【第1句】：【穩坐吃三注】（慣）三注：賭場用語，指押在上門、下門和天門三個位置上的賭注。指不費氣力穩得多方錢財。也比喻坐享其成，不勞而獲。

【第2句】：【作么生】翻開禪宗的文案、燈錄，時常可以看到“作么生”這個詞。如唐代《黃檗禪師傳心法要》卷下：“分明向你道爾焰識，你作么生擬斷他？”作么生猶言如何，怎么樣，干什么等。“生”是古代的一個語助詞，沒有意義。如唐·李白《戲杜甫》詩：“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。”禪宗常用作么生警覺學人，使之產生疑情，便于參悟。一提到作么生，就讓人想起禪宗的公案。因此，一些愛好禪悅的騷人墨客也喜歡引用“作么生”。如宋·王安石《南鄉子》詞：“作么有疏親？我自降魔轉法輪。”宋明理學家文案與禪宗有淵源，亦用作么生。如《朱子全書》：“不知瞑目以后，又作么生？”作么生一詞也常見于各種俗文學中。如唐·寒山子詩：“皎然易解事，作么無精神？”又如《五代史平話》：”天要壞我家門，殺了這孩兒是逆天道，且養活，教長成，看他又作么生？”（李明權）

【第3句】：【朝里無人莫做官】（諺）舊指朝廷里如果沒有后合作依靠，就不要去做官。

【第4句】：水退石頭在,好人說不壞.

【第5句】：【包子有肉不在褶上】（諺）褶：包子上端的折紋。指包子的肉餡在里面，好看的褶上卻沒肉。比喻看人與物要看實質，不要看表面。

【第6句】：【棉花里裹著針——軟里硬】（歇）本指軟里帶硬，轉喻表面和善而內心兇狠。 也作“棉花里面包圪針——柔中帶刺”。圪針：方言，指某些植物枝梗上的刺兒。

【第7句】：【吃掛落】（慣）指受牽連。 也作吃掛撈。 吃掛累。

【第8句】：其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其圉眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土，七重欄楣、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。”

【第9句】：【歪歪木頭端匠人】（諺）端：正。 木材盡管不端正，可一經木匠的手，就會變成合格的材料。指名匠的難能可貴處，在于能因材致用。

【第10句】：【六根清凈】“六根”就是眼耳鼻舌身意六種器官，眼根與色境相對，能生眼識，乃至意根與法境相對，能生意識。由能生之義而稱之為“根”。《法華經·功德品》說，菩薩消除眼等六根無始以來罪垢，以無量功德莊嚴，使之清凈潔白。由此清凈功德而六根各發“無礙妙用”。清凈眼根“見于三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切眾生及業因緣果報生處，悉見悉知”。乃至清凈意根“聞一偈一句，通達無量無邊之義”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法”。又《大智度論》卷十一說：“布施時六根清凈，善欲心生；善欲心生故，內心清凈……得一心故，實智慧生，如是等諸善法悉皆得。”后借用表示內心清凈，不受外境干擾。如《水滸傳》第四回：“寸草不留，六根清凈，與汝剃了，免得爭竟。”又有“耳根清凈”，形容不受嘈雜聲或是非之語的干擾，安靜自在。《水滸傳》第七回“智深也乘著酒興，都到外面看時，果然綠楊樹上一個老鴉巢。眾人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清凈。’”元·李文蔚《燕青搏魚》第一折：“我出的這門來，燕順也離了家中，可也耳根清凈。”（禹振聲）

【第11句】：【蘇湖熟，天下足】（諺）蘇湖：蘇州和湖州。蘇州、湖州糧食要是豐產，全國就不愁沒飯吃了。指蘇州、湖州素有“國家糧倉”之稱。

【第12句】：【啞子做夢說不出】《無門關·趙州狗子》說：“無門著語曰：參個‘無’字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出；蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。”謂不可言說的內證自悟的境界。后來人們用“啞子夢見娘，有話無說場”比喻心里明白，但無法表達出來的痛苦情景。如元·鄭廷玉《后庭花》第四折：“真個是啞子做夢說不的（出），落可便悶的人心碎。”即是一例。（無名氏）

【第13句】：【牛有千斤之力，人有倒牛之方】 釋義：比喻對手再強也會有辦法制伏。 例句：牛有千斤之力，人有倒牛之方。豈可坐視其猖獗，就沒有個贏手。

【第14句】：【比死人多出一口氣】（慣）形容人無能，不起作用。 也作比死人多半口氣。 比石頭人多一口氣。

【第15句】：慧眼智慧有識別、洞察事物的功用，猶如眼能辨色一樣，故名慧眼。隋代慧遠《大乘義章》說：“觀達名慧，慧能照矚，故名慧眼。”就是這個意思。佛教中有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之分，它們各有其特定的含義和作用。“慧眼”亦特指聲聞二乘之“眼”。《無量壽經》：“慧眼見真，能度彼岸。”就是說慧眼能照見諸法無相、真空之理，依靠它能得到解脫。宋代法云《翻譯名義集》有“是慧眼菩薩無法不見、無法不知、無法不識”之語。后借用作具有獨特的眼光和見解，形容目光敏銳，見解高超。常用來稱贊那些有遠見卓識的人，如說慧眼識才，獨具慧眼等。

【第16句】：【條條大路通羅馬】此語比喻用不同的方法可以達到相同的目的，實現同一目標。它的反面是“一條道走到黑”。那么，為什么說“條條大路通羅馬”呢？ 公元三世紀，羅馬在統一意大利之后，由一個小小的城邦發展為強盛的國家，社會相對穩定，經濟發達，文化繁榮，人民安居樂業。為了便于自己的軍事和政治統治，它修建了以羅馬為中心向四面八方輻射的大道，使交通更加便利，從而溝通了各城市和行省之間的文化交流，促進了商業貿易，各地產品如葡萄、橄欖，金屬、紡織、陶器、玻璃、谷物、酒等等的貿易交換達到了空前的地步。于是，歐洲各地便有了“條條大路通羅馬”這樣的傳語。 后來，傳遍了世界各地，成了固定的語匯。

【第17句】：【左不是，右不是】（慣）指怎么做也不合適，不知怎樣才好。

【第18句】：【大姑娘十八變】（諺）十八變：一說女子長到十八歲變化較大；一說由幼女到少女再到成年，面貌在不斷變化。指女孩子隨著年齡漸長，會越變越俊美。

【第19句】：身貧莫言曾祖貴，好漢哪怕出身低

【第20句】：【稻多打出米來，人多講出理來】（諺）指稻子多了，打出的米就多；人多了，辦法、道理也就容易出來了。

【第21句】：【出水才見兩腿泥】 釋義：比喻事情到最后才能看出結果。 例句：“我不服他這個，走著瞧，出水才看兩腿泥哩！”

【第22句】：要想身體好，吃飯別太飽：要想身體好，天天要起早；要想身體好，睡覺不蒙腦。

【第23句】：江海不拒細流，方能成其深；

【第24句】：使心用心,反害自身.

【第25句】：【龍王】民間把他當作司雨之神，傳說中佛教創始人釋迦牟尼誕生時，有難陀、跋難陀二龍王為其灌沐。龍王在梵語中是nagarajah的音譯（那伽羅惹）。為龍中威德特勝者，系對其眷屬而稱為“王”。《法華經·序品》中舉出：難陀、跋難陀、娑伽羅、修吉、德義伽、阿那婆達多、摩那斯、優缽羅等八大龍王。《金光明最勝王經》卷一則舉出七龍王。謂諸龍王能興云布雨，令眾生之煩惱消滅。西晉竺法護譯有《海龍王經》，謂佛在靈鷲山說法時，海龍王率眾來聽法，生歡喜心，禮請佛至海底龍宮。佛坐獅子座上，宣說妙法，化導龍眾。中國民間關于“海龍王”的神話傳說，顯然是受了佛經影響而有的。唐·谷神子《博異志·許漢陽》記載“海龍王諸女及姨妹六七人過歸洞庭”。神魔小說《西游記》中也有孫悟空到海底龍宮向海龍王借寶的故事。相傳龍宮多藏寶物，故浙中民諺有“海龍王豈少寶”之說，比喻豪富者應有盡有。見清·翟灝《通俗編·禽魚》。（李明權）

【第26句】：【說時遲，那時快】（慣）形容非常迅速、快捷，說話的功夫事情已經發生了。 也作“說時遲，那時疾”。

【第27句】：所以義有“雁塔題詩”之說。唐代杜甫、岑參等大詩人賞唱和題詩于塔上，至今仍傳為美談。

【第28句】：【寧吃鮮桃一口，不吃爛杏一筐】（諺）指在飲食上寧可少而精，不要一味貪多。 也作“寧吃鮮桃一口，不吃爛桃一筐”。

【第29句】：【山與山不相遇，人與人總相逢】 釋義：人終究會有相見的時候。 例句。梅臘月一步步走近，坦坦蕩蕩地說：“山與山不相遇，人與人總相逢。 鷹嘎副縣長，當真是我紅痣娃回來了。”

【第30句】：學戲先學聲，打鐵先打釘。

【第31句】：【馬勺子吊起來當鑼打——窮得叮哩當啷晌】（歇）叮哩當啷：擬聲詞，本擬敲打馬勺的聲音，轉以形容人窮得一無所有。

【第32句】：【燒香的走錯了廟門兒】（慣）比喻求人幫忙找錯了對象或看錯了人。也比喻辦事馬虎。 也作燒香投錯廟門兒。 燒香投差廟門，殺人認錯冤家。

【第33句】：現行佛教唯識宗謂八識中阿賴耶識有生一切法之功能，渭之種子，白此種子生現前的色心之法謂之“現行”，也指所生之法而謂之“現行”。現實生活中把現在施行的、現在有效的均稱為現行，把正在進行和不久前曾進行的活動稱為現行活動。如鄒韜奮《經歷》十：“即偶有微細失檢之處，亦可按現有的出版法及其關于言論出版的現行法規，在出版后加以糾正或禁止。”

【第34句】：比喻好人、壞人或賢智、凡愚混雜在一起。《封神演義》第九三回：“此時龍蛇混雜，是非莫辨。”《紅樓夢》第九回：“未免人多了就有龍蛇混雜，下流人物在內。”《兒女英雄傳》第二五回：“及至走了這條路，說不盡的風塵骯臟，龍蛇混雜。”

【第35句】：【過河丟拐棍，病好打太醫】（慣）太醫：皇家的醫生。比喻事成之后便把幫助過自己的人一腳踢開。

【第36句】：【有了直抱的娘，忘了橫抱的娘】娶了媳婦忘了娘。香港阮 朗《蒼天》：“你，你有了直抱的娘，就忘了橫抱的娘啦！你， 你，你這個畜生！不許說話！”

【第37句】：【丑話說在前頭】（慣）丑話：不順耳、不中聽的話。指事先把需要提出的條件、可能出現的嚴重后果等向對方講明白。 也作丑話說在前邊。 丑話說在前面。 丑話說在頭里。

【第38句】：【經還沒念，就先打起和尚來了】（慣）比喻事情還沒辦成，就先懲罰辦事的人。

【第39句】：【槍桿兒努折了，槍尖不動】（慣）努：用力。槍尖：槍頭。比喻僅僅作姿態，不動真格的。

【第40句】：【香花供養】香和花均為常用的供佛之物，謂之“香花供養”。如《法華經·序品》謂：“有香華伎樂，常以供養。”香的品種極多，如檀香、涂香、末香、丸香、棒香、線香等。據《大宋僧史略》卷中謂：“經（指《賢愚經》）中長者請佛，宿夜登樓，手秉香爐，以達信心。明日食時，佛即來至。故知香為信心之使也。”又佛說法時，諸天散花如雨，以為祥瑞。此外《過去現在因果經》中又有“借花獻佛”的故事。“香花供養”的用例如北魏·酈道元《水經注·河水》：“后天人以新白緤裹佛，以香花供養，滿七日，盛以金棺，送出王宮。”后亦用以指對有大恩德的人至誠相謝。如《聊齋志異·鐘生》：“某誠不足稱好逑，然家門幸不辱寞。倘得再生，香花供養有日耳。”（李明權）

【第41句】：人無干日好，花無百日紅

【第42句】：【定心丸】“定心丸”比喻能使思想、情緒安定下來的言論或行動。定心丸不僅治“心病”，還確有其藥，它源自明代軍中。 古代戰爭是很殘酷的，刀光劍影，人嘶馬鳴，一場激戰下來，死傷很多。 受了戰傷，痛苦自不必言，那生死搏斗的場景，足以使人心有余悸。所以要治好戰傷，有個起碼的條件，首先要恢復心神，于是人們就專門配制了用于安心定神的藥丸，取名“定心丸”。 “定心丸”為明代軍中必備之藥。明朝茅元儀《武備志》中記載的“定心丸”配方為“木香、硼砂、焰硝、甘草、沉香、雄黃、辰砂各等分，母丁洋減半”，把這幾味藥合煉為丸。其功效可抗菌防腐，安心定神，故起名“定心丸”。凡戰爭結束后，傷員們都知道要吃“定心丸”。后來，有些傷員轉回老家養傷，也把軍中這種吃定心丸的口語帶回了家鄉。凡遇到心中有底數的事情，就借用“吃了定心丸”一語來比喻。

【第43句】：【不以成敗論英雄】 釋義：不以成功或失敗來評論英雄人物的得失。 例句：“梵梵，古人說，不以成敗論英雄。我最佩服越王勾踐，當了夫差的階下囚，仍不失其志，臥薪嘗膽，終成復國之大業。”

【第44句】：【一而再，再而三】（慣）比喻由此及彼，連續多次。

【第45句】：【桀犬吠堯——各為其主】（歇）桀：夏朝最后一個君主，歷史上有名的暴君。堯：傳說中上古圣明的帝王。本指桀養的狗向著堯狂叫是為了衛護它的主子，轉指各人都為其主子效勞。

【第46句】：【掌刀把子】（慣）比喻掌握權力。

【第47句】：有錢難買一身安

【第48句】：【戳穿西洋鏡】（慣）西洋鏡：也叫西洋景，民間文娛活動的一種裝置，可上下或左右推動若干畫片，觀者從透鏡中看放大的畫面，畫片多為西洋畫。比喻揭穿假象或謊言。 也作戳破西洋鏡。 拆穿西洋鏡。

【第49句】：【你有長籮索，人家有彎扁擔】 釋義：蘿筐繩子再長，用彎扁擔也能把籮筐挑起來。比喻計策再高明，對方也有對付的辦法。“索”又作“繩”；“彎”又作“翹”。 例句：我們特派員雖然計謀多端，終究比不過人家，真是“你有七算，人家有八算；你有長籮索，人家有彎扁擔”。

【第50句】：【造弓的造弓，造箭的造箭】（慣）比喻原來是干什么的還干什么去，各人做自己該做的事。

【第51句】：【做人家】（慣）指省吃儉用。

【第52句】：【里三層外三層】（慣）1形容聚集在一起的人非常多。2形容層次多，一層包著一層。

【第53句】：【海上飄白云，海底藏黃金，只要海不干，魚蝦便成群】 釋義：形容大海美麗富饒。 例句：“對，又大又美，而且非常富饒。俗話說：‘海上飄白云，海底藏黃金，只要海不干，魚蝦便成群。’”接著紀洪濤又興致勃勃地給她講怎么看水紋，辨流向，避暗礁，識魚群。

【第54句】：【圣誕節】每年12月25日是西方基督世界的圣誕節。圣誕節是基督教為紀念耶穌誕生而設的節日。早在公元336年，12月25日正式被羅馬教會定為圣誕節。《圣經》中沒有耶穌誕生日期的記載，12月25日原為太陽神誕生日期，基督教會以此作為紀念耶穌誕生的節日，系取耶穌為“正義的太陽”之意。到5世紀中葉，圣誕節已成為教會的傳統宗教節日，后來逐漸大眾化，成為許多國家的法定節日。圣誕節有許多重要活動，12月24日晚稱為“圣誕夜”，也叫“平安夜”。人們團聚在一起，共進圣誕晚餐，互贈禮品。一棵漂亮的圣誕樹是圣誕節必不可少的。到了圣誕節子夜時分，教堂舉行隆重的子夜彌撒，黎明和上午還要舉行兩次。

【第55句】：【結為秦晉之好】這句話的意思是兩家聯姻，結為親家。此俗語出自春秋時期。 春秋時期，秦晉一直交好，而且以婚姻來促進秦晉之間的關系。那個時候，秦國與晉國不僅是相交之邦、禮儀之邦，也是婚姻走得最頻繁的兩個國家，兩國王室之間常會出現秦晉聯姻事件，后來秦晉就被稱為親人關系，一直沿用到今天。結秦晉就是促成男女雙方，使之交好，暗含結婚之意。

【第56句】：【聰明一世，懵懂一時】（慣）懵懂：糊涂，不明事理。指明白人一時糊涂做錯了事。也指人一向聰明，腦子卻一時轉不過彎來。 也作聰明一世，糊涂一時。 精明一世，糊涂一時。

【第57句】：【伸頭一刀，縮頭一刀】（諺）該殺頭時，伸長脖子挨一刀，縮起脖子也得挨一刀。指結果都是死，就沒必要躲躲閃閃。 也作“伸頸是一刀，縮頸也是一刀”。

【第58句】：【懸壺】“懸壺”聽起來生疏，但在醫院和醫生那里卻備受追捧，也經常能看到患者送的寫著“懸壺濟世”的匾牌。其實，“懸壺”就是行醫的代名詞。它來源于《后漢書·方術列傳·費長房》，據記載：東漢時的費長房是汝南（今河南上蔡附近）人士，曾經是管理市場的小官吏。在他常去的市場上，有一個賣藥的老翁。這個老翁賣藥時會在自己的攤位前懸掛一個壺，等到散市的時候就跳人壺中。集市的人都沒有看到他的這個舉動，只有費長房正好在樓上看到了。于是他帶著酒肉等禮物去拜訪老翁。老翁見他心誠，就帶他進入壺中。只見壺里別有洞天，“玉堂嚴麗，酒甘肴盈”，二人盡興而出。后來，老翁對費長房說：“我是神仙之人，因為犯了錯誤所以才受到責罰。現在對我的責罰期限滿了，我就要離開此地，你是否跟我一起離開呢？”費長房于是追隨老者學道，經歷了許多考驗與磨難，學成后返鄉，“能醫療眾病，鞭笞百鬼，驅使社公（土地神）”，成為一代名醫。傳說，他后來因為失去了護身符，而被眾鬼斬殺。 壺公與費長房的傳說，令后世行醫者神往不已，“懸壺”就因此成為行醫的代稱。因為“壺”與“葫”諧音，所以常以葫蘆作為藥鋪的標志，也因此有了“葫蘆里賣的什么藥”的說法。

【第59句】：【前人躓，后人戒】（諺）躓(zhi)：被絆倒。前邊的人被絆倒了，后邊的人就要提防戒備。喻指人要善于總結歷史教訓，加強防范意識。

【第60句】：念念指極短的時間，起滅連續不斷。在佛教中，“念”是梵語“剎那”的意譯，指一動心念的短暫時間，念念，猶言剎那、剎那（參見“一剎那”條）。佛典中有“念念不住”、“念念生滅”、“念念相續”、“念念無常”等說法。《維摩詰經·方便品》：“是身如電，念念不住。”《無量義經》：“諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。”北齊顏之推《顏氏家訓·歸心》：“若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏耶？”俗語中則有“念念不忘”等。謂時時刻刻念想著。

【第61句】：【貓咬尿泡空喜歡】 釋義：好事并不存在，白高興。 例句：你看那娘娘一片云情雨意，哄得那妖王骨軟筋麻。只是沒福，不得沾身。可憐！真“貓咬尿泡空喜歡！”

【第62句】：砍柴上山,捉鳥上樹.

【第63句】：【佛面上刮金】比喻不管場合和對象，什么都要搜刮。極言兇暴貪婪。“佛面”指佛像的面部。《法華經·安樂品》謂：“諸佛身金色，百福相莊嚴。”可見，佛身為金色。人們用金箔貼于佛身乃至佛面，是莊嚴佛像的功德。后人在文學中引用，如《水滸傳》第八三回：“皇帝賜俺一瓶酒，一斤肉，你都克減了。不是我們爭嘴，堪恨你這廝們無道理，佛面上去刮金。”除比喻義外，“佛面上刮金”，亦有史實。《太平廣記》卷一一六引晉·王琰《冥祥記》載：“唐貞觀二十年，征龜茲。有薛孤訓者為行軍倉曹，軍及屠龜茲后，乃于精舍剝佛面金。”可謂窮兇極惡。（李明權）

【第64句】：【寒貓不捕鼠】（諺）指受餓受凍的貓無力捕捉老鼠。比喻饑寒交迫下的病弱的人，難以承擔正常人的勞動任務。

【第65句】：【阿婆不嫁女，哪得孫兒抱】（諺）孫兒：此處指外孫。阿婆如果舍不得把女兒嫁出去，如何能抱上外孫呢？古時催嫁的話。

【第66句】：【有緣千里來相會，無緣對面不相逢】 釋義：能否相識（也指結婚），不在距離遠近，而在有無機緣。 例句：宋江聽了大喜，向前拖住道：“有緣千里來相會，無緣對面不相逢。只我便是黑三郎宋江。”

【第67句】：習善則善，習惡則惡

【第68句】：【典田賣地——兩家愿意】（歇）指所做的事情雙方自愿。

【第69句】：空想謂觀想“諸法皆空”的義理。如唐代慧海《頓悟人道要門論》卷上指出：“但作空想，即無有著處。”“空”為“人道要門”。常作“空想”，便無執著；沒有執著，便除煩惱。然而，佛家又認為，但知“空”而不知“不空”的“性德”、“妙用”，便是執“空”而不化的“頑空”，如隋智顗《摩訶止觀》卷五所說：“著此空想，諸佛不化。”執著“頑空”之想的人，甚至連“因果”也否定了，諸佛難以度化。后用“空想”指幻想，不切實際的想法。如唐代包估《祀雨師樂章·送神》：“跪拜臨壇結空想，年年應節候油云。”又如曹禺《雷雨》第一幕：“他有著一切孩子的空想，他的臉色通紅，眼睛欣喜地閃動著。”也指徙勞的想念，如《二刻拍案驚奇》十七：“既然舍人已有了親事，老身去回復了小娘子，省得他牽腸掛肚，空想壞了。”

【第70句】：觀棋不語真君子，舉手無悔大丈夫。

【第71句】：刀不磨不利，人不磨不精

【第72句】：【糞堆上開花兒——臭美】（歇）譏諷人顯示自己漂亮或能干。

【第73句】：【有錢三尺壽，窮命活不夠】（諺）三尺壽：形容壽命不長。指富人過著奢侈淫逸的生活，想多活偏短命；窮人過著勞苦節儉的生活，無享受偏命長。

【第74句】：勤奮和智慧是雙胞胎，懶惰和愚蠢是親兄弟

【第75句】：【欲求生富貴，須下死工夫】（諺）要想求得生平的富裕貴顯，就得下苦功夫。指努力拼搏，可求得富貴享樂。 也作欲求生快活，須下死工夫。 欲求生受用，須下死工夫。

【第76句】：【熱心招攬是非多】（諺）熱心：有熱情，肯盡力。指熱心人常會落得麻煩纏身，苦惱不斷。 也作熱心招是非，冷眼無煩惱。 冷眼：冷漠地看待周圍的事物。 熱心閑管招非，冷眼無些煩惱。 熱心閑管是非多，冷眼覷人煩惱少。

【第77句】：【龜毛兔角】在佛教經典中，經常可以看到有龜毛兔角的譬喻。如《楞嚴經》卷一說：“世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無，無則同于龜毛兔角。”《大智度論》卷十二亦說：“如龜毛兔角，亦但有名而無實。”這就是說龜毛兔角是不存在的，是有名無實的。宋·蘇轍《欒成集》卷十二詩曰：“龜毛兔角號空虛，既被無收豈是無？自有真無遍諸有，燈光何礙也嫌渠。”這首詩有深刻的哲理，他說的“真無”就是“法性”，也就是一切皆空的“空理”。此空理遍一切法（諸有）。他是借“龜毛兔角”之無，來進一步說明諸法空寂之理。但是晉·干寶《搜神記》卷六則說，在“商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也。”這只是一種傳說，不可信。如果那時龜生毛，兔生角，何以數千年來又沒有這種現象呢？所以龜毛兔角畢竟是無，這是可以斷言的。（無名氏）

【第78句】：含血噴人語本《五燈會元·黃龍新禪師法嗣》：“含血噗人，先污其口。百丈野狐，失頭狂走。驀地喚回，打個筋斗。”比喻用惡毒的話誣蔑別人。李玉《清忠譜·叱勘》：“你不怕刀臨頭頸，還思含血噴人。”《孽海花》第十八回：“況且沒有把柄的事兒，給一個低三下四的奴才含血噴人，自己倒站著聽風涼話兒！”

【第79句】：【察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃】（諺）淵魚：深水中的魚。隱匿：瞞人的秘事。能看清深潭中的游魚，不是吉祥的好事；能探知別人的隱私，定會招禍遭殃。指把聰明智慧用到窺探別人忌諱的暗事上，會招來不吉乃至禍殃。

【第80句】：千金難買心中愿，無油燈盞枉費心

【第81句】：【近朱者赤，近墨者黑】 釋義：朱：朱紅。接近好的可以使人變好。接近壞的可以使人變壞。 例句：我們研究外國文學的，整天接觸外國的東西，“近朱者赤，近墨者黑”，不注意世界觀的改造，很容易接受外國的影響。

【第82句】：【千差萬別】“差別”與“平等”相對，本是佛教教義中的一個范疇。后禪宗將“差別”衍為“千差萬別”，謂天地間的萬物品類繁多，區別很大。如《景德傳燈錄·文遂》：“僧問：‘如何是無異底事？’師曰：‘千差萬別。’”意謂“千差萬別”與“平等無異”是同一本體，“差別”即“平等”。莊子也說過：“以不平平之，其平也不平。”也寫作“萬別千差”。如《五燈會元：寶峰文禪師法嗣》：“四天之下，萬別千差。一時明了，便能握金剛王寶劍，七縱八橫，受用自在，豈不快哉！”俗語中多用之。如朱自清《“海闊天空”與“古今中外”》：“而身心所從來，又有遺傳、時代、周圍、教育等等，尤其五花八門，千差萬別。”（李明權）。

【第83句】：【狗咬呂洞賓——不認得真人】（歇）呂洞賓：道教傳說中的八仙之一，也叫呂祖。真人：道教稱修行得道的人。指不認得真正有身份的人，或真正好心的人。常含責罵意。

【第84句】：【朝天辣椒獨頭蒜，黃毛丫頭最難辦】（諺）黃毛丫頭：未成年的少女。角兒朝天的辣椒和不分瓣的蒜頭，味道最辛辣，就好比不太懂事的黃毛丫頭一樣，最難對付。

【第85句】：【和氣生財】（諺）指待人和氣，彬彬有禮，自然就能得到顧客的滿意，生意好，多賺錢。為商業場中的常語。

【第86句】：【不因漁父引，怎得見波濤】（諺）漁父：也稱漁夫，以打魚為職業的人。指沒有漁夫的指引，怎能見識大海中的波濤。比喻從事某種活動，離不開知情人的指引。

【第87句】：【趁熱打鐵，趁早治病】見“打鐵要趁熱，治病要趁早”。

【第88句】：【病不瞞醫】（諺）指病人對醫生不隱瞞真實病情，以便醫生對癥下藥。

【第89句】：【膠多不黏，話多不甜】（諺）膠用得過量了，就沒有黏性；話說得噦唆了，就沒人愛聽。指說話貴在簡明扼要。

【第90句】：【千年的王八萬年的龜】 釋義：比喻長壽，用于開玩笑。 例句：“大伙都愿意你多活幾年，千年的王八萬年的龜，好給我們多發展幾頭壯牲口。”

【第91句】：【灰頭土面】猶言蓬頭垢面，形容骯臟相。如宋·葛長庚《菊花新》詞云：“灰頭土面，千河水，把我如何洗。”也寫作“灰頭土臉”。或引申為晦氣相。如《醒世姻緣傳》第十四回：“晁大舍送了珍哥到監，自己討了保，灰頭土臉，瘸狼渴疾，走到家中。”此語出于禪宗。大乘佛教指出，修行成就后，還要發大悲心，返回塵世中去救度眾生。灰頭土面即指應眾生緣而化現的凡夫形象。如宋·圓悟《碧巖錄》第四三則：“若不出世，則目視云霄；若出世，便灰頭土面。目視云霄，即是萬仞峰頭；灰頭土面，即是垂手邊事。”禪宗又提倡“隨緣任運”、“無修為修”的方式，把吃飯穿衣、斫柴兆水都視為佛法，內外打成一片。灰頭土面在禪宗那里有時也含有真人不露相的意思。如《五燈會元》十八：“個漢灰頭土面，尋常不欲露現。”（李明權）

【第92句】：【無風起浪】原為禪語。唐·希運《黃檗斷際禪師宛陵錄》：“達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗缺。”又如《景德傳燈錄》卷二六：“問：如何是祖師（指達摩）西來意？師曰：洋瀾左里，無風起浪。”意謂無端生出是非來，本是禪宗的反語，機鋒語。俗語沿用如：明·楊柔勝《玉環記·富童譖非》：“富童之言慣會無風起浪，如何聽得？”也作“無風作浪”。如魯迅《集外集·咬嚼未始“乏味”》：“原文云：卻于‘她’字沒有諷過。答曰，那是譯She的，并非無風作浪的。”后多轉化為“無風不起浪”，比喻事出有因，如周立波《山鄉巨變》下十三：“老話說得好：‘無風不起浪’。在他手里，那個貨多得了工分，盛家里淑妹子出一天工，一分都撈不到手。”（李明權）

【第93句】：【人不識禮，多走百里】（諺）指人出門上路，不懂得禮貌地向人問路，就得多走許多冤枉路。也泛指待人粗野沒禮貌，必定自己吃虧。

【第94句】：【又想吃魚，又怕沾腥】（慣）比喻既想得利，又怕沾上壞名聲。 也作又吃魚兒又嫌腥。 又想吃魚，又怕腥氣。

【第95句】：【丑八怪】“丑八怪”這一俗語形容某人長相丑陋。說起丑陋，人們就聯想到豬八戒。其實這個詞原來并不是指相貌的，它源自“揚州八怪”。 “揚州八怪”指的是趣味相投畫風相似的一批人，“揚州八怪”究竟指哪些畫家，說法不盡一致。有人說是八個，有人說不止八個，所指人物也不盡相同。據各種著述記載，計有十五人之多。其中李玉芬《甌缽羅室書畫過目考》是記載“八怪”較早而又最全的，所以一般人還是以清末李玉芬所提出來的八人為準，即汪土慎、鄭燮、高翔、金農、李鱔、黃慎、李方膺，羅聘。 八怪中尤以鄭燮、金農、汪士慎最為有名。這些人在當時所謂正統畫派眼里一是做人不合時宜．我行我素。二是作畫我從我法，推陳出新，標新立異。所以被蔑稱為“丑八怪”。然而，他們的怪異又人情人理，很被廣大百姓喜愛，因此，一方面被主流畫家和上層社會所攻擊、所不容，一方面又深受大眾喜愛，名氣大振。特別是鄭燮（鄭板橋），愛民如子，他有詩句為證：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾占聲。” 后來被人們喜愛的“揚州八怪”竟然演變出“丑八怪”一詞，簡直是對揚州八怪的褻讀。不過，人們把這種藝術上的怪異當做相貌了，與揚州八怪已無干系，約定俗成，就流傳開了。

【第96句】：【揭老底】（慣）比喻揭露不愿讓人知道的內情或底細。 也作揭底子。 揭根子。 翻老底。

【第97句】：畏首畏尾，身其余己

【第98句】：【開空頭支票】（慣）空頭支票：不能兌現的支票。常比喻許不能實現之諾。 也作給空頭支票。 發空頭支票。

【第99句】：【正瞌睡，來了個枕頭】見“瞌睡給了個枕頭”。