【第1句】：【裁衣不值緞子價】（諺）緞子：未裁剪的絲織品。指已經裁剪或縫成的新衣，不如未裁剪的緞子值錢。也泛指凡經改造的物品，都不及原物可貴。 也作“成衣不敵段兒價”。成衣：縫成的新衣。段兒：緞子。

【第2句】：【一打三分低】（諺）只要先動手打人，就輸了三分理。指動手打人是輸理的行為。

【第3句】：眼大肚子小,爭起吃不了.

【第4句】：【十步之內，必有芳草】（諺）十步：形容地域不大。比喻到處都有出眾的人才。

【第5句】：不怕怒目金剛,只怕瞇眼菩薩.

【第6句】：【胡姑姑假姨姨】（慣）指胡亂認的，不是正經的親戚。

【第7句】：李白《登巴陵開元寺西閣贈衡岳僧方外》詩：“衡岳有開士，五峰秀真骨。”唐代李頎《題璿公山池》詩：“遠公遁跡廬山岑，開士幽居祗樹林?！碧拼鷦㈤L卿《赴無錫寄別靈一靜虛二上人云門所居》詩：“高僧本姓竺，開士舊名林?！?/p>

【第8句】：【歪理三千，不如正理一條】（諺）歪理：謬論邪說。指歪理再多，也抵不上一條正理能說服人。

【第9句】：知足常樂，自得其樂，助人為樂

【第10句】：學醫費人，學書費紙。

【第11句】：【仁不統兵，義不聚財】見“慈不掌兵，義不主財”。

【第12句】：【羅鍋子上山——前緊】（歇）羅鍋子：駝背的人，也叫羅鍋兒。前：胸前，諧“錢”。指經濟緊張，手頭缺錢。 也作“羅鍋兒上山——前緊”。

【第13句】：師傅引進門，巧笨在各人

【第14句】：損友敬而遠，益友敬而親

【第15句】：【大亂住城，小亂住鄉】（諺）指世道荒亂不安定時，大局動蕩避在城里比較安全，局部騷動避在鄉里比較安定。 也作“大亂避城，小亂避鄉”。

【第16句】：【爭得貓兒丟了?！浚☉T）比喻得不償失。

【第17句】：【大處不算小處算】（慣）指大的方面下在乎，卻在小的地方精打細算。

【第18句】：撒網要撒迎頭網，開船要開頂風船

【第19句】：【求佛求一尊】大乘認為，一佛即一切佛，一切佛即一佛。拜佛當至誠專一。俗語“求佛求一尊”，比喻遇事不要亂求人，看準后，誠心誠意去求一人就可以了。如張恨水《金粉世家》第八六回：“你總不學一點交際手段，怎樣混得出來？連七爺這樣好說話的人，都不高興了，別人還行嗎？求佛求一尊，你這樣子，還是請七爺多幫忙吧。”（李明權）

【第20句】：【不怕明處槍和棍，只怕陰陽兩面刀】 釋義：不怕公開較量，就怕暗地搞陰謀詭計。 例句：“有句俗話?！慌旅魈帢尯凸?，只怕陰陽兩面刀’，我最不喜歡那種見人說人話，見鬼說鬼話，兩面三刀搞詭計的人?！?/p>

【第21句】：【有大量者，必有大?！恳姟傲看蟾４蟆?。

【第22句】：【笑臉聚得天邊客】（諺）天邊客：遠方來的顧客。指商場中態度和善，笑容相迎，就能招徠各方的顧客。

【第23句】：【抱蜜罐子】（慣）比喻享福。

【第24句】：【兒不嫌母丑，狗不嫌家貧】兒女不嫌棄父母，也指不忘本。 《灣鄉土作家選集》：“他們結婚一年多，父親第一次上門， 難道不如他一個客人。兒不嫌母丑，犬不厭家貧，真不知他 們大學教育和留學教育是怎樣把他的兒子和媳婦教成這個 樣子？”

【第25句】：熱心閑管招非，冷眼無些煩惱

【第26句】：【點天燈】在古代，“點天燈”是一種慘無人道的死刑刑罰。它是借用了“天燈”這個民俗活動作為刑罰名稱。 古代漢族有一種節日風俗，元旦夜晚，每家每戶在屋樓上用長竿懸掛燈盞，通宵達旦，稱“天燈”。一為烘托節日氣氛，二為祈求五谷豐登（燈），歲歲平安。 后來，酷吏們竟受到“天燈”的啟發，發明了“點天燈”的酷刑?！包c天燈”也叫“倒點人油蠟”，把犯人衣服扒光，用麻布包裹，再放進油缸里浸泡，入夜后，將他頭朝下腳朝上拴在高桿上，從腳上點燃，直到將人體燒完方滅。史載唐代叛賊安祿山就是被這種刑罰處死的。據此，“點天燈”的刑罰最遲出現在唐代。 在新中國成立前的舊時代，川湘一帶還存在“點天燈”的酷刑，這種點天燈不同于古代的點天燈，為當地土匪所創，在所謂的人犯的腦袋上鉆個小洞，倒人燈油并點燃，讓人犯在極度痛苦中被燒死。他們稱此為“點天燈”。 解放初期，中國人民解放軍西南剿匪，才徹底消滅了這種慘無人道的酷刑。

【第27句】：【枉披了人皮】（慣）枉：白白地。 比喻人的行為極其卑鄙、惡劣。

【第28句】：【不怨狼吃羊，只怨羊上坡】（慣）比喻黑白顛倒，是非不分。

【第29句】：濟人之急，救人之危

【第30句】：學問高深不滿足，過失雖小不疏忽

【第31句】：【不走高山，咋會顯平地好】 釋義：不走艱險的山路，顯不出平地好。比喻不經過比較，不知道哪個好。 例句：老七伯感慨地說：“當然嘍，不走高山，咋會顯平地好？你們兩人和好如初，還要比以前好好多呢！”

【第32句】：【混飯吃】（慣）1指謀個職業，聊以維持生計。2指白吃飯不干活。

【第33句】：【藥方】“藥方”是為治病而組合起來的寫著若干種藥物的名稱、劑量加用法的紙張。人吃五谷雜糧，沒有不得病的，治病拿藥就得找大夫開“藥方”。那么，它為什么叫“藥方”呢？這得從古代的書寫材料說起。 中國古代有一部書《儀禮·聘禮》說“百名以上書于策，不及百名書于方?！边@里的“名”指文字，“策”是冊的通假字。“方”是“牘”的別名，是長方形的木板。這句話是說，如果文字長達百字以上就用簡冊書寫；如果不到百字，就用方（木牘）來書寫。由于藥方一般不超過一百個字，用一塊木牘很方便（漢代出土的木牘，大約一尺左右，寬度一般為三到十厘米），所以，醫生看病開藥方，一劑藥也可以用一塊牘寫完。甘肅省武威漢墓中就有把藥方寫在木牘上的實例。據專家考證，“藥方”之所以叫“方”，正是因為古代習慣把它寫在木牘上，因為木牘又叫“方”，“藥方”之名由此而來。

【第34句】：好事不出門，惡事行千里

【第35句】：【兩節甘蔗不能一口咬】 釋義：比喻有計劃按步驟做事，不能急于求成。 例句：馬遠甫望著他們的背影，自己跟自己說：“那不好。要干也得一個一個來，兩節甘蔗不能一口咬呀！”

【第36句】：不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人

【第37句】：惡口傷人佛教把言辭粗野，惡從口生，稱為“惡口”。并把惡口列為“十惡”（殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、嗔、癡）之一?！斗ㄈA經·常不輕菩薩品》：“若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報。”《地持論》：“惡口之罪，亦令眾生墮三惡道（地獄、餓鬼、畜生）．”故俗有“十惡不赦”之說。佛教對惡口罵詈惱人之言，是最所禁戒的；提倡以愛語、善語與人交談。如《四分律行事抄》說：“凡有所說，！當說善語，不應惡語。”后來把用惡毒言語誹謗他人，使人的感情和人格受到傷害，叫做“惡口傷人”。

【第38句】：【一推六二五】（慣）本是一句珠算口訣“一退六二五”，“退”諧“推”。 指把責任推卸得干干凈凈。 也作“一退六二五”。

【第39句】：【在自家飯鍋里偷嘴】（慣）偷嘴：偷吃東西。比喻破壞己方的事情。

【第40句】：【盲公有竹，啞子有手】（諺）盲公：瞎眼老頭。盲公看不見，可以靠手里的竹杖探路；啞巴不會說話，可以用手打啞語，交流思想。 指人總會想方設法克服困難。

【第41句】：驕傲跌在門口，謙虛走遍天下

【第42句】：放生“不殺生”居佛教戒律之首。殺生的人，當墮落地獄、餓鬼、畜生“三惡道”中，受無量苦；僥幸為人，亦受短命等惡報。戒分“止持”與“作持”。就止持而言，殺生為最大的惡業；從作持而言，則放生為最大的功德。放生典出《金光明經·流水長者子品》。謂釋迦佛過去世為流水長者子。一次．長者子經一空澤，見池水涸竭，萬魚被曝曬將死。長者子先取樹葉遮住陽光。后來發現，惡人為了捕魚，在源頭處截斷了水流。長者子即向國王借了象隊，到上流用皮囊盛水，運到空澤，傾瀉池中，救活了萬魚。巾國行放生，當始于隋代天臺大師智顗。《佛祖統記》卷二三載，智顗“買斷簏梁，悉罷江上采捕”，讓漁人放生在天臺山海隅。唐肅宗乾元二年，詔令天下置放生池八十一所，顏真卿作《天下放生池碑銘》。宋代周烽《清波雜志》載：宋哲宗“與輔臣言及放生，云‘天地大德日生’，后苑故事有釣魚荷苞會，比令罷之”。放生成為朝野的風氣。且舉杭州為例：宋代灌圃耐得翁《都城紀勝·社會》載，“西湖每歲四月放生會，其余諸寺經會各有方所日分。”清代趙翼《陔余叢考》卷三j記載，四月八日佛誕日，杭州數萬人會集西湖放生，縱魚鳥以百萬計?？梢姺派鷼v久不衰。后來俗語亦稱把人放掉為放生。如《海上花列傳》第i八回：“耐膽倒大哚，放生仔俚轉來哉！”

【第43句】：【迷頭認影】這是《楞嚴經》里所說的寶羅城狂人演若達多的一則故事。故事的大意是：演若達多是個從來不愛梳洗的人，蓬頭垢面。古代沒有鏡子，他也無法認識自己的面目。一天，他口渴了，走到河邊喝水，河水清澈見底，當他俯下身子的時候，看見水里有一蓬頭垢面、猙獰可怕的影像，演若達多轉身就跑，逢人便說：河里有一鬼魅，是如何如何的形象。他哪里知道，水里的“鬼魅”便是他自己的“尊容”。故事用以比喻迷失本性，不見自己的本來面目?！段鍩魰ゃ钐逗橛⒍U師》說：“諸祖相繼，至于達摩西來，直指人心，見性成佛，不立文字語言，豈不是先圣方便之道？自是當人不信，卻自迷頭認影，奔逐狂途，致使竛竮，流浪生死。”同書卷六說：“不識家珍，迷頭認影?！焙髞碛谩懊灶^認影”形容十分糊涂。（無名氏）

【第44句】：【亂離的人，不如太平的狗】見“寧作治世犬，莫作亂離人”。

【第45句】：這可能是念珠的來源。在小說中引用如：魯迅《彷徨·離婚》：“兩個老女人也低聲哼起佛號來，她們擷著念珠，又都看愛姑，而且互視，努嘴，點頭?！?/p>

【第46句】：【焦了尾巴梢子】（慣）焦：干枯，轉指斷絕。尾巴梢子：比喻子孫。 譏諷人斷子絕孫。 也作“焦尾巴”。

【第47句】：崽大，爺難當。

【第48句】：【裝洋蒜】（慣）比喻裝糊涂或裝腔作勢。

【第49句】：【半路出家】指不是從小而是成年后才出家當和尚或尼姑的人為“半路出家”。出家，梵名波吠儞野Ayanyaka，出家在家的生活，修沙門的凈行。《維摩詰經·弟子品》：“我聽佛言，父母不聽，不得出家?！蓖洝斗奖闫贰酚终f：“維摩詰言：‘然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家’”。后比喻不是本行出身后來改行的稱半路出家。如《京本通俗小說·錯斬崔寧》說：“先前讀書，后來看看不濟，卻去改業做生意，便是半路出家的一般。”（無名氏）

【第50句】：【解鈴還需系鈴人】這一俗語比喻由誰引起的問題，仍由誰去解決。 “解鈴還需系鈴人”源自一句佛語。南唐時期，在金陵（南京）的清涼山上有一座寺院，院中有一位泰欽法燈禪師，據說他性格豪放，狂傲不羈，寺內的其他僧人都不喜歡他，唯獨寺院住持法眼禪師對他十分器重。 一天，法眼在談禪之余，向眾和尚提出一個問題：“猛虎頸上系著一顆金鈴，誰能把它解下來？”大家想來想去都沒有正確回答上來。這時泰欽禪師正好從外面回來，法眼便請他回答。眾和尚都幸災樂禍地等著看笑話，可泰欽禪師卻不假思索地回答：“那個把金鈴系上去的人，能把它解下來?！狈ㄑ酆軡M意，眾僧也都驚呆了。法眼對大家說：“汝輩輕覷不得！”眾和尚也恍然大悟，都欽佩他的智慧，從此便不敢再輕視他了。

【第51句】：【金漆馬桶——外面光彩，肚里臭不可聞】（歇）指人外表華麗，內心卑劣丑惡。

【第52句】：【禿子頭上的虱子——明擺著】（歇）指事物明擺在那里，看得非常清楚。 也作禿頭上的虱子——明擺著。 禿子頭上跑個虱——明擺著。 禿子腦瓜頂上的虱子——明擺著。

【第53句】：【母狗不掉尾，公狗不上身】（諺）掉尾：擺著尾巴求歡。母狗如果不主動掉尾求歡，公狗就不會上母狗的背。比喻女方不表示出風騷，男方就無從偷情。 也作母狗不掉尾，公狗不跳槽。 母狗不擺尾，牙狗不上前。 牙狗：公狗。 母狗不擺尾，公狗不爬背。

【第54句】：【大風刮不了多日，親人惱不了多時】（諺）就像狂風刮來不會持續很長時間一樣，親人之間的矛盾沖突也只是暫時的。指親人之間怨嫌最容易開解。

【第55句】：【黃鼠狼養個老鼠兒子——一代不如一代】（歇）老鼠體形比黃鼠狼小。指一代比一代差。常含譏諷意味。 也作黃鼠狼下老鼠——一代不如一代。 黃鼠狼下耗子——一代不如一代。

【第56句】：【老太太吃檳榔——燜啦】（歇）檳榔：這里指檳榔的果實，長橢圓形，橙紅色，可食用。檳榔殼硬，老太太吃時需燜熟。燜：諧“悶”。指悶聲不響，不說話。

【第57句】：【借東風】（慣）相傳曹操率重兵要攻打東吳，劉備與孫權決定聯合抗曹，在赤壁之戰中，諸葛亮巧借東風，采用火攻，使曹兵大敗。比喻憑借某種有利的條件和時機。

【第58句】：【腳下泥皮——滿不要緊】（歇）指事情無關緊要，不放在心上。

【第59句】：【近水樓臺先得月】比喻由于關系近而優先得到好處。 它出自宋俞文豹的《清夜錄》，講的是北宋范仲淹任杭州知府時，推薦提拔了許多關系親近的人。當時，他手下一名官員蘇麟由于在外縣任巡檢，一直沒有得到升遷。蘇麟意見很大，給范仲淹寫了首詩，發泄自己的不滿。其中有這樣兩句：“近水樓臺先得月，向陽花木易為（一作‘逢’）春?！辈痪梅吨傺吞岚瘟怂?/p>

【第60句】：【長生豬】佛教把“殺生”列為第一重戒，主張以慈悲的精神保護、拯救人和一切動物的生命，謂之“護生”?！白o生”被認為是功德無量的。釋迦牟尼在前世，曾有“舍身飼虎”的壯舉。過去，有些寺院中豢養“長生豬”、“長生牛”，以示佛門慈悲之意，好生之德?！短綇V記》卷一百引唐·牛肅《紀聞》：“唐開元十八年，京菩提寺有長生豬，體柔肥碩，在寺十余年，其歲豬死，僧焚之，火既燼，灰中得舍利百余粒?！庇秩缜濉ぜo昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》載：一豬見鄰翁“輒嗔目狂吼，奔突欲噬”。鄰翁怒極，打算買下這頭豬殺了吃，忽然猛?。哼@大概就是佛門所說的“夙冤”吧！鄰翁便以高價買下這頭豬，再把它送到寺院中作為“長生豬”。后來，鄰翁再去見這頭豬，豬竟俯首貼耳，作親昵狀。此外又有“長生?！薄Ｋ巍ず檫~《夷堅丙志·長生?！分^，宋代紹興年間曾下令禁屠，將牛牽入佛寺作“長生?！?，養數年方死。（李明權）

【第61句】：【啞子嘗黃柏——昧苦自家知】（歇）黃柏：落葉喬木，樹皮味苦，可入藥。指自己的苦處只有自己心里知道。

【第62句】：【懷里沒揣金剛鉆，不敢攬那破瓷碗】見“沒有金剛鉆，不敢攬瓷器”。

【第63句】：饑不擇食，寒不擇衣，慌不擇路，貧不擇妻

【第64句】：【轅門】“轅門”是古代的軍營之門。如京劇《轅門斬子》，因楊宗保在兩軍陣前私自招親，其父楊六郎在轅門怒而斬子，后被眾將勸解而得救。 此詞源出春秋時期，春秋戰國時代，兩軍作戰是在馬拉著的戰車上進行的。當軍隊宿營或駐扎時，為防止敵人襲擾攻擊，兵士們就將戰車圍成圓形以為屏障。為了便于出入，就在合適的位置留有出口，則以兩車相向成為門，因車轅相對，故名“轅門”。由于約定俗成，因襲相傳，由車戰轉為馬戰，雖戰車早被淘汰，凡遇安營扎寨，仍用“轅門”一詞，并推而廣之，把一些高級軍事衙署的正門也稱“轅門”了。

【第65句】：【以書為御者，不盡于馬之情；以古制今者，不達于事之變】（諺）御：駕御。制：裁斷。以書本上的知識駕御馬，不能盡情發揮馬的性能；以古代的法制治理當今社會，不能適應時代的變化。指不能迷信書本，泥古不變。

【第66句】：【 養兒方曉父母恩】親身經歷其境，才體會到父母的恩情， 體會到事情的艱難。張賢亮《父子篇》：“有道是‘養兒才知 父母恩’，在我來說，養了兒子也并不記得先人多少恩惠，所 憶及的倒是壞處多。”

【第67句】：【誰給你嘴上貼著封條】 釋義：沒有人不讓你說話。 例句：內當家急了，一骨碌爬起來，穿衣服，“你這人真是，誰給你嘴上貼封條咧！”

【第68句】：好酒不怕釀,好人不怕講.

【第69句】：【親的掰不開，疏的貼不上】（諺）掰(bal)：用手分開。關系親密的，掰也掰不開；關系疏遠的，靠也靠不攏。指人際關系的親與疏是自然形成的，勉強不得。 也作“親的疏不開，疏的親不攏”。

【第70句】：【閉塞眼睛捉麻雀】（慣）比喻目標不明確，盲目行動。

【第71句】：【雨花臺】在南京中華門外，是個高約100米的平曠山崗，因歷代的革命史跡而名揚中外。南宋抗金英雄楊邦義，大義凜然，拒絕金兵勸降，在山下被剖心而殉國。太平軍曾在這里同清軍數次血戰。辛亥革命軍曾在此奮戰，今有陣亡將士人馬冢。1927年“四·一二”政變后，許多革命志士被反動派殺害在此，今建有雨花臺革命烈士陵園和紀念碑。傳說佛說法時，諸天神飄灑香花以示贊嘆，形成壯觀的景象，佛家稱為“雨花瑞”。后來，“雨花”又不限于佛說法了。梁武帝信佛，也善于講經，相傳他“常披袈裟，講《放光般若經》，感得天花亂墜，地變琉璃”（《碧巖錄》第一則評唱）。梁武帝又延請高僧云光法師在建業（今南京）城南講經，據說當時花雨墜落，著地化為美麗的雨花石。云光說法處的山崗平廣如臺，故稱雨花臺。（見南朝梁·慧皎的《高僧傳》）（李明權）

【第72句】：【往火坑里跳】（慣）火坑：比喻極其悲慘的生活環境。比喻被逼無奈，只得去受苦受難。

【第73句】：【看人要看心，聽話要聽音】（諺）看人要看到他的內心，聽話要聽出他的話外之音。指看人或聽話不要停留在表面現象上。 也作“看人看心，聽話聽音”。

【第74句】：【打小九九】（慣）小九九：乘法口訣。比喻在心里盤算。

【第75句】：【佛】佛陀（Buddha）簡稱“佛”，意譯為“覺者”：自覺、覺他、覺行圓滿。對于凡夫的不覺，稱為“自覺”；對于二乘（聲聞、緣覺）只求自覺，稱為“覺他”；對于菩薩自覺、覺他而未完美，稱為“覺行圓滿”。在“四圣”（聲聞、緣覺、菩薩和佛）中，佛是最高的果位。佛有許多別稱，如：如來、善逝、天人師、世尊等。佛又有種種“身”，如法身、報身、應身等。佛往往專稱應現于婆娑世界的教主釋迦牟尼，也泛指三世十方一切佛，如阿彌陀佛、藥師佛、燃燈佛、彌勒佛等。此外，學佛之“佛”，指佛法；念佛之“佛”，指佛號；拜佛之“佛”，指佛像……均是觸類引申之義。佛教徒以為念佛可以消除業障、修身修福。在現代詩中如蘇曼殊《有懷》詩之二：“生天成佛我何能，幽夢天恁恨不勝?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

【第76句】：【瘦駱駝強似象】 釋義：比喻富貴人家即使衰敗了，也比一般人家有錢有勢。也比喻某種勢力雖已衰落下來，但也不能小看。 例句：常言道：“瘦駱駝強似象?！惫饐T外今日雖然顛沛，還有些余房剩產，變賣得金銀若干。

【第77句】：【嚴將出強兵，嚴婆出巧媳】（諺）將領嚴了，就能帶出強兵；婆婆嚴了，就能帶出巧媳婦。指嚴格的要求能出有用的人才。

【第78句】：【行家眼，如夾剪】（諺）夾剪：像剪刀形狀的夾取物件的工具。指行家觀察事物的眼力非常敏銳而準確。

【第79句】：此俗語形容沒有星星和月亮的漆黑一片的天色。如丁玲《糧秣主任》：“有一天夜里，天很冷，黑得伸手不見五指?！?/p>

【第80句】：【過了篩子又過籮】（慣）篩子：用竹篾、鐵絲等編成的有許多小孔的器具，要篩的東西放在上面，細碎的可以漏下去，塊兒較大的則留在了上頭?；j：一種器具，將網狀物固定在木框或竹框上，用來使細的粉末或流質漏下去，較粗的粉末或渣滓留在網上。比喻一遍又一遍地挑選或審查，非常仔細。

【第81句】：【寒門生將相】（諺）寒門：窮苦人家。將相：將帥和卿相。將相這樣的棟梁之材，往往出自窮苦人家。 指貧窮人家的子弟往往有大出息。 也作寒門產貴子，白戶出公卿。 貴子：達官貴人。白戶：白草蓋頂的屋子，借指貧寒人家。 寒門出將相，草莽出英雄。

【第82句】：【十字街頭】即縱橫交叉的熱鬧街道。見于《五燈會元》卷十九：“大眾須知，悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，卻在千峰頂上握手；向千峰頂上相逢，卻在十字街頭握手?！痹诙U宗那里，“十字街頭”一般指世間，事相等。與“千峰頂上”所指的出世間、理體等相對而言。禪宗還用“十字街頭，撞見爺娘”比喻參禪者在繁雜的塵勞和事相中，忽然開悟，頓見清凈自性。如清·敬安《解夏小參》：“暑退涼生，各宜抖擻精神，向一念未生前，看個分曉?？吹眯胁恢?，坐不知坐，直得識盡情灰，鐵壁銀山忽爾推倒，便得無量安穩自在。到此時，真如十字街頭，撞見爺娘，說不出的忻悅?！卑褏⒍U開悟的境界，說得很生動。后多用“十字街頭”泛指鬧市，鬧市口。如艾青《向太陽》詩：“早安啊，你站在十字街頭，車輛過去時，舉著白袖子的手的警察?！?李明權)

【第83句】：【騎驢不知趕腳的苦】 釋義：比喻體會不到別人的苦處。 例句：“坐車的都是有錢的，他們哪兒知道拉車的苦！一個錢也不肯多給，你跑慢了他還不樂意，哎，真是騎驢不知趕腳的苦哇！”

【第84句】：【一個吹笛，一個捏眼】（慣）比喻相互配合。

【第85句】：【以小人之心，度君子之腹】此語指拿小人卑劣的想法揣測道德高尚之人的心思。這種人在現實生活中并不少見。 典出《左傳·昭公二十八年》，春秋時，晉國梗陽有人打官司，魏戊審理不了，把案子上報給獻子。官司一方拿女樂賄賂獻子（即性賄賂），獻子準備接受，魏戊派閻沒和女寬前去勸諫。三人一塊吃飯時，閻沒、女寬一語不發，三次嘆氣。獻子問其原因，二人答道：“飯菜剛上來時，我們擔心不夠，所以嘆氣；飯菜上到一半，責怪自己不該那么想，因此再次嘆氣；飯菜上齊后，想到我們這些小人的肚子猶知滿足，想必君子之心也應該是這樣的吧？”獻子聽出二人是在婉言勸諫，于是堅決回絕了賄賂。看起來三人誰也不是小人，盡管獻子準備受賄，知錯就改，也不乏君子之風。 “以小人之心，度君子之腹”現在的詞義，已今非昔比，完全是反詞叉而用之，由褒義轉為貶義。

【第86句】：【教婦初來，教兒嬰孩】（諺）教育媳婦，要在她剛過門的時候；教育孩子，要在他剛生下的時候。指施教貴在及早。 也作“教兒嬰孩，教婦初來”。

【第87句】：【嘴上抹了蜜】（慣）形容人嘴甜，說話討人喜歡。

【第88句】：【黑客】“黑客”是現代網絡信息時代經常遇到的一個詞，特別在新聞媒體上常見。“黑客”是英文Hacker的譯音，原意“劈砍”，經引申后用來稱呼那些熱愛探詢計算機深層技術的“電腦高手”，就像美國西部牛仔一樣，到處行俠仗義。 最早的黑客出現在麻省理工學院校園里，他們是計算機的狂熱愛好者，喜歡深入地探索計算機奧妙，而不像一般人那樣只是規規矩矩地去學習一般的計算機知識。他們在學習和工作之余，利用電腦玩自編的游戲，開玩笑或是搞惡作劇。那時的“黑客”是帶有褒義的。 “黑客”們對互聯網的發展起到了不可磨滅的作用。但后來隨著計算機的普及，黑客隊伍變得越來越復雜，部分人開始利用黑客技術窺探別人隱私，發泄私憤，破壞網絡資源，謀求私利，甚至進行計算機犯罪等活動，嚴重的可危及國家安全或造成國際影響，黑客在人們心目中的形象變得復雜起來。

【第89句】：【老鼠尾巴——發不粗長不大】（歇）發：本指生長，轉指發跡、發達、發展。指發不了跡，不會有大的出息。

【第90句】：【醬鍋里煮元宵——混蛋】（歇）本指渾濁的球形東西，轉指不懂道理或不明事理的人。含責罵意。

【第91句】：【肺腑而能語，醫師面如土】（諺）而：如果。指人的內臟如果能說話，就可證實醫生的診斷是否正確，那會使醫生嚇得面如土色的。 泛指只要有事實作證，就容不得人信口亂說。

【第92句】：【東山看著西山高；真到西山，西山還不到東山的腰】（諺）人在東山，總羨慕西山高；到西山一看，卻比東山矮得多。借指不務實的人見異思遷，結果只落得個失望與悔恨。

【第93句】：他說的“真無”就是“法性”，也就是一切皆空的“空理”。此空理遍一切法（諸有）。晉代干寶《搜神記》卷六則說，在“商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也”。這只是一種傳說。

【第94句】：【六耳不通謀】（諺）六耳：三個人六只耳。指商量機密要事，不容有第三者參加，以免泄密。 也作六耳不通謀，三人口一尺。 三人誤大事，六耳不通謀。

【第95句】：上天無路，入地無門語本《續傳燈錄》卷二六：“進前，觸途成滯，退后，噎填胸。直得上天無路，人地無門?！痹竻⒍U過程中所遇到的進退無路、左右為難的困境。后俗語用“上天無路、人地無門”形容走投無路，陷入絕境。

【第96句】：【豬八戒吃人參果——全不知滋味】（歇）《西游記》中描寫，豬八戒與孫悟空在萬壽山五莊觀偷了人參果，豬八戒性急，囫圇吞下，不知是什么味道。比喻一味貪食，不知道所吃東西的價值。也比喻完全不了解事物的奧妙。 也作豬八戒吃人參果——食而不知其味。 豬八戒吃人參果——不知其味。

【第97句】：【說老婆舌頭】（慣）指翻閑話，搬弄是非。

【第98句】：寧死不背理,寧貧不墮志.

【第99句】：【春風踏腳報】（諺）踏腳報：跑腿報信的人。春風就像跑腿報信的人一樣，到處報信，不斷地改變方向。指春風強勁，方向不定。