【第1句】：【成事在天，謀事在人】見“謀事在人，成事在天”。

【第2句】：【只比葫蘆多個嘴】（慣）形容人不愛說話。

【第3句】：【要罵無好口，要打無好手】見“廝打沒好手，廝罵沒好口”。

【第4句】：善書者不擇筆。

【第5句】：【寒食節】現在寒食節是一個為故去的親人（特別是父母）燒紙錢的節日，是一個全國性重大的民俗節日。唐代大詩人杜牧有首描寫清明節的詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魄……”后來，清明節與寒食節混為一談，甚至有些年輕人只知清明，誤把寒食當十月一（與故去的親人燒紙送寒衣）。 “寒食節”始于春秋時期晉國的一個歷史事件。寒食節本是個禁忌性的節日，也是一個紀念性節日。所謂禁忌，寒食節也叫禁火節、禁煙節，是在節日不準生火做飯，而要冷吃事前做好的飯或水果之類，所以叫寒食節。所謂紀念，是相傳這個節日起源于紀念介子推。 兩千六百多年前，晉獻公的兒子重耳為了躲避后母驪姬的陷害，在國外流亡多年。一次路過衛國的時候，重耳和他的隨從被人追擊，慌不擇路，逃到一個渺無人煙的地方，甚是饑餓。這時重耳發現大臣介子推不見了，別人說他乘危逃脫，重耳相信介子推不是那種人。果然過了一會兒，介子推給公子端來了一碗肉湯。重耳饑不擇食，狼吞虎咽，一飲而盡。這湯原來是介子推從自己腿上割下來的肉熬的。公子得知此情，表示即位之日，一定重加封賞。后來重耳真的即位成了晉文公，并成為春秋五霸之一，在犒賞功臣時卻唯獨忘了介子推。介子推不愿邀功請賞，悄悄地到山林里躲了起來。人們贊賞介子推的這種行為，同時也對晉文公不滿，于是，有人在他的門上掛了封信。晉文公見到信，猛然想起介子推，遂派人去請介子推出山，介子推不從。 有人給晉文公出主意放火燒山攆他出來。不想，介子推在大火中抱樹而死。晉文公有感于此，下令以后每年介子推被燒死的這天，全國禁火，吃干糧、冷飯。 關于禁火的日期，也就是寒食節的節期，歷來說法不一。它不是固定在一年的某月某日，而是給出一個相對的參照點推算。參照點有兩個，一是清明，一是冬至。一般說法是清明前一天或兩天為寒食節。另一種說法是以上年的冬至為基準，冬至后的第一百零五或一百零六天為寒食，所以寒食節又叫“百五節”、“百六節”。《荊楚歲時記》云：“去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日……”兩種推算方法都與清明相鄰，所以，現在無論是給親人燒紙還是給英烈掃墓都在清明前或清明進行。俗諺有“早寒食，晚十月一”之說。

【第6句】：【屋漏更遭連夜雨】此語比喻禍不單行，事事不順。典出《醒世恒言》：“這等苦處，分明是：屋漏更遭連夜雨，船遲又遇打頭風。” 明朝天順年間，官居吏部給事中的馬萬群，單生一子名叫馬德稱，德稱聰明好學，卜二歲中了秀才。鄰人黃勝把妹妹六瑛許與德稱為妻，由于德稱用心讀書，年過二十尚未成婚。誰知馬萬群彈劾奸宦乇振，反被王振誣告貪污，削職追“贓”，家產被官方賣空。萬群氣不過一病身亡，留下德稱在墳堂中棲身，生活沒有著落。于是他便去杭州投奔表叔，表叔十日前死了。再到南京訪故，則故舊或升、或轉、或死，或罷了官，一個也沒投著。盤纏用盡，不得不寄食佛寺。家鄉學官因他誤了考，把他秀才頭銜也申黜了，真是“屋漏更遭連夜雨，船遲又遇打頭風”。 你猜怎的，自此命運更不順了：運糧趙指揮請他做門館先生，糧船沉沒了；劉千戶請他教八歲兒子，兒子出痘死了；龍侍郎薦他去陸總兵處幫忙，陸總兵兵敗被押解來京問罪。所以人們傳說：馬德稱所到之處，一定會有災殃，給他取名“鈍秀才”。人們和他狹路相逢，一個個口吐唾沫，叫聲“吉利”便走。 光陰易過，德稱已是三十二歲。這年王振勢敗，新皇帝訪知馬萬群冤屈，復其原官，追加三級，抄沒田產發還，準許馬德稱恢復秀才資格，“落實政策”。從此，“鈍秀才”一洗晦氣，連考連中，殿試二甲，選為庶吉士，方與六瑛完婚。正是“十年落魄少知音，一日風云得稱心”。

【第7句】：【天上下雨地下流，小兩口打架不記仇】 釋義：年輕夫妻眇架，很快就會忘掉。 例句：“唉呀，嫂子，別生氣了。你沒聽人家說嗎，‘天上下雨地下流，小兩口打架不記仇’。”

【第8句】：書無盡言，言無盡意

【第9句】：雪中要學山上松，風里不做墻頭草

【第10句】：經一番挫折，長一分見識

【第11句】：【士為知己者死，女為悅己者容】 釋義：容：打扮。士人為深知自己、賞識自己的人效命，女子為喜歡自己的人打扮。 例句：此后，只有清風明月來作伴了，有個不孤單、寂寞的么？“士為知己者死，女為悅己者容”，這怡紅院還為誰涂紅抹翠呢？

【第12句】：仇恨把花看成疤，愛情把疤看成花

【第13句】：清代顧炎武《日知錄·火葬》：“火葬之俗，盛行于江南，自宋時已有之。”宋代洪邁《容齋續筆》卷十三：“民俗火葬，自釋氏火化之說起，于是死而焚尸者所在皆然。”于此可見佛教對民俗影響之大。又作“火化”。洪邁《夷堅丙志·趙縮手》：“據榻趺坐，傍人怪其不言，就視，已卒矣……越三日火化，其骨鉤聯如鎖子云。”車若水《腳氣集》：“今貧民無地可葬，又被他說火化上天，葬禮亦被奪了。”我國長期受儒家文化影響，因此對火葬之俗總的來說是排斥的，甚至是禁止的。宋太祖建隆三年曾下詔禁之，明、清兩代亦懸為厲禁。近代受西方各國影響，人們的看法才有較大的轉變，現在更成為我國大力提倡的主要葬法。

【第14句】：善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到

【第15句】：【自在不成人，成人不自在】見“成人不自在，自在不成人”。

【第16句】：無緣佛教認為任何事物只有在具備特定的條件時，才能產生和發展，稱為“緣起”。如果不具備形成某事物的特定條件，就稱為“無緣”。據說，佛也不能度化與佛法無緣的人。此外，證悟的人已經脫離了業果的系縛，沒有攀緣外境之心，也叫“無緣”。如隋代智顗《摩訶止觀》卷一：“常境無相，常智無緣。”由此而發為度化一切眾生的大心，稱為“無緣大慈”。后亦以“無緣”泛指沒有緣分。如唐代杜甫《清明》詩之一云：“繡羽銜花他自得，紅顏騎竹我無緣。”緣分不足，則稱為“緣分淺”。如元代張子益《鷓鴣天》云：“不念春歸離恨牽，自嘆今生緣分淺。”

【第17句】：【母豬不大，牌子不小】（慣）諷刺人本事不大，派頭卻不小。

【第18句】：【黃貍黑貍，得鼠者雄】（諺）貍：貍貓。不論是黃色的貓還是黑色的貓，哪個能捉住老鼠，哪個就是好貓。比喻用人只求有實際的辦事能力，其他可以不論。 也作黑貓白貓，抓住耗子的就是好貓。 不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓。

【第19句】：【不怕硬的，就怕橫的；不怕橫的，就怕不要命的】（諺）橫：蠻橫不講理。指蠻橫的比強硬的難對付，但最難對付的還數那種連命都豁出去的人。

【第20句】：【大火開鍋，小火燜飯】（諺）指要開鍋就得用大火，要燜飯就得用小火。比喻做事不能一個勁兒，該快時就得快，該慢時就得慢。

【第21句】：【門外漢】指外行人，是說他對某項知識或技能還沒有入門。《五燈會元·天竺證悟禪師》：“謁護國此庵元禪師，夜語次，師舉東坡《宿燕林偈》（原偈中云：溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身），且曰：‘也不易到此田地。’庵曰：‘尚未見路徑，何言到耶？是門外漢耳。’師通夕不寐，乃曉鐘鳴，去其秘畜，以前偈別曰：‘東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身，溪若是聲山是色，無山無水好愁人。’特以告此庵。庵曰：‘向汝道是門外漢。’師禮謝。”東坡欲從溪聲山色了悟真性，而不知聲色與見聞等如虛空華（花），本無所有，原是妙明真心，正如《金剛經》所說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”故說他是“門外漢”。至今廣泛用以稱外行人。清·袁枚《小倉山房尺牘》第一七八首：“倘攻之曰門外漢，我聞之欣然。”（禹振聲）

【第22句】：【吊在絲上的蜘蛛——懸空著】（歇）本指懸在空中，轉指心里不踏實，牽掛著。

【第23句】：【猜枚的吊謊——兩手都脫空】（歇）猜枚：古代飲酒時助興的一種游戲，取錢幣、棋子、瓜子、蓮子等小物件，握在手中讓人猜測單雙、數目或顏色，猜中為勝，不中的罰酒。吊謊：撒謊，這里指弄手腳，搗鬼。本指兩手空空讓人猜，轉指空的，什么也沒有。

【第24句】：【麥糠揩屁股】（慣）比喻做事情不利落，沒完沒了。

【第25句】：諦聽謂一心聽取，思維義理。真實不虛謂之“諦”，佛教有“真諦”、“俗諦”、“空諦”、“假諦”、“二諦”、“四諦”諸說。佛菩薩說法時，常對聽眾說：“諦聽諦聽，善思惟之。”如《楞嚴經》卷二：“汝應諦聽，今當示汝。”俗語中用此間，謂仔細聆聽。如唐代白居易《霓裳羽衣歌和微之》詩：“當時乍見驚心目，凝視諦聽殊未足。”又如曹禺《日出》第一幕：“這大客廳里聽見陳奶媽邁步進來，放聲說話，思懿連忙諦聽。”《西游記》第五八回中，提到地藏菩薩有個神獸，名喚“諦聽”。諦聽“若伏在地下，一霎時，將四大部洲、山川社稷、洞天福地之間，贏蟲，鱗蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鑒善惡、察聽賢愚”。

【第26句】：閉門造車古代的車，兩輪之間的距離是固定的，只要符合規格，關起門來造的車子，出門也能合轍。《景德傳燈錄·余杭大錢山從襲禪師》：“問：閉門造車，出門合轍，如何是閉門造車？’師日：‘造車即不問，汝作么生是轍？，日：‘學人不會，乞師指示。’師日：‘巧匠施工，不露斤斧。…《續傳燈錄·端裕禪師》：“一法不墮塵緣，萬法本無掛礙……直饒恁么，猶是閉門造車，未是出門合轍。”后來儀用“閉門造車”一句比喻做事憑主觀想象辦事，不考慮客觀情況，脫離實際。如朱自清《中國文評流別述略》：“因為借用外國名字，苦于不貼切，自定名字，又嫌閉門造車，怕不合式。”

【第27句】：牛老怕驚蟄，人老怕大寒。

【第28句】：【摔跟頭】見“栽跟頭”。

【第29句】：身無彩風雙飛翼，心有靈犀一點通

【第30句】：【出恭】“出恭”是人廁的雅稱。“恭”是尊敬之意，這么一個高雅的詞兒怎么會和入廁扯在一起呢？這要從明代科舉考試說起。 明代科舉考試的考場，設有“出恭人敬”牌，以防止士子擅離座位，有事經批準，領“出恭入敬”牌后方可出入。同時考試時間頗長，人總會有三急要出出人人，凡出去方便者，也要申領“出恭入敬”牌，托于胸前，按指定地點去解決，迅速交牌回位。 此牌寫得清楚，要出入恭敬，意思是輕去輕回，不得喧嘩，保持試場安靜，以防影響他人考試。 因考生上廁所時必須領此牌，故后世習稱大小便為“出恭”，并謂大便為“大恭”，小便為“小恭”，連放屁也稱“虛恭”，可見讀書人真能整詞。

【第31句】：【緣起】是佛學的核心理論之一。經中關于“緣起”的論證很豐富，各宗派也有不同的解釋，如業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、一真法界緣起等。佛家很重視“緣起觀智”，所謂“深入緣起，斷諸邪見”（《維摩詰經·佛國品》）。概括地說，事物（有為法）處在因果聯系的網絡中，依特定的條件而產生，因相互的作用而變化，稱為“緣起”。唯其如此，任何事物都沒有獨立不變的自性，稱為“緣起性空”。“緣起”說明現象是存在的，而本質是“空”的，也說明了沒有造物主可以主宰宇宙、人生。在佛籍中，有一種闡明編述始末的書，稱為“緣起”，如《付法藏緣起》。后亦用以代稱某些序言，甚至泛指一事物產生的緣由。如清·張岱《陶庵夢憶》卷六：“凡四閱月而成，余為作緣起。”此外，在敦煌變文中，有一類演述佛經故事的通俗文體也稱為“緣起”。如《丑女緣起》、《目連緣起》。（李明權）

【第32句】：【樂極生悲，否極泰來】（諺）否、泰：《周易》六十四卦中的兩個卦名，否是兇卦，泰是吉卦。指歡樂過度就會招來悲苦，倒霉到極點就會轉交好運。 也作樂極悲生，貫盈禍起。 樂極則悲，泰極則否。

【第33句】：【任它狗兒怎樣叫，不誤馬兒走大道】（諺）任憑狗在路旁怎樣狂吠，也阻擋不住馬在大道上奔跑。比喻不管壞人如何滋事破壞，也阻擋不了正義的事業向前發展。

【第34句】：【大家齊了心，黃土變成金】（諺）眾人只要齊心合力，黃土也能變成黃金。指團結起來力量無窮，自然就能創造奇跡。 也作大伙一條心，黃土變成金。 三人一條心，黃土變成金。 人心同一起，黃土變成金。

【第35句】：【春風踏腳報】（諺）踏腳報：跑腿報信的人。春風就像跑腿報信的人一樣，到處報信，不斷地改變方向。指春風強勁，方向不定。

【第36句】：【手腳不干凈】（慣）指有貪污或小偷小摸的行為。 也作手不穩。 手面不干凈。 手頭不干凈。

【第37句】：【煙不出火不進】（慣）形容人不表白自己心里想的事。也形容人老實或窩囊。

【第38句】：【有本不愁利】（諺）要做生意，只要有本錢，就不愁求不到利。指要想謀取到利，本錢是基礎。

【第39句】：只有修橋鋪路，沒有斷橋絕路。

【第40句】：【施恩不望報，望報不施恩】（諺）施恩：給予別人好處。指真正的好心人，施給人恩惠不圖報答；施恩希望厚報的，不是真正的施恩。

【第41句】：【留尾巴】（慣）比喻事情沒有徹底得到解決，還留有問題。

【第42句】：【瓦罐不離井口破，大將難免陣前亡】（諺）指就像汲水的瓦罐往往會在井口碰破一樣，久經戰陣的將軍免不了要戰死在沙場。比喻本質脆弱的事物或常做危險事情的人遲早會遭到意外。 也作瓦罐不離井上破，將軍難免陣前亡。 瓦罐不離井上破，強人必在鏑前亡。鏑(di)：箭頭。 瓦罐終須井上破。 瓦罐不離井上破。 瓦罐總在井邊破。

【第43句】：【士可殺不可辱】 釋義：意謂可以去死，但不能受污辱。 例句：“……士可殺不可辱，這條老命可以不要，不能忍受……”

【第44句】：【做功德】《勝鬘經寶窟》說：“惡盡言功，善滿曰德。又德者，得也。修功所得，故名功德也。”常用以指佛事、法會、道場等（參見“功德”條）。俗以“做功德”謂延請僧人誦經念佛，超度亡靈，祈禱冥福。如《水滸傳》第六十回：“寨內揚起長幡，請附近寺院僧眾上山做功德，追薦晁天王。”也引申指講好話、行好事。如瞿秋白《論文學革命及語言文字問題》：“更要有替大人老爺結善緣做功德講講人道主義的清客。”（李明權）

【第45句】：佛又有種種“身”，如法身、報身、應身、化身等。佛往往專稱應現于娑婆世界的教主釋迦牟尼，也泛指十方三世一切佛，如阿彌陀佛、藥師佛、燃燈佛、彌勒佛等。此外，學佛之“佛”，指佛法；念佛之“佛”，指佛號；拜佛之“佛”，指佛像……均是觸類引申之義。佛教徒以為念佛可以消除業障、修身修福。如蘇曼殊《有懷》詩之二：“生天成佛我何能，幽夢天恁恨不勝。”

【第46句】：【天上無云不下雨，地上無媒不成婚】（諺）天空要是沒云，雨就下不成；人群中要是沒有做媒的，男女就配不成婚。指男女婚配總得要有人從中介紹。 也作“天上無云不下雨，地上無媒不成親”。

【第47句】：熱心閑管招非，冷眼無些煩惱

【第48句】：世界梵語謂路迦馱都(Lokadhatu)，原意為日月照臨的范圍，即佛教中以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界（亦含有地獄、天上等領域）。又泛指宇宙，如三千大干世界或華藏世界。世含流遷意，指過去、現在、未來的時間。

【第49句】：【黃金有價，信譽無價】（諺）信譽：信用和聲譽。黃金再貴重，總有個價錢；信用和聲譽卻是不能估價的。指良好的信譽是無價之寶。

【第50句】：【大意失荊州】 釋義：荊州：今湖北江陵，三國時是蜀國軍事、政治重鎮。關羽鎮守荊州因設防不嚴而被孫權襲取。比喻疏忽大意會造成損失。 例句：“四嶺山的地位可不同尋常，對我們來說，是生死攸關的大事，我{門可不能大意失荊州呀！”

【第51句】：雷聲大，雨點小原為禪語。《景德傳燈錄·大法眼文益禪師》載：“有僧問：-從上宗乘事如何履踐？’文益答道：‘雷聲甚大，雨點全無。”’這句機鋒話的含意是說，該僧提出了一個大問題，來勢很大，但是完全沒有“見性”。文益主張“佛法現成，一切具足”，“不著他求，盡由心造”。提出“如何履踐”之類問題，就不免涉于“他求”而不“現成”了。后俗語衍為“雷聲大，雨點小”，謂虛張聲勢，說得多，做得少。如魯迅《因太炎先生而想起的二三事》：“寫完題目，就有些躊躇，怕空話多于本文，就是俗語之所謂‘雷聲大，雨點小’。”

【第52句】：【井水不犯河水】（諺）井水和河水兩不溝通，彼此毫不相犯。借指人各執其事，各行其道，彼此不相關聯。 也作井水河水兩不犯。 河水犯不到井水。

【第53句】：【小孩嘴里掏實話】見“孩子嘴里討實話”。

【第54句】：【踢破了門檻】（慣）形容上門的人很多或某人來的次數很多。

【第55句】：【老鷹不吃窩下食】（諺）老鷹寧可飛向遠處覓食，也不吃窩旁的東西。比喻惡人為掩護自己，從不在自己落腳的周圍作案。 也作老鷹不打窩邊食。 巖鷹不打窩下食。

【第56句】：【吐不出來咽不下去】（慣）形容人有顧慮，說話吞吞吐吐。

【第57句】：【耗子鉆風箱——兩頭受氣】見“老鼠鉆到風箱里——兩頭受氣”。

【第58句】：【盡聽拉拉蛄叫，別種莊稼了】見“光聽拉拉蛄叫，就別種地了”。

【第59句】：【撿得一根針，帶掉一斤鐵】（慣）指因貪圖小便宜而失去更多的東西。

【第60句】：【黃連樹下長大的】 釋義：比喻在困苦環境中長大的。 例句：咱是從黃連樹下長大，在苦頭里活出來，還不死心塌地打日本鬧革命，給咱窮人長點志氣，你們說呢？

【第61句】：【虎死皮還在】 釋義：比喻雖然垮臺，威風還在。 例句：諾阿浦木梭，“虎死皮還在”，怎么這樣說，不說以前你們有過部落聯盟，現在單說你們的親戚關系，你想想，你的三家親戚垮了，你阿侯家會有好結果？

【第62句】：【種菜如繡花】 釋義：種菜要細致，多下工夫。 例句：種菜是細致活兒，“種菜如繡花”；認真干起來也很累人，就勞動量說，“一畝園十畝田”。

【第63句】：【猴子裝人，忘了自己長尾巴】 釋義：比喻偽裝有破綻，露了馬腳。 例句：“茶三錢，他猴子裝入，忘了自己長尾巴！”沙木龍機敏地斷定：“前次化裝成山野傈僳漢子，這回又打扮得像個城里的闊佬，可那刀削臉，深眼窩，鷹鉤鼻子，他永遠也改不了！”

【第64句】：【手比腳丫子還笨】（慣）形容人的手非常笨拙，干不了細活。 也作“手都比腳丫子笨”。

【第65句】：【煽陰風，點鬼火】（慣）比喻暗中挑動，散布謠言。

【第66句】：【依樣畫葫蘆】（慣）照著葫蘆的樣子畫葫蘆。比喻單純模仿，不加改變。 也作依本畫葫蘆。 依葫蘆畫瓢。 照葫蘆畫瓢。

【第67句】：【修行】含有實行、修養、實踐之意。宗教生活中欲實現生活上之統制、調節、規定等則必須藉修行以完成之。宗教本來就有信仰與修行雙重要求。以佛教而言，行者自身欲實現佛陀體驗之境界，而專心精研修養，故特別重視修行方面，亦因而發展成為詳細之戒律條文、生活規范與精神之修養方法。俗語中將修行當作做好事，如認為舊時官廳中權力大容易做好事救人，故有“公門里面好修行”之說。明·葉憲祖《金鎖記》：“禁長哥呀！自古道公門里面好修行。”《野叟曝言》中獄官見文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：“公門中好修行，望老爺高抬貴手。”（李君岡）

【第68句】：人老心不老,身窮志不窮.

【第69句】：【一夫當關，萬夫莫開】 釋義：一個人把守關口，一萬個人也攻不開。形容地勢險要，易守難攻。“萬夫莫開”又作“萬人難敵”。 例句：這個巖洞地形險要，大有“一夫當關，萬夫莫開”之勢。即使敵人發現了白大姐藏在洞內，她有短槍，敵人也是干瞪眼沒得辦法。

【第70句】：男人無志,鈍鐵無鋼,女人無志,亂草無秧.

【第71句】：【三尸神暴跳，七竅內生煙】（慣）三尸神：又叫三尸，道家稱能在人體內作祟的一種神靈。七竅：指眼、鼻、口、耳。形容十分暴怒、著急、生氣。 也作三尸神暴躁，七竅內生煙。 三尸暴跳，七竅生煙。

【第72句】：【不打不成相識】（諺）指人與人之間，往住在發生沖突后，結識乃至成為朋友。 也作不打不相識，不罵不要好。 不打不相識，不爭不相親。

【第73句】：【哈巴狗】“哈巴狗”是人類最忠實的朋友，它乖巧、玲利又聽話，能通人性，深受人們的喜愛。正因如此，有時把巴結上司的人稱為“哈巴狗”，頗為恰當和形象。那么哈巴狗的故鄉在哪里呢？ 它產自東羅馬，唐代中國史料稱其為“拂菻”。據《舊唐書·高昌傳》載：“武德七年（624年），高昌王麴文泰獻狗雌雄各一，高六寸，長尺余，性甚慧，能曳馬銜燭，云本出拂菻國。中國有拂菻狗，自此始也。”文中這種聰慧的“拂菻狗”屬于尖嘴絲毛犬，曾經是希臘妓女和羅馬主婦的寵物，而高昌所獻這對“拂菻狗”則成為中國“哈巴狗”的小祖宗。 從唐朝起，國內逐漸有人豢養“哈巴狗”，最初一兩百年間，這種時髦而且昂貴的寵物，只限于宮廷喂養。大約在唐朝后期，哈巴狗開始流人民間，隨著哈巴狗一窩一窩地成倍繁殖，后來也進入尋常百姓家。

【第74句】：【家有家法，行有行規】（諺）行：行業。指家庭有家法，行業有行規。

【第75句】：【二姑娘頑老雕——架不住】（歇）頑：通“玩”。架：招架，支持。 指吃不住，吃不消。

【第76句】：【一遭情，兩遭例】（諺）第一次行賞是恩情，第二次就會認為是定例了。指賞不宜多，獎賞如果被受賞人看作是慣例，就失去了意義。

【第77句】：【君子不記小人過】見“大人不責小人過”。

【第78句】：心要常操，身要常勞。

【第79句】：千人走路，一人領頭。

【第80句】：歹馬害群，臭柑豁筐。

【第81句】：【破繭出俊蛾】（諺）不起眼的繭殼里能生出惹人喜愛的蛾。比喻窮苦人家或丑陋的婦女，往往能生養出俊秀的子女。

【第82句】：【當局者迷，旁觀者清】（諺）局：棋局。本指下棋的人往往神經緊張，看不準棋盤上的局勢，從旁觀棋的人卻看得很清楚。泛指人在事中往往思考不周，局外人卻頭腦清醒。 也作當事者迷，旁觀者清。 旁觀者清，當局者迷。

【第83句】：【報恩】恩，又稱恩惠或恩德。即有好處施于他人。受恩惠者，盡心竭力報答之，叫做報恩。佛家的報恩思想，始于佛世。藏經中收有《報恩經》七卷。《經》中說佛在世時，其弟子阿難聞外道譏佛不孝，便去告佛，佛當即召集大眾講述自己如何盡孝的事實。他說他過去生中是須阇提太子時，曾以身肉濟父母之難。此生成佛之后，又先上忉利天為母說法等等。佛認為這些都是盡孝報恩的行為。佛教寺院中每年農歷七月十五的盂蘭盆會，又是根據《盂蘭盆經》的報恩思想而舉行的宗教活動。傳說佛的大弟子目蓮，以神通力，見其母墮餓鬼道（佛教講的六道之一），受倒懸之苦，就請示佛陀解救的辦法。佛以此因緣而說《盂蘭盆經》。經中說：“佛弟子修孝順者，應念念中憶父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆（Ullambana），施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。”《心地觀經》還列舉佛弟子必須報答的四種恩（父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩）。（無名氏）

【第84句】：五十三參比喻虛心求教，不辭辛苦，語出佛典。《華嚴經·人法界品》說：善財童子最初從文殊菩薩處發菩提心，次第南行，先后向菩薩、佛母、比丘、比丘尼、優婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、長者、居士、童子、天女、童女、外道、婆羅門等五十三位善知識參訪請教，并依教奉行．終于獲證善果。這個故事在民間流傳甚廣，善財童子因此成為佛教虛心求法，廣學多聞的典范。

【第85句】：【殺不得貧家，做不得富家】（諺）對窮人的盤剝如果心不毒手不狠，就成不了富戶。指舊時富人的財富，無不是從窮人身上殘酷地榨取來的。 也作殺不得窮漢，做不得財主。 殺得窮漢，做得富戶。

【第86句】：【陰曹地府】“陰曹地府”是古代封建社會里講迷信的人認為是死人的去處，鬼魂的世界。它源自道教。 按照道教的說法，陰曹地府共有兩處：一處叫“酆都城”，亦叫“平都山”。晉葛洪《神仙傳》載：東漢時代的陰長生，三國時代的王方平先后在平都山修煉成仙，后人把陰、王讀為陰王，以訛傳訛變成了“陰間之王”或“幽冥之王”。后來逐漸演變，遂以酆都為“陰曹地府”。 另一處叫“羅酆山”，據說在北方癸地，山高2600里，其上其下，并有鬼神宮室。 道教稱“酆都大帝”是主宰幽冥地府之神。陶弘景《真靈位業圖》稱“酆都北陰大帝”居神次之第七位，并說其為炎帝大庭氏，諱慶申，為天下鬼神之宗，治羅酆山。

【第87句】：【喝粥要等豆兒熟】（諺）要喝粥，必須等到粥里的豆子煮熟方可。 比喻做事不能性急，必須耐心等到條件具備、時機成熟。

【第88句】：【開空頭支票】（慣）空頭支票：不能兌現的支票。常比喻許不能實現之諾。 也作給空頭支票。 發空頭支票。

【第89句】：【父母之命，媒妁之言】（慣）媒妁：媒人。指婚姻由父母作主、媒人介紹而成。 也作“媒妁之言，父母之命”。

【第90句】：【公眾馬，公眾騎】見“大家馬兒大家騎”。

【第91句】：【劉備借荊州——有去無還】（歇）荊州：古代行政區名，漢、三國時約轄今湖北、湖南二省之境，州治在今襄樊市，是歷史上的戰略要地。赤壁之戰后，劉備趁曹操兵敗，以“借”為名占據了荊州，東吳多次派人討還，劉備以各種借口拒絕歸還。指不講信用，一旦借走就不歸還。常含譏諷意味。

【第92句】：【千年的王八萬年的龜】 釋義：比喻長壽，用于開玩笑。 例句：“大伙都愿意你多活幾年，千年的王八萬年的龜，好給我們多發展幾頭壯牲口。”

【第93句】：“豎起脊梁”，謂站穩腳跟，振奮精神，專心參禪辦道。這是一句禪家習用語。

【第94句】：【弄鬼搗棒槌】 釋義：比喻耍花招欺騙人。 例句：如果你們想欺騙我們，或者弄鬼搗棒槌，睛天不見陰天見，吃不了統統叫你們兜起來。

【第95句】：肉身菩薩佛教徒即身證得菩薩境界，具足大智慧、大悲心，稱之為“肉身菩薩”。父母所生血肉之軀，稱為“肉身”。如《楞嚴經》卷八：“是清凈人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。”又如元代方同《雜書》詩：“白恨肉身無報答，日常飽飯夜安眠。”《壇經·行由品》：六祖慧能初在黃梅弘忍門下作雜役，見上座神秀之偈未見性，便在廊下復書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”眾人見偈驚訝不已，說：“奇哉，不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩！”義如明代徐渭《戲擬不往》詩：“五岳高頭誰掖我，肉身菩薩未身輕。”后民間亦稱大善人為肉身菩薩。此外，高僧圓寂后，整具遺體保存下來，或涂以金、漆，多作趺坐式，保存在墓塔或寺廟巾，亦稱肉身或肉身菩薩，經上稱作全身舍利。例如：廣東南華寺保存著六祖慧能的肉身；九華山建有肉身殿，保存著新羅高僧金喬覺的肉身。又如清代陸次云《湖蠕雜記·法相寺》謂：“武林仙佛之肉身有二：一丁野鶴，一長耳和尚也。”

【第96句】：【雞皮鼓能經幾敲】 釋義：用雞皮做成的鼓面，經不住敲打。比喻人體質衰弱，經不住折磨。 例句：笑君王儀容衰老，沒來由將精神消耗，連宵摟著如花貌，糴的糴糶的要糶，而今看看瘦了，笑你雞皮鼓能經幾敲。

【第97句】：燈不撥不亮,理不辯不明.

【第98句】：【上山打得虎，下海擒得龍】 釋義：比喻身強力壯，勇猛無敵。 例句：羅英道：“這就怪了。我好端端的，無災無病，上山打得虎，下海擒得龍，你又有什么不放心的呢？”

【第99句】：【好看千里客，萬里去傳名】（諺）看：看待，對待。千里客：遠方來的客人。盛情招待遠方來的客人，他們自會把你的美名播得更遠更遠。指愛好交友的人，美名會傳播四方。 也作“好漢千里客，萬里去傳名”。