指能現森羅萬象的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”，反對“心外取法”。“森羅萬象”也作“萬象森羅”。如南朝梁陶弘景《茅山長沙館碑》：“萬象森羅，不離兩儀所育。”

【第21句】：禪宗有“嗔拳不打笑面”之語，《續傳燈錄·泉州云臺因禪師》：“僧問：如何是和尚家風？師日：嗔拳不打笑面。”后俗語中多用之，謂惱i怒者不拳打笑臉相迎的人，或渭對人和氣可以免遭欺辱。如《金瓶梅詞話》第七二回：“他有錢的性兒，隨他說幾句罷了。常言嗔拳不打笑面，如今時年尚個奉承的，拿著大本錢做買賣，還放三分和氣。”也作“嗔拳輸笑面”。如《水滸傳》第二七回：“自占嗔拳輸笑面，從來禮數服奸邪。只因義勇真男子，降伏兇頑母夜叉。”

【第22句】：【提起一條，放下一堆】（慣）形容人麻木、不上進，無論怎樣對待他都無所謂。

【第23句】：爛熟須菩提須菩提，梵名Subuti．釋迦牟尼佛的十大弟子之一。他誕生時，家中空乏貧窮，故取名須菩提，意為“空生”。他受父母的影響，出家常隨佛陀。須菩提在祗園精舍等處恭聽佛說《金剛經》、《般若經》等，證悟一切事物皆是因緣生滅、空無自性之理，不再分別執著，霍然解脫。在佛陀的弟子中，須菩提被稱為“解空第一”。《金剛經》是佛陀對須菩提所說的“空經”，里面多次出現須菩提的名字。這部經是佛教徒經常念誦的經典，把這部經念得又熟又快，就常聽到“須菩提……”、“須菩提……”。因此，俗有“爛熟須菩提”之說，意思是對某本書讀得滾瓜爛熟，十分熟悉。如《何典》第五回：“及至活死人進了學堂門，卻是出調的聰明，不消幾時，把牽鉆鬼讀了數年還半生半熟的書，他都讀得爛熟須菩提，顛倒也背得出。”

【第24句】：【快牛門前臥，蔫牛不下套】見“蔫牛不下磨，快牛門前臥”。

【第25句】：【家有千金，不如薄技在身】見“積財千萬，不如薄技在身”。

【第26句】：【馬瘦毛長，人瘦面黃】（諺）馬瘦了，沒膘沒肉，毛就顯得長；人瘦了，營養不良，供血不足，臉色就枯黃。指人面色枯黃，不是餓態，就是病態。

【第27句】：娘痛兒，路樣長；兒痛娘，線樣長。娘想兒，長江水，兒想娘，扁擔長。

【第28句】：【老鼠舐貓鼻梁子】（慣）比喻做十分冒險的事情。 也作“老鼠啃貓鼻子”。

【第29句】：【一人攤重，十人攤輕】（諺）攤：分攤。指一個人干起來負擔很重的事，十個人分攤干就輕快得很。

【第30句】：【神通廣大】“神通”就是變化莫測、自在無礙的作用。《大乘義章》卷二十解釋道：“神通者，就名彰名。所為神異，目之為神；作用無擁，謂之為通。”通力或從宿業而來，稱為業通；或從后天修得，稱為修通。佛家主張從禪定和智慧中開發神通之力。《大莊嚴經·成正覺品》說：“如來于菩提樹下，初成正果，現佛神通，游戲自在。”《大智度論》卷九四謂：“若菩薩離神通，不能饒益眾生。”可以說，神通的唯一正當目的，就是“饒益眾生”，否則，就是邪因，將受惡果。如提婆達多為求供養之利而學神通，繼而我慢貢高，破壞僧團，毒害佛陀，受到地獄報應，便是一例。佛教把神通分為六種。前五種是：身通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。“五通”是凡夫可以修得的，不出輪回。佛教最重視第六“漏盡通”，即斷盡煩惱，脫離生死的通力。必須“六通”具足，才算完美，才能普渡眾生。后因以“神通廣大”泛指法力無邊、本領超越。如《二十年目睹之怪現狀》第十五回：“我總不明白，他為甚么這么神通廣大，怎樣知道是我看的卷？”（李明權）

【第31句】：【花不好，是自家栽的】（諺）花兒縱然不好，也是自己親手栽下的。 比喻兒女不好，也總是自己養的，只怪自己沒教育好，該關愛時還得照樣關愛。

【第32句】：【人老心不老】（慣）1指雖然上了年紀，但不服老。2指雖然上了年紀，心態還很年輕。

【第33句】：【莫瞞天地莫瞞人，莫作瞞心與禍鄰】（諺）做人不要欺瞞天地，欺瞞眾人，更不要欺瞞自己的良心，以免招災惹禍。 也作莫瞞天地莫瞞心，心不瞞人禍不侵。 莫瞞天地莫瞞心，心不瞞時禍不侵。

【第34句】：【翻臉不認人】 釋義：剛剛還是親人、朋友，立刻就鬧翻成了仇人。 例句：過河拆橋，老頭子翻臉不認人，他們替祥子鳴不平。

【第35句】：【朝里有人好做官】（諺）舊指在朝中有權勢者作后臺與靠山，做官就穩當，升官也容易。

【第36句】：小人記仇,君子長志.

【第37句】：【拜倒在石榴裙下】（慣）比喻男子為心愛的女人所傾倒，事事遷就。

【第38句】：【遠在天邊，近在眼前】（慣）指本以為要尋找的人或物在很遠的地方，其實就在跟前或附近。 也作遠在天涯，近在咫尺。 遠在千里，近在眼前。

【第39句】：一人吃齋，十人念佛吃齋、念佛是佛教徒日常修持的基本內容。“齋”的本義是“過午不食”，也叫“不非時食”，屬于H{家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），“齋”的意義也就轉化為吃素食。原始佛教主張念釋迦牟尼佛，大乘佛教認為一佛即一切佛，主張念十方三世一切佛。念佛，原指心巾念想、觀想。白凈土宗盛行以來，“念佛”多專指念西方凈土的教主阿彌陀佛，并且推崇持名口念。俗語“一人吃齋，十人念佛”，謂一個人虔誠地信佛修持，身體力行，便能夠帶動許多人向善學法。如《平妖傳》第七回：“常言道：一人吃齋，十人念佛。因這楊巡檢夫妻好道，連這老門公也信心的。”

【第40句】：【和尚在缽盂在】“缽”是梵語缽多羅patra的省音譯，意譯為“盂”，合稱“缽盂”。缽盂用泥、鐵等制作，扁圓形，口略小，是和尚用來化緣的食器，也是和尚隨身攜帶的“六物”之一。因此，俗語說“和尚在缽盂在”。或比喻一事物的存在要依賴另一事物的存在。如元·馬致遠《黃粱夢》第二折：“恁時節和尚在缽盂在，今日個福氣衰，看何時冤業解。”或比喻不知是誰。如元·朱凱《昊天塔》第三折：“知道是和尚在缽盂在，知道是他受苦也俺受苦。”（李明權）

【第41句】：愛笑者心不衰，善保養身不老

【第42句】：【戴著烏紗彈棉花——有弓之臣】（歇）弓：舊法彈棉花用的弓形工具，諧“功”。譏諷人自以為有功。

【第43句】：【鮮花插在牛糞上】見“一朵鮮花插在牛糞上”。

【第44句】：拈‘花微笑禪宗“以心傳心”的第一公案．但盛唐以前禪宗祖師，從初祖達摩直至六祖慧能均未提到“拈花微笑”，《景德傳燈錄》、《碧巖錄》和《傳法正宗記》等典籍中也沒有相關記載。直到唐德宗末年慧炬作《寶林傳》，才首次提到“拈花微笑”，而宋代以后則開始盛談這一公案，如《聯燈會要》、《人天眼目》、《無門關》、《五燈會元》等宋代禪宗要籍都曾提到。《五燈會元·七佛》：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅檠妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”’這段公案又見《大梵天王問佛決疑經》，該經記載大梵天王以妙法蓮金光明大婆羅華供養如來，如來受此蓮華，無說無言，但拈蓮華人大會巾。大眾皆默然，于時長老摩訶迦葉見佛拈華，破顏微笑。佛即告言：“我有正法眼藏，涅檗妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡犬成佛第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。”后世用來比喻心心相印，默契會心等。亦作“拈花一笑”，如清代李漁《奈何天·巧怖》：“伊為新至我，我是舊來伊，拈花一笑，心足口，不勞詮諦。羨只羨你這乖菩薩，巧阿彌，降魔秘決授憑誰？”

【第45句】：實際在佛教中，“實際”一詞與法性、真如、實相、法界、涅檗等含義基本相同，指唯一絕對、常住不變的本體。實際無所不容，無處不在，一切現象都是“實際”的顯現，故亦名“實際海”？《大智度論》卷三二謂：“實際者，如先說，法性名為實，人處名為際。”隋代慧遠《大乘義章》卷一解釋：“實際者，理體不虛，曰之為實；實之畔齊，故稱為際。”“際”猶邊際，在“實際”巾指特定的范疇而青，用法與法界之“界”相同。北魏《中岳嵩陽寺碑》云：“化息雙林，終歸實際。”此處實際當指涅檗而言。后來，“實際”成了俗語中一個常州的多義詞。

【第46句】：【火心要虛．人心要實】（諺）火心要架空，才能燒出旺火；人心要誠實，才能得到信任。指為人處世，最忌浮滑，應以誠信為本。 也作火要虛，人要實。 人要實心，火要空心。

【第47句】：【臟唐亂宋，都怪朝廷老兒不正】（諺）臟唐：唐王朝統治階級生活奢侈糜爛。亂宋：宋朝戰爭不斷，朝政混亂，忠奸不辨。指唐、宋臟亂，都怨皇帝自身不正。

【第48句】：【一竅通，百竅通】（諺）竅：竅門，事情的關鍵。指遇事能抓住關鍵與要害，就能觸類旁通，舉一反三。

【第49句】：【做一日和尚撞一日鐘】寺院中一般有大鐘、堂鐘和殿鐘。按寺院的制度，凡遇法會、集眾、食時、寢前及僧人寂滅等，都要撞鐘。撞鐘有一定的規則與技巧，其作用大致有三個：警覺、號令和報時。《敕修百丈清規·法器章》指出：“大鐘，叢林召令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”可見撞鐘的重要作用是警覺僧眾，消除昏惰，精進修持。就其原義來說，“做一日和尚撞一日鐘”，意為要做好一日和尚，就有撞好一日鐘，暗含每日精進之意。世人一般把和尚看作消極遁世的人，又把和尚同寺院的鐘聲聯系在一起。俗語“做一日和尚撞一日鐘”，比喻消極應付工作，得過且過地混日子。如《西游記》第十六回：“那道人道：‘拜已畢了，還撞鐘怎么？’行者方丟了鐘杵，笑道：‘你那里曉得，我這是做一日和尚撞一日鐘！’”又如茅盾《子夜》十五：“我早就辭過職了，吳老板還沒答應，我只好做一天和尚撞一天鐘。”（李明權）

【第50句】：【老虎插了翅膀】 釋義：比喻強大的得到好條件更加強大。 例句：姓劉的政治包袱一甩，官復原職，他可是老虎插了翅膀，非得收拾咱們不可！

【第51句】：【見地】俗稱“見解”或“見識”。如說某人對某物的見解好、理解深刻，就說“見地甚高”、“別有見地”等等。如鄭振鐸《漩渦》：“他一點兒見地也沒有，只是照書直講。”《續傳燈錄》卷三十五：“工夫穩實，見地明白。”宋·張镃《南湖集》卷一有詩云：“寥寥千百年，所得僅三四。此言或是癡，的確有見地。”“見地”一詞，較早見于《大智度論》卷七八。其中說聲聞、緣覺、菩薩三乘有共同的“十地”，（十個修行證悟的階次），其中第四地就是見地。天臺宗的四教（藏、通、別、圓），將三乘共有的十地判為通教。《大智度論》中的見地，即修行者于此位中，以出世間智（無漏智）能斷三界（欲界、色界、無色界）見惑，得見真、俗二諦之理，故名見地。所謂見惑，就是不正確的推測和計度而產生的迷情（如“我見”等），斷除此迷情，即能證得預流（預入于圣人之流）的果位。（無名氏）

【第52句】：【偷食貓兒性不改】 釋義：比喻惡性難改。 例句：常言道：偷食貓兒性不改。他在外邊放蕩慣了，看在家中，猶如牢獄一般，哪里坐立得住。

【第53句】：入海算沙佛法深廣難測，喻為“法海”、“義海”等。經中又常以㈠匿河沙”比喻極多的數目。原來當年釋迦佛常在恒河流域說法，即指河岸沙灘為譬喻。如說到無數世界時，即形象化地稱為“恒河沙數世界”。又如《華嚴經·人法界品》記載，有幼童聚沙為戲，習“算沙法門”，獲得“工巧神通”。佛經卷帙浩繁，義理深奧。如果只在文字、名相上繞來繞去，分別計較，而不融會悟人，就難以獲得實益。正如唐代玄覺《永嘉證道歌》所說：“分別名相不知休，人海算沙徒自因。”又如明代宋濂《杭州靈隱寺故輔良大師石塔碑銘》謂：“教乘固當學，若沉溺不返，如‘人海算沙徒自困’耳。”后亦有用作褒義，喻學力精勤。如清代錢謙益《宋文憲公護法錄序》：“文憲三閱大藏，人海算沙，有如指掌。”

【第54句】：【沒有彎彎肚子，不敢吃鐮刀頭】（諺）指有彎彎的肚子，才敢吞吃彎彎的鐮刀。比喻人在某方面沒有特別的本領，就不敢去冒某方面的風險。 也作沒有彎彎腸子，別吞鐮鉤刀子。 沒那彎彎肚子，也吞不下這鐮刀頭。

【第55句】：一問三不知，神仙沒法治。

【第56句】：真諦“諦”是真實不虛的意思。《大智度論》說：“諸佛依二諦為眾生說法。

【第57句】：家有一老，強似活寶。

【第58句】：【見貧休笑富休夸，誰是長貧久富家】（諺）見窮家別笑他窮，見富家也別夸他富；因為窮不會常窮，富也不會久富。指窮富不是一成不變的，不可嫌貧愛富。 也作“窮休笑，富休夸，沒有長貧久富家”。

【第59句】：【拳來拳打，刀來刀當】（慣）當：抵擋，阻擋。比喻以對方的手段來對付對方。

【第60句】：俗語比喻在沒有高人、人才處逞強。如黃庭堅《跋東坡書寒食詩》：“它日東坡或見此書，應笑我于無佛處稱尊也。”

【第61句】：【吃香】“吃香”一詞，比喻在領導或長輩面前受寵。 “吃香”一詞最早出現在宋代歐陽修的《歸田錄》中。當時在京師流傳著“三班吃香，群牧吃糞”的說法。原來，宋承唐制，在宮內設有三班之職，分別為東頭供奉、左右班殿直和殿前承旨。這“三班”都隸屬于宣徽院。宋雍熙四年，別置三班院，以崇儀副使蔚進掌之。這三班在院者，也常常達到數百人。這些人官尊事簡，權勢日增，是肥差。每年過元節，他們湊錢到寺院進香，合以祝圣壽，此乃謂之“香錢”。這就是“吃香”一詞的最初含意。 而群牧司領內外坊監使副判官俸祿最優，又歲收糞壑錢頗多，以充公用。所以，他們樓臺近水，也便被人戲謔地稱為“吃糞”了。無論是“吃香”還是“吃糞”，在當時都是憑職權而享受到的某種好處，拿今天的話來說，就是一種行業不正之風。“吃糞”一詞沒有流傳下來，可能是因為同穢物搭界太不文雅所致，如果流傳下來，官員用公款大吃大喝等同于“吃糞”。但“吃香”一詞，卻流傳至今，轉義為受寵。

【第62句】：【一年土，二年洋，三年不認爹和娘】多指農村青年進城或上 大學以后，思想起了變化，開始忘本。古華《姐姐寨》：“我也 曾自己問過自己，是我變了？眼光高了？什么都看不慣了？ 就像有些人講的，頭年土，二年洋，三年不認爹和娘！”

【第63句】：大嚼多噎，大走多蹶

【第64句】：冤有頭，債有主語出禪宗。《五燈會元·法云本禪師法嗣》：“上堂，眾集定，喝一喝日：‘冤有頭，債有主。…原意當為找準目標，對機。后謂報仇、討債要找準冤家、債主，不累及他人。如曹禺《日出》第四幕：“誰叫你跟他們說好話？冤有頭，債有主。我自己沒求過他們，要你去求？”也寫作“冤各有頭，債各有主”。如丁玲《太陽照在桑干河上》二五：“是呀，你們冤各有頭，債各有主，各算各的，不就結了？”這句俗語還反映出佛家“因果報應”的說教。佛家認為，前世造惡“欠債”，今生就會碰上冤家對頭來“討債”。

【第65句】：【為人不做虧心事，不怕半夜鬼叫門】見“白天不做虧心事，半夜敲門不吃驚”。

【第66句】：【一槌敲響了悶鼓】（慣）比喻一句話使人頓時明白。

【第67句】：【得勝的貓兒歡似虎】 釋義：比喻得意的人趾高氣揚，得意忘形。 例句：這大圣果然歡喜。古人云：得勝的貓兒歡似虎也，只倚著強能，更不察來人的意思。

【第68句】：【天災好躲，人禍難防】（諺）自然界出現的災害，人們比較容易對付；由人為造成的災禍，往往難以防范。指人禍遠比天災可怕。 也作“天災能敵，人禍難消”。

【第69句】：【吃十方】出家人靠信徒布施、化緣度日，俗稱“吃十方”。此外，出家人云游各處，可在十方叢林中掛單，免費食宿，這是“吃十方”的又一層意思。佛經上稱東南西北、四維上下的空間為“十方”或“十方世界”。如《無量壽經》卷下：“佛告阿難，無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議，諸佛如來，莫不稱嘆。”又，接待四方僧人的寺院及其廟產等，稱為“十方叢林”或“十方常住”。《翻譯名義集·寺塔壇幢》謂：“十方常住：如僧家供僧常食，體通四方。”如《二刻拍案驚奇》卷一：“寺僧平時吃著十方，此際料沒有凌波出險、載米上門的了。”又如吳晗《朱元璋傳》第一章二：“和尚吃十方，善男信女的布施吃不完。”又，靠和尚吃飯，俗謂之“吃十一方”，亦用作調侃話。如《品花寶鑒》第五十回：“仲清等不好再說，只得謝了一聲說：‘我們竟吃到十一方了！’”（李明權）

【第70句】：【拉住黃牛當馬騎】 釋義：比喻讓能力小或條件差的承擔繁重任務。 例句：我們既要面對廠里的實際情況，更要看到國家和人民的需要。咱們要拉住黃牛當馬騎。

【第71句】：【沙鍋砸蒜——一錘子的買賣】（歇）本指沙鍋是用陶土和沙燒成的，質地很脆，用來砸蒜，一下子就碎；轉指不管結果如何，就全靠這一次行動。也指只干一次，就全壞了事。 也作“沙鍋搗蒜——一錘子的買賣”。

【第72句】：千奇百怪《續傳燈錄·廣慧璉禪師法嗣》：“東京華嚴道隆禪師，初參石門徹和尚，問日：‘古者道：但得隨處安閑，自然合他古轍。雖有此語，疑心未歇時如何。’門日：‘知有乃可隨處安閑，如人在州縣住，或聞或見千奇百怪，他總將作尋常。不知有而安閑，如人在村落住，有少聲色則驚怪傳說。’師于言下有省。”形容十分稀奇古怪，也指各種各樣奇怪的事物。如《初刻拍案驚奇》卷十一：“若不是前世緣故，殺人竟不償命，不殺人倒要償命，死者、生者，怨氣沖天，縱然官府不明，皇天自然鑒察。千奇百怪的，巧生出機會來了此公案。”《紅樓夢》第十九回：“襲人自幼兒見寶玉性格異常，其淘氣憨頑出于眾小兒之外，更有幾件千奇百怪口不能言的毛病。近來仗著祖母溺愛，父母亦不能十分嚴緊拘管，更覺放蕩弛縱，任性恣情，最不喜務正。”魯迅《華蓋集續編·古書與白話》：“用老手段的自然不會長進，到現在仍是說非‘讀破幾百卷書者’即做不出好白話文，于是硬拉吳稚暉先生為例，可是竟又會有‘肉麻當有趣’，述說得津津有味的，天下事真是千奇百怪。”

【第73句】：【腳后跟拴繩子——拉倒】（歇）本指一拉就摔倒，轉指算了、作罷。

【第74句】：【老太太吃檳榔——燜啦】（歇）檳榔：這里指檳榔的果實，長橢圓形，橙紅色，可食用。檳榔殼硬，老太太吃時需燜熟。燜：諧“悶”。指悶聲不響，不說話。

【第75句】：人多出正理，谷多出好米。

【第76句】：年年植樹，時時育人

【第77句】：【放馬后炮】（慣）馬后炮：象棋術語。比喻事過之后才采取行動，已來不及。

【第78句】：有志不在年高，有理不在會說。

【第79句】：非親有義須當敬，是友無情不可交

【第80句】：羚羊掛角禪宗語。比喻不涉理路、不落言筌的“妙語”。如《景德傳燈錄》卷十六載義存禪師示眾語謂：“我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，你向什么處捫摸？”又如卷十七載道膺禪師示眾語謂：“如好獵狗，只解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識。”關于“羚羊掛角”的出典，《埤雅·釋獸》說：羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。宋代嚴羽《滄浪詩話·詩辨》說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”他還用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來形容這種“言有盡而意無窮”的空靈玄遠的詩境。

【第81句】：學無老少，能者為師

【第82句】：【老婆不生孩子，反怨丈母娘不好】（慣）比喻事情沒做好，把責任推在他人身上。

【第83句】：【無心人說話，只怕有心人來聽】（諺）說話人是無心說的，聽話人卻是有心聽的。指無意中說的話，到有心人的耳里，卻當作了真實。

【第84句】：【擦屁股】（慣）比喻不情愿地替別人處理其沒做完或沒辦好的事情。 也比喻事情辦糟后做補救工作。

【第85句】：【鉆故紙】用以諷刺那些一味死讀古書而不知融會貫通的人。原意是諷刺死讀經典而不能解悟的僧人。“故紙”，指古書舊藉。如清·黃遵憲《雜感》詩：“俗儒好尊古，日日故紙研。”大量的古書舊藉，便稱為“故紙堆”。如聞一多《給臧克家先生書》三：“在你所常詛咒的那故紙堆內討生活的人原不止一種。”一心鉆研古書，謂之“鉆故紙”。如宋·楊萬里《題唐德明建一齋》詩：“平生刺頭鉆故紙，晚知此道無多子”。“鉆故紙”出于唐代百丈懷海禪師的弟子神贊。《五燈會元》卷四記載：其師一日在窗下讀經，蜂子鉆窗紙欲出。神贊見了便嘆道：“世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙驢年去！”還做了一首偈子：“空門不肯出，投窗也大癡；百年鉆故紙，何日出頭時？”（李明權）

【第86句】：【破天荒】“破天荒”有開天辟地頭一回的意思，意為打破常規，首先出現的事物。 源出五代王定保《唐摭言》和宋朝孫光憲《北夢瑣言》等文獻。據記載，唐代的荊州南部地區（今湖北），雖然文人書生很多，但每年解送（即選送）舉人進京赴考，很少有考中成名的，因而被人稱為“天荒解”，即解送的考生沒有一個考中。意同現在某中學高考無人考上戲稱“剃光興”一樣。唐宣宗大中四年，終于有一個名叫劉蛻的舉人考中了進士，這才破了“天荒”。 當時魏國公崔鉉鎮守荊南，他感謝劉蛻為荊南爭了光，贈給劉蛻“破天荒”錢70萬以示資助。劉蛻從不輕易接收別人饋贈，遂謝絕了崔鉉的好意，并回信感謝說：“五十年來，自是人廢；一千里外，豈日天荒。”大意是說，五十年來是人們荒廢學業造成荊南地區的文化落后，以地理概念而言，荊南一千多里的地域又怎能稱得上是天荒之地呢？言外之意是對“破天荒”之說有意見，不能接受。 由于劉蛻脫穎而出的“破天荒”壯舉，使人們改變了對荊南地區的偏見，而“破天荒”也成為一個典故流傳下來。

【第87句】：【上有皇天，下有后土】 釋義：意思是天地共鑒，天地作證。 例句：他一本正經地說道：“……上有皇天，下有后土。新郎新娘拜天地！”

【第88句】：【凍死迎風站，餓死不彎腰】（慣）指人雖窮而有志氣，在困難面前不低頭。

【第89句】：道具僧人所用的器具。如比丘所穿的“三衣”，隨身備用的“六物”、“十八物”等。《中阿含經》釋道：“所蓄物可資身進道者，即是增長善法之具。”《菩薩戒經》釋道：“資身順道之具。”僧人所用之物，必須符合佛教的道理和戒律，故稱“道具”。道具和法器的概念是有區別的。道具一般是指僧人個人日常所用之物，而法器是指在法事活動中所用之物。《敕修百丈清規》所列道具有.三衣、坐具、便衫、裙、直綴、缽、錫杖、拄杖、拂子、數珠、凈瓶、濾水囊、戒刀今則以道具指戲劇、電影等演出中的舞臺用具。

【第90句】：【龍的傳人】“龍”一向是中華民族的象征，我們也常稱自己是龍的傳人。這源于中華民族對共同的圖騰神——龍的崇拜。當然，龍也是人們想象中的動物，是根據古代神話中的蛇的圖騰演化而來。 “龍的傳人”還有考古文物為證。在山東嘉祥縣武氏墓群出土的刻制于東漢時期的石刻中，有“歷代帝王”畫像，唯有伏羲形象奇異，人頭人身而龍尾，仿佛由龍轉化而成一且與女媧氏畫在一起。而女媧是奉蛇為圖騰的民族創造出來的，而龍是根據蛇的圖騰演化而來的。傳說伏羲和女媧成婚而生人類，始祖是龍繁衍的后代，當然是龍的子孫，故而稱作“龍的傳人”。

【第91句】：淺水難養魚，水清無大魚

【第92句】：【弘愿】指大乘佛教普度一切眾生的大愿。如唐·窺基《心經幽贊》卷上：“若諸菩薩先于菩提發弘愿已，欲勤修學。”阿彌陀佛的“四十八愿”、藥師佛的“十二大愿”、普賢菩薩的“十大愿王”等，都屬于“弘愿”。佛教徒通常用“四弘誓愿”自勉：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。”俗文學中用例如明·張四維《雙烈記·行游》：“發慈悲度人弘愿，繼發凈因。”后也泛指宏大的志愿。如：我們的弘愿是建設一個繁榮富強的新中國。（李明權）

【第93句】：【油瓶倒了不扶】見“推倒油瓶不扶”。

【第94句】：【樹林子大，什么鳥兒都有】 釋義：比喻人多，情況復雜，什么樣的人都有。 例句：“不是說，樹林子大，什么鳥兒都有嗎！”俞秋蘭感嘆地說，“人也是—樣呵！并不都像馬俊友那樣，用感睛叫報感睛，冷冰冰的人也還是有的。”

【第95句】：馬看牙板,人看言行.

【第96句】：【三棱子扁擔尖底子桶】（慣）三棱子扁擔硌肩膀，尖底子桶放不穩。形容待人刻薄。

【第97句】：頭上安頭比喻事物累贅繁復，弄巧成拙，稱為頭上安頭。如宋代黃庭堅《拙軒頌》：“弄巧成拙，為蛇添足，何況頭上安頭，屋下蓋屋？畢竟巧者有余，拙者不足。”其意義與“畫蛇添足”相似。這個俗語本于禪宗。《景德傳燈錄》卷十六載：唐代有個元安禪師，是著名的臨濟宗義玄禪師的弟子。元安在臨終時對大眾說：“我不是明天就是后天要同你們告別了，今有一事問汝等：若道這個是，即頭上安頭；若道這個不是，即斬頭求活。”所謂“這個”，就是禪宗“直指”的“心印”，教中稱為“平等不二”的本體——“如如”。“心印”或本體是不能通過“理路”去進行思量分別的。說有，就是“增益謗”，喻如“頭上安頭”；說無，就是“減損謗”，喻如“斬頭求活”。

【第98句】：【吃迷魂湯】（慣）迷魂湯：迷信指地府中使靈魂迷失本性的湯藥，比喻迷惑人的話語或行為。1比喻被假象或甜言蜜語所迷惑，頭腦不清醒。2泛指人糊涂，不明事理。 也作吃迷魂藥。 吃迷藥。

【第99句】：【愛挑的擔子不覺重】（諺）指做任何事情，只要心甘情愿，就不怕困難，不覺得難以忍受。