【第1句】：【把官路當(dāng)人情】（慣）指拿公家或他人的錢(qián)物給自己做人情。

【第2句】：【閻王叫你三更死，誰(shuí)敢留你到五更】指無(wú)法避免死亡。《臺(tái) 灣鄉(xiāng)土作家選集》：“這都是命呀！閻王注定三更死，決不留 人到五更！天公的安排要怎么逃呢？”

【第3句】：【做耳目】（慣）比喻替人刺探消息。

【第4句】：【響鼓偏用重槌敲】（諺）響度很大的鼓，偏要用重槌敲打，才能發(fā)出更亮的響聲。比喻對(duì)德才兼優(yōu)的青年，更應(yīng)加強(qiáng)教育，以造就成出類(lèi)拔萃的人才。 也作響鼓還須重錘敲。 響鼓離不開(kāi)重槌。

【第5句】：【龍配龍，鳳配鳳，鵓鴣對(duì)鵓鴣，烏鴉對(duì)烏鴉】（諺）龍要找龍配對(duì)，鳳要找鳳配對(duì)，鵓鴣只能配鵓鴣，烏鴉只能配烏鴉。比喻男女婚配，要講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)。

【第6句】：【蜜月】新婚是幸福的，人們把新婚用甜蜜來(lái)形容，稱為“蜜月”，極為貼切。那么，它與蜜有關(guān)系嗎？ 公元6世紀(jì)時(shí)的愛(ài)爾蘭有個(gè)叫克爾特郡的部落，部落首領(lǐng)有個(gè)女兒名叫愛(ài)麗絲。愛(ài)麗絲天生麗質(zhì)，既美麗又大方，王公貴族的公子們紛紛向她求婚。 愛(ài)麗絲愛(ài)吃蜜糖，那些向她求婚的王公貴族就紛紛挑選上等的蜂蜜送給她。 后來(lái)，愛(ài)麗絲愛(ài)上了一位年輕英俊、溫柔且英勇的王子。于是，她叫人把那些送來(lái)的蜂蜜釀成了香甜可口蜜酒，等到結(jié)婚那天用來(lái)款待所有的來(lái)賓。 但蜜酒多得婚宴上都沒(méi)喝完，這對(duì)幸福的夫妻又喝了一個(gè)月才把它喝完。新婚佳期，王子和公主喝著香甜的蜜酒，幸福極了。因此，他們將新婚的第一個(gè)月稱為“蜜月”。后來(lái)，人們便用這個(gè)詞來(lái)表示結(jié)婚之后，夫妻共同度過(guò)的第一個(gè)月。

【第7句】：【唯我獨(dú)尊】相傳釋迦牟尼是從母親摩耶夫人的右脅出生的，墮地能立，周行七步，步步生蓮花。釋迦太子遍觀四方，一手指天，一手指地，大聲說(shuō)：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”這是佛經(jīng)上關(guān)于釋迦太子誕生的傳說(shuō)。這里所說(shuō)的“我”，不能誤解為生死輪回中的“妄我”，而是指無(wú)所不在、徹底自在的“大我”、“真我”，亦即《涅槃經(jīng)》所說(shuō)的“常樂(lè)我凈”之我。這個(gè)我同“佛性”、“真常”的意義是近似的。禪宗中作為參禪的話頭。如《五燈會(huì)元》卷四載：“問(wèn)：至道無(wú)難，唯嫌揀擇。如何是不揀擇？師曰：天上天下，唯我獨(dú)尊。”唯我獨(dú)尊猶說(shuō)唯佛獨(dú)尊，所謂“天上天下無(wú)如佛”。在俗語(yǔ)中意義完全按字面轉(zhuǎn)化，指妄自尊大。如元·佚名《連環(huán)計(jì)》第一折：“孤家看來(lái)，朝里朝外，唯我獨(dú)尊，若要舉事之時(shí)，那一個(gè)敢道個(gè)不字兒的！”（李明權(quán)）

【第8句】：【打不掉馬蜂窩反螫了自己的手】 釋義：螫：蜇。比喻沒(méi)整了別人，自己反而吃了虧。 例句：女人坐起來(lái)，冷冷地說(shuō)：“看打不掉馬蜂窩反螫了自己的手！”

【第9句】：【矮子里選將軍】（慣）比喻在能力較差的人中間挑選相對(duì)出色的。 也作矮子隊(duì)里選將軍。 矮子里拔將軍。

【第10句】：【精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)】 釋義：比喻只要誠(chéng)心誠(chéng)意去做，就一定會(huì)克服困難，達(dá)到目的。也比喻對(duì)人真誠(chéng)，能產(chǎn)生極大的感動(dòng)力。 例句：這是個(gè)父母不肯許的。又有一個(gè)父母許了又悔的，也弄得死了活轉(zhuǎn)來(lái)。 一念堅(jiān)貞，終成夫婦。留下一段佳話，名日《秋千會(huì)記》。正是：精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。…

【第11句】：【好物不賤，賤物不好】（諺）好貨物價(jià)錢(qián)就不會(huì)便宜，價(jià)錢(qián)便宜的貨物必定不好。指貨物的質(zhì)量和價(jià)格成正比，要買(mǎi)好貨就不要圖便宜。 也作好貨不便宜，便宜無(wú)好貨。 便宜沒(méi)好貨，好貨不便宜。

【第12句】：【書(shū)中自有黃金屋】此語(yǔ)一般兩句連用：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。在過(guò)去封建時(shí)代，用來(lái)激勵(lì)人們上進(jìn)好學(xué)，形容讀書(shū)的重要性和好處。那么，它源自何處呢？ 它源自宋真宗的《勸學(xué)詩(shī)》，詩(shī)中寫(xiě)道：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟。”使他沒(méi)有想到的是，后來(lái)人們受其啟發(fā)，又續(xù)貂一句“書(shū)中自有顏如玉。”也不知道人們是有意逢迎皇帝，還是寒磣皇帝，反正“顏如玉”不如“黃金屋、千鐘粟”格調(diào)高雅。不管怎么說(shuō)，為后世留下了一句俗語(yǔ)：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，倒把皇帝的杰作給冷落了。 以上三句詩(shī)，無(wú)非是說(shuō)明讀書(shū)學(xué)習(xí)的重要性，讀了書(shū)，有錢(qián)花；讀了書(shū)，有飯吃；讀了書(shū)，有嬌娘。有的少年為此追逐名利享受，誤入歧途。毛澤東也曾向少兒勸學(xué)：“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，這才是正道。

【第13句】：【大事不糊涂】這句俗語(yǔ)的原話是“諸葛一生唯為謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂”。其實(shí)，大事不糊涂，小事也不會(huì)糊涂，只是不愿計(jì)較，寬宏大量罷了，這樣的人是“難得糊涂”。 呂端，宋太宗時(shí)期的宰相之一，自幼聰慧好學(xué)，寬宏大量，為官持重。 宋太宗非常欣賞他的辦事作風(fēng)。一次上朝時(shí)，太宗單獨(dú)召見(jiàn)寇準(zhǔn)，被呂端正好碰到。他猜想寇準(zhǔn)一定同宋太宗商議大事，且瞞著自己，便拉住寇準(zhǔn)，對(duì)他說(shuō)：“皇上告誡你有事不要和我說(shuō)么？”寇準(zhǔn)解釋說(shuō)只是商議邊界上的小事。 呂端心想邊境上哪有小事，便逼寇準(zhǔn)說(shuō)了實(shí)話。原來(lái)，黨項(xiàng)族的首領(lǐng)李繼捧順歸宋朝，其弟李繼遷卻率人馬逃到夏州以北繼續(xù)反抗。在作戰(zhàn)中，李繼遷逃走，俘獲了他的母親和妻子。趙光義想殺掉李繼遷的母親，以解心頭之恨。 呂端覺(jué)得十分不妥，馬上求見(jiàn)皇上說(shuō)：“從前楚漢相爭(zhēng)，項(xiàng)羽想把劉邦之父煮了，以威脅劉邦，管用么？何況像李繼遷這種叛逆之人呢？陛下現(xiàn)在想把他的母親殺了，明天就能抓到李繼遷嗎？殺了他的母親只能徒結(jié)仇怨，他的反叛之心會(huì)更加堅(jiān)決。”宋太宗聽(tīng)了這番話，說(shuō)：“要不是你來(lái)勸阻，我差點(diǎn)誤了大事，怨不得人說(shuō)呂端大事不糊涂。”宋太宗采納了呂端的建議，果然，在李繼遷死后，他的兒子李明德采取對(duì)宋朝和好的政策。自此，“呂端大事不糊涂”便被后人傳誦。

【第14句】：【二十一天不出殼——壞蛋】（歇）孵化小雞一般要二十一天。 本指壞了的雞蛋，轉(zhuǎn)用來(lái)罵人不是好東西。

【第15句】：【無(wú)求到處人情好，不飲從他酒價(jià)高】（諺）無(wú)求于人，走到哪里人們都不會(huì)小看你；你不飲酒，何必管他酒價(jià)漲得有多高。指人能做到對(duì)人無(wú)所求，對(duì)事無(wú)所求，那就是個(gè)高超的人。

【第16句】：【見(jiàn)兔顧犬，未為晚也；亡羊補(bǔ)牢，未為遲也】（諺）牢：羊圈。見(jiàn)到兔子回頭叫狗去追，這不算晚；羊被偷走趕緊加固羊圈，也還不遲。指發(fā)生了失誤立即采取補(bǔ)救措施，仍不失為明智之舉。

【第17句】：【說(shuō)老婆舌頭】（慣）指翻閑話，搬弄是非。

【第18句】：【人平不語(yǔ)，水平不流】原為禪語(yǔ)，出于《五燈會(huì)元》卷十八：“問(wèn)：佛未出世時(shí)如何？師曰：絕毫絕厘。曰：出世后如何？師曰：填溝填壑。曰：出與未出，相去幾何？師曰：人平不語(yǔ)，水平不流。”謂人心平氣和就不必訴說(shuō)，猶如水平了就不流動(dòng)。如元·柯丹丘《荊釵記》第二六出：“江風(fēng)緊，海潮回，側(cè)聽(tīng)鄰岸雞啼。人平不語(yǔ)，水平不流。”或作“水平不流，人平不語(yǔ)”。如《醒世恒言》卷十七：“過(guò)善愈加氣惱，寫(xiě)一紙忤逆狀子，告在縣里……常言道：水平不流，人平不語(yǔ)。” (李明權(quán))

【第19句】：【木匠戴枷——自作自受】（歇）枷：舊時(shí)套在犯人脖子上的一種刑具，用木料制成。木匠做了枷，又戴在自己脖子上。指自己做的事情自己承受后果。 也作“木匠戴大枷——自作自受”。

【第20句】：【滴水之恩，涌泉相報(bào)】 釋義：加倍報(bào)答恩情。 例句：只有當(dāng)他想到了在石灰窖的那個(gè)晚上，他的思緒才掀起狂瀾：“雁娘” 不就是她自己的投影嗎？滴水之恩，涌泉相報(bào)。

【第21句】：說(shuō)話看勢(shì)頭，辦事看風(fēng)頭。

【第22句】：天無(wú)一月雨，人無(wú)一世窮。

【第23句】：泰山不讓土壤，故能成其大；

【第24句】：【驢倒了架子不倒】（慣）比喻雖然已經(jīng)面臨死亡或沒(méi)落，但還要勉強(qiáng)支撐。 也作“驢死不倒架”。

【第25句】：【攀得高，跌得重】見(jiàn)“爬得高，跌得腫”。

【第26句】：【蛇頭上蒼蠅——自來(lái)的衣食】（歇）指自己送上門(mén)來(lái)供人享用的食物。多指人自投羅網(wǎng)。

【第27句】：路不平，眾人踩；事不平，大家管。

【第28句】：【浪子回頭金不換】見(jiàn)“敗子回頭金不換”。

【第29句】：天花亂墜傳說(shuō)佛說(shuō)法時(shí)，諸天感動(dòng)，撒下香花作為“供養(yǎng)”，表示皈依。如《心地觀經(jīng)·序品》云：“六欲諸天來(lái)供養(yǎng)，天華亂墜遍虛空。”又傳說(shuō)梁武帝時(shí)，云光法師講經(jīng)時(shí)感動(dòng)上天，香花從空中紛紛落下。后多形容講經(jīng)說(shuō)法有聲有色，極其動(dòng)聽(tīng)。亦指言談虛妄，不切實(shí)際，或用甜言蜜語(yǔ)騙人，如《紅樓夢(mèng)》第六十四回：“說(shuō)得天花亂墜，不由的尤老娘不肯。”又如《二刻拍案驚奇》卷十一：“憑那哥哥說(shuō)得天花亂墜，只是不肯回去。”

【第30句】：【感冒】“感冒”也叫傷風(fēng)，是一種傳染性呼吸道疾病，多發(fā)生在冬春季節(jié)。它看似是個(gè)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)流行詞，其實(shí)古已有之，它源自宋代。 宋代的最高學(xué)府是太學(xué)，隸屬于國(guó)子監(jiān)，負(fù)責(zé)招收官民子弟學(xué)習(xí)經(jīng)典。 太學(xué)有嚴(yán)格的考核升級(jí)制度和管理規(guī)定，凡是太學(xué)生有特殊情況需要外宿的，都要在請(qǐng)假薄上登記。這個(gè)請(qǐng)假薄的封皮上，常按慣例寫(xiě)上“感風(fēng)”二字，因此被稱為“感風(fēng)”簿。“感風(fēng)”是醫(yī)學(xué)詞，感風(fēng)的意思就是感受到了風(fēng)寒的侵襲，造成身體不適。 太學(xué)生畢業(yè)后通常會(huì)成為學(xué)者或官員，因此“感風(fēng)”這個(gè)請(qǐng)假的理由也順理成章地進(jìn)入了官場(chǎng)。例如，宋時(shí)的館閣有規(guī)定要求每天晚上安排一名官員值宿，也就是值夜班，這是個(gè)很辛苦的差事，因此官員們常以“感風(fēng)”、“感冒”、“傷風(fēng)”為由請(qǐng)假。 到了清代，“感冒”更受官員們的青睞，是官員請(qǐng)假時(shí)最常用的托辭。再后來(lái)，感冒被大眾廣泛認(rèn)可，成為上呼吸道感染的俗稱。

【第31句】：溪澗經(jīng)不起小雨灌，大海能容萬(wàn)條川

【第32句】：【以勢(shì)交者，勢(shì)盡則疏；以利合者，利盡則散】（諺）勢(shì)：權(quán)勢(shì)。以權(quán)勢(shì)相交的，權(quán)勢(shì)盡后朋友就散；以財(cái)利相交的，無(wú)利可圖時(shí)交情就斷。 指以權(quán)、錢(qián)相交的朋友是靠不住的。

【第33句】：鯉魚(yú)跳龍門(mén)，全憑水作本

【第34句】：【腳底蓮花——步步升】（歇）升：諧“生”。指連連升官。

【第35句】：樹(shù)怕?tīng)€根，人怕無(wú)志。

【第36句】：【月下老人】“月下老人”簡(jiǎn)稱“月老”，指為男女之間牽線搭橋的媒人。 它源自唐代李復(fù)占《續(xù)幽怪錄·訂婚店》。 《續(xù)幽怪錄·訂婚店》載：唐代有個(gè)叫韋固的人，年少?zèng)]有婚配。在赴長(zhǎng)安途中旅居宋城，晚上，他遇到一位老人。老人拿著一本書(shū)正在月下翻看，韋固問(wèn)老人看的什么書(shū)，老人回答是婚書(shū)，上面記載著男女婚配姻緣。韋固又問(wèn)袋中裝得什么，老者說(shuō)：“是用來(lái)系夫妻腳的紅繩，他們一生下來(lái)，我就暗中把他們的腳用紅繩相系。不論冤家對(duì)頭，貴賤貧富，天南地北，只要這小繩子一系，他們終究要成夫妻。”于是韋固又向老人問(wèn)及自己的婚姻大事。 老人告訴他是店北賣(mài)菜盲婦的女兒，與盲婦一樣丑，今年三歲。韋固很生氣，便派家奴去刺殺丑女。家奴刺傷了丑女的眉間后，與韋固一起逃走。十余年后，韋固任相州參軍，被刺史相中，把女兒許配給他。妻子容貌漂亮，只是眉間總貼一花鈿，才知道此女即為家奴所刺丑女，被刺史收養(yǎng)。此即“月下老人”的由來(lái)，也是“千里姻緣一線牽”的出處。月下老人原來(lái)是司職姻緣之神，中國(guó)不少地方建有月老祠，以解人們對(duì)“愿天下有情人皆成眷屬”的美好期盼。

【第37句】：佛家用“剎那”這一概念表達(dá)世間一切事物生滅變化的連續(xù)性和迅速性，謂之“剎那無(wú)常”。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：“無(wú)一塵許間隔，未嘗有一剎那頃斷續(xù)之相。”

【第38句】：群雁無(wú)首不成行，羊群出圈看頭羊。

【第39句】：水乳交融佛教常以水乳來(lái)比喻事物結(jié)合之緊密或難于分辨。《最勝王經(jīng)》卷六：“上下和穆，猶如水乳。”《正法念處經(jīng)》：“譬如水乳同置一器，鵝王飲之，但飲乳汁，其水猶存。”此喻也常為禪師所借用。《五燈會(huì)元》卷九：“師呵呵大笑日：‘如水乳合。…同書(shū)卷十七：“玄黃不辨，水乳不分。”后常用來(lái)比喻結(jié)合緊密無(wú)間，關(guān)系十分融洽。《老殘游記》第十九回：“幾日工夫，同吳仁擾得水乳交融。”朱自清《鐘明（嘔心苦唇錄序）》：“他能讓讀者和他水乳交融——至少在讀他的文字時(shí)如此。”

【第40句】：【扒灰】在民間都把貪戀兒媳婦姿色，而與兒媳通奸的老公公，叫做“扒灰”，也有叫“扒灰頭”的。“扒灰”這個(gè)詞是怎么來(lái)的呢？說(shuō)法有二。 一說(shuō)清代李元復(fù)《常談絲錄》卷八載：“俗以淫于子?jì)D者為扒灰，蓋為污媳之隱語(yǔ)。”“扒”通“爬”，爬行于灰上，則要玷污膝蓋，“膝”、“媳”音同，污膝隱為污媳，因而將公公與兒媳通奸稱為“扒灰”。 另一說(shuō)為，據(jù)康家瓏先生的《中國(guó)語(yǔ)文趣話》引述清代王有光的考證說(shuō)：“翁私其媳，俗稱扒灰。鮮知其義。按昔有神廟，香火特盛，錫箔鏹焚爐中，灰積日多，淘出其錫，市得厚利。廟鄰知之，扒取其灰，盜淘其錫以為常。 扒灰，偷錫也。錫、媳同音，以為隱語(yǔ)。”這段話最后說(shuō)得明白，“扒灰”就是為“偷錫”，由于“錫”和“媳”同音，所以人們用“偷錫”做了偷奸兒媳的隱語(yǔ)了。

【第41句】：【亮紅燈】（慣）紅燈：安裝在交叉路口，禁止車(chē)輛通行的紅色信號(hào)燈。比喻出現(xiàn)了問(wèn)題、麻煩或事情無(wú)可挽救。

【第42句】：【船到碼頭車(chē)到站】（慣）比喻止步不前。

【第43句】：【叫化子烤火——凈往自己懷里扒】（歇）比喻各人只為自己打算，不顧別人。 也作“叫化子烤火——只往自己懷里扒”。

【第44句】：【光棍不吃眼前虧】（諺）光棍：識(shí)時(shí)務(wù)、頭腦清醒的人。指聰明人能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，不使自己在處境不利的情況下吃虧受辱。 也作好漢不吃眼前虧。 明人不吃眼前虧。

【第45句】：【僧不僧，俗不俗】佛家稱出家人為“僧”，在家人為“俗”。僧人剃除須發(fā)，披上僧服，受了大戒以后，從形貌服侍到起居作息，都與俗人有很大的區(qū)別。俗語(yǔ)中形容某人的穿著打扮或行為不倫不類(lèi)，謂之“僧不僧，俗不俗”。如元·王實(shí)甫《西廂記》第二本楔子：“我經(jīng)文也不會(huì)談，逃禪也懶去參……別的都僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。”也作“僧不僧，道不道。”“道”，指道士。道士與僧人的形象與作為也有很大區(qū)別。如魯迅《吶喊·風(fēng)波》：“現(xiàn)在的長(zhǎng)毛，只是剪人家的辮子，僧不僧，道不道。”也比喻辦事不按常規(guī)，不合情理。如《紅樓夢(mèng)》第六三回：“從來(lái)沒(méi)見(jiàn)拜帖上下別號(hào)的，這也是俗語(yǔ)說(shuō)的，僧不僧，俗不俗，女不女，男不男，成個(gè)什么道理。”（李明權(quán)）

【第46句】：不怕山高,就怕腳軟.

【第47句】：【爭(zhēng)得貓兒丟了牛】（慣）比喻得不償失。

【第48句】：【打蛇不死惹蛇毒】（諺）指打蛇必須打死，不然就會(huì)遭到蛇最兇惡的報(bào)復(fù)。泛指對(duì)一切惡類(lèi)，若除之不盡，必定后患無(wú)窮。 也作打蛇不死終為害。 打蛇要打死，不死成罪過(guò)。

【第49句】：井淘三遍吃甜水，人從三師武藝高

【第50句】：【七十不留宿，八十不留飯】老年人不宜在外食宿，怕發(fā)生 意外。《醫(yī)藥與保健》(1999，6):“常言道：七十不留宿，八十 不留飯。意思是：年事已高的人，應(yīng)盡量避免到親友家赴宴 留宿。”

【第51句】：【數(shù)面成親舊】（諺）數(shù)面：多次見(jiàn)面。親舊：親朋舊友。經(jīng)常接觸，互相交流，自會(huì)增進(jìn)友誼，成為老朋友。指交情是從多接觸、多交流中產(chǎn)生的。

【第52句】：【侮人還自侮，說(shuō)人還自說(shuō)】（諺）指輕慢別人、非議別人的人到頭來(lái)總要自食其果。

【第53句】：【沒(méi)有腳底風(fēng)，刮不倒人】（諺）腳底風(fēng)：從腳下卷起的旋風(fēng)。比喻要搞垮對(duì)方，必須先從收買(mǎi)他身邊的人入手。

【第54句】：磨磚作鏡研磨磚瓦欲作成鏡子，只能是徒勞無(wú)功。喻辦事不得要領(lǐng)．終不能成功。原典出自《景德傳燈錄》卷五：唐朝道一和尚常習(xí)坐禪，未能悟道。南岳懷讓禪師問(wèn)他：“大德坐禪圖什么？”回答說(shuō)：“圖作佛。”

【第55句】：香花不一定好看,會(huì)說(shuō)不一定能干.

【第56句】：【唱戲的是瘋子，看戲的是傻子】（諺）演員在臺(tái)上一會(huì)兒哭，一會(huì)兒笑，假戲?qū)嵶觯钕駛€(gè)瘋子；觀眾在臺(tái)下忽兒怒，忽兒罵，感情投入，活像個(gè)傻子。指舞臺(tái)表演真實(shí)感人。

【第57句】：【八字沒(méi)一撒】“八字沒(méi)一撇”比喻事情還沒(méi)有眉目，還差得遠(yuǎn)哩！那么，它是怎么來(lái)的呢？它源自南宋理學(xué)家朱熹的一段話。 南宋大儒朱熹，一生著述很多，是理學(xué)之集大成者，后人輯有《朱子大全》一書(shū)。在他寫(xiě)的《與劉子澄書(shū)》一文中說(shuō)：“圣賢已是八字打開(kāi)了，人自不領(lǐng)會(huì)，卻向外狂走耳”。這段話的意思是通向圣賢的大門(mén)早已打開(kāi)了，可人們并不理會(huì)，不但不進(jìn)門(mén)，反而朝外走。 “八字”形似兩扇門(mén)，朱熹在這里以“八”喻門(mén)，無(wú)疑是很形象的。八字沒(méi)一撇，即沒(méi)有門(mén)。現(xiàn)在我們常說(shuō)的“沒(méi)門(mén)兒”（意思是不可能），若追根考源，大概也源于此。“八字沒(méi)一撇”原指沒(méi)門(mén)兒，現(xiàn)在演變成沒(méi)辦法、沒(méi)眉目、沒(méi)頭緒、不沾邊的同義語(yǔ)了。

【第58句】：【吃河水不分界限，吃橘子不分瓣瓣】 釋義：比喻不分彼此。 例句：蔡德元說(shuō)：“我請(qǐng)大家敬剛長(zhǎng)一杯壽酒！多蒙謝團(tuán)長(zhǎng)的義氣，大事化小，小事化無(wú)，承圈子中弟兄照顧，真是吃河水不分界限，吃橘子不分瓣瓣。”

【第59句】：【按倒葫蘆瓢起來(lái)】（慣）葫蘆：一年生草本植物，果實(shí)像兩個(gè)上小下大的球連在一起，中間較細(xì)，表面光滑，可做器皿。瓢：用對(duì)半剖開(kāi)的匏瓜做成（也有用木頭挖成）的舀水或撮取面粉等的器具。剛把葫蘆摁入水里，瓢又浮了起來(lái)。比喻問(wèn)題一個(gè)接一個(gè)，剛解決一個(gè)，另一個(gè)又冒了出來(lái)，使人應(yīng)接不暇。 也作按倒葫蘆漂起瓢。 按下葫蘆瓢起來(lái)。

【第60句】：【親戚遠(yuǎn)來(lái)香，隔房高打墻】（諺）指親戚鄰居都必須保持距離，不過(guò)熱過(guò)近，才能持久。 也作親戚遠(yuǎn)來(lái)香，隔壁高打墻。 親戚遠(yuǎn)來(lái)香，近鄰高搭墻。 親戚朋友遠(yuǎn)來(lái)香。

【第61句】：【三月的芥菜——心里爛】（歇）心：菜心，轉(zhuǎn)指人心、中心、核心。 指從內(nèi)部變壞，失去了生機(jī)，面臨徹底敗亡。

【第62句】：【飽食終日，無(wú)所用心】（慣）成天吃飽了飯，什么心也不操。指人沒(méi)有上進(jìn)心，只是混日子。

【第63句】：駿馬是英雄的翅膀，群眾是領(lǐng)袖的眼睛。

【第64句】：【撂挑子】（慣）比喻事情做到一半不干，或扔下所擔(dān)負(fù)的工作不管。

【第65句】：【屎逼在屁眼門(mén)上，才放這個(gè)屁】（慣）斥責(zé)人事到臨頭才來(lái)報(bào)信。

【第66句】：【太歲頭上動(dòng)土】“太歲頭上動(dòng)土”比喻不畏權(quán)勢(shì)敢于觸犯強(qiáng)權(quán)的行為。 源出兩支。 一說(shuō)“太歲”是古代天文學(xué)中假設(shè)的星名，與木星（歲星）運(yùn)行的方向相反。舊時(shí)迷信，認(rèn)為太歲是個(gè)兇惡的煞神，是“百神之統(tǒng)”。他“奉領(lǐng)諸神，統(tǒng)正方位，斡運(yùn)時(shí)序。”太歲所經(jīng)過(guò)的方位為兇方。有一句諺語(yǔ)就是這樣說(shuō)的：“太歲當(dāng)頭坐，非實(shí)便是禍。”《土風(fēng)錄》云：“術(shù)家以太歲為大將軍，動(dòng)土遷移者必避其方。”意為建筑蓋房時(shí)找準(zhǔn)方位，避免與太歲沖突。于是民間就有了“不要在太歲頭上動(dòng)土”的說(shuō)法。 二說(shuō)“太歲頭上動(dòng)土”源于一個(gè)故事。唐朝末年，黃巢率領(lǐng)起義軍走潼關(guān)、入長(zhǎng)安，建立了大齊政權(quán)。這位農(nóng)民起義領(lǐng)袖習(xí)慣流動(dòng)作戰(zhàn)，在皇宮里待不住，常常率領(lǐng)親兵親將百余人出長(zhǎng)安觀察地形，研究作戰(zhàn)方案。一天，行至臨潼縣荊山原邊，被一座高大墳?zāi)箵踝∪ヂ罚锨耙豢矗瓉?lái)是劉邦之父——漢太上皇陵，占據(jù)大片良田。黃巢心想，這個(gè)太上皇生前魚(yú)肉百姓，死后還霸占著這么多田地苦害百姓，擋我去路，實(shí)在可恨，便喚隨從借了一把鐵锨挖了起來(lái)，因用力過(guò)猛，锨把折了，于是，他又親自向農(nóng)夫借了一把大锨，登至墓頂，幾锨就把墓頂挖了個(gè)大坑。黃巢放聲大笑，朗吟了詩(shī)一首：“輾轉(zhuǎn)中原逐驚鹿，西進(jìn)長(zhǎng)安過(guò)齊都。吾輩豈是山野人，太歲頭上敢動(dòng)土。” 吟罷，余怒未息，拖锨下原，競(jìng)把原邊劃了一條深溝，人們叫它鐵锨溝。從此，“太歲頭上動(dòng)土”這句話就流傳下來(lái)。

【第67句】：【大家閨女小家妻】（諺）要想娶有教養(yǎng)、有見(jiàn)識(shí)的女子為妻，應(yīng)選大家閨秀；要講勤勞、講儉樸，還數(shù)小戶女子。指娶妻要講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)。

【第68句】：【棉桃里面找胡桃——專揀硬的敲】（歇）棉桃：棉花的果實(shí)，形似桃。胡桃：核桃，這里指核桃樹(shù)的果實(shí)。硬：本指堅(jiān)硬，轉(zhuǎn)指強(qiáng)硬。 比喻專打擊態(tài)度強(qiáng)硬或本領(lǐng)過(guò)硬的。

【第69句】：上供指在諸佛、祖師圣像前，備供物、圣膳等物供養(yǎng)。《敕修百丈清規(guī)》卷四：“圣僧侍者，貴有道心，齋粥二時(shí)上供鳴下堂椎。”后泛指人們用物品祭祖或敬神。如曹禺《北京人》第一幕：“快穿好袍子馬褂，給祖先上供去。”又如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》四九回：“一樣一樣的菜拿上來(lái)，只擺了一擺，便撤了下去，就和上供一般，誰(shuí)還吃得下。”

【第70句】：度過(guò)黑夜的人，才知光明可貴

【第71句】：一心不亂“一心”這個(gè)詞，在先秦儒、道典籍中已經(jīng)有了。如《尚書(shū)·泰誓》：“一德一心，立定厥功。”《莊子·天道》：“其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下。”在佛教巾：“一心”或?yàn)檎嫒鐚?shí)相的異稱；或謂心無(wú)雜念，更不他緣，猶言專心。這里僅取后面一種意義。“一心不亂”是凈土宗的主要修持方法，意思是收攝眾念歸于一念，專念“阿彌陀佛”名號(hào)，念到“一心不亂”，妄盡真顯，就能同阿彌陀佛的愿力“感應(yīng)道交”，而往生西方凈土。其語(yǔ)本于《阿彌陀經(jīng)》：“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。。”《般若三昧經(jīng)·行品》中也有類(lèi)似的說(shuō)法，在其他佛經(jīng)中也可以找到依據(jù)，如《坐禪三昧經(jīng)》說(shuō)：“菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《華嚴(yán)經(jīng)·離世間品一》說(shuō)十種菩薩行時(shí)，提到“一心不亂，修三昧行”。

【第72句】：【舍身求法】典出釋迦牟尼的本生故事。相傳釋迦牟尼過(guò)去世曾在雪山修苦行，稱“雪山大士”。天地釋見(jiàn)大士苦修，化作羅剎，試探其心，讀了過(guò)去諸佛所說(shuō)的半偈：“諸行無(wú)常，是生滅法。”大士聞半偈而心喜，為求后半偈（“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”），毅然舍身投崖。如《心地觀經(jīng)·序品》偈謂：“時(shí)佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；攝身勇猛勤精進(jìn)，為求半偈舍全身。”又《五燈會(huì)元》卷一載，慧可為向禪宗初祖達(dá)摩求法，徹夜立在雪地中，并砍去左臂以示至誠(chéng)。這也是舍身求法著名的一例。后用舍身求法泛指奮不顧身地追求真理。如魯迅《且介亭雜文·中國(guó)人失掉自信力了嗎》：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人。”（李明權(quán)）

【第73句】：【再過(guò)二十年，又是好漢一條】見(jiàn)“二十年后又是一條好漢”。

【第74句】：明日，女復(fù)追阿難。佛示以人身不凈等法。女悔悟，后成正果。《楞嚴(yán)經(jīng)》亦以阿難遇摩登女事為一經(jīng)的緣起。“摩登女”的故事說(shuō)明愛(ài)欲污穢不凈，是生死與煩惱的根本。明代徐渭《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》第一出：“當(dāng)時(shí)西天那摩登伽女是個(gè)有神通的娼婦，用一個(gè)淫咒，把阿難菩薩霎時(shí)間攝去，幾乎兒壞了他的戒體。”即用此典故。也省為“摩登”。如元代伊世珍《瑯環(huán)記》卷上：“天女本來(lái)凈，摩登淫第一。”近代用“摩登”音譯英語(yǔ)modern，意為時(shí)髦，合乎流行的式樣。

【第75句】：【沒(méi)事人一大堆】（慣）指裝作局外人，把事情推得干干凈凈。

【第76句】：滿足是倒退的開(kāi)始，虛心是進(jìn)步的幼苗

【第77句】：【鳳凰落架不如雞】（諺）指鳳凰如果倒了架子，還比不上雞。比喻失去優(yōu)越地位的上流人物，境況還比不上普通人。

【第78句】：【豺群噬虎】（諺）噬(shi)：撕咬。 指豺聚集成群，能把猛虎吃掉。

【第79句】：【烏龍球】“烏龍球”指自進(jìn)本方球門(mén)的球，特指足球等得分方式的球類(lèi)比賽。 “烏龍球”源自英語(yǔ)，是音譯。由香港球迷將其稱為“烏龍球”。其實(shí)，它是音譯和意譯相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)自有“烏龍”，有個(gè)成語(yǔ)叫“自擺烏龍”。它源于廣東的一個(gè)民間傳說(shuō)：久旱之時(shí)，人們祈求青龍降下甘露，以滋潤(rùn)萬(wàn)物。誰(shuí)知青龍未至，烏龍現(xiàn)身，反而給人們帶來(lái)了災(zāi)難。“擺烏龍”引用到足球賽場(chǎng)上，指本方球員誤將球弄人自家大門(mén)，不僅不得分，反而失分，這與民間的傳說(shuō)主旨十分吻合。香港又屬粵語(yǔ)方言，從語(yǔ)言的角度說(shuō)，粵語(yǔ)“烏龍”有搞錯(cuò)、糊涂等意思，自此，“烏龍球”便流行起來(lái)。

【第80句】：【空對(duì)空】（慣）1指講話、寫(xiě)文章沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容。2指什么東西也沒(méi)有。

【第81句】：【千人打罕，萬(wàn)人稱奇】（慣）指眾人都覺(jué)得罕見(jiàn)、稀奇。

【第82句】：【簸箕大的手，掩不住眾人的口】（諺）簸箕：用竹篾或竹條編成的器具。即使手掌大得像簸箕，也難以遮住大家的口不讓說(shuō)話。指再大的權(quán)勢(shì)也無(wú)法不讓人品評(píng)議論。 也指有了丑事就不可能不讓人們傳播。

【第83句】：【兵對(duì)兵，將對(duì)將】（慣）指較量的雙方勢(shì)均力敵。

【第84句】：【壓住陣腳】（慣）陣腳：所擺陣的最前方。比喻穩(wěn)住局面。

【第85句】：【動(dòng)肝火】（慣）指發(fā)脾氣。

【第86句】：現(xiàn)在《俱舍論》卷二十指出：“有作用時(shí)，名為現(xiàn)在。”意謂事物正在發(fā)生作用的剎那間，謂之“現(xiàn)在”。《維摩詰經(jīng)·弟子品》謂：“若現(xiàn)在生，現(xiàn)在生無(wú)住。”又《金剛經(jīng)》謂：“現(xiàn)在心不可得。”無(wú)住、不可得，均指出“現(xiàn)在”的特點(diǎn)是剎那變遷，不可滯留。佛教還有“三世”之說(shuō)，即過(guò)去世、現(xiàn)在世和未來(lái)世。

【第87句】：【鐵嘴鋼牙，柏木舌頭】（慣）柏木：木質(zhì)堅(jiān)硬。形容人能說(shuō)會(huì)道，嘴巴厲害。

【第88句】：【八百畝地的一棵苗——獨(dú)生】（歇）八百畝的地里只生出了一棵苗。指獨(dú)生的子女。

【第89句】：如清代馮桂芬《皖水迎師記》：“越三年，謁公金陵，猶縱言及之曰：‘厥后東南事，不出君一書(shū)。’亦一段文字緣也。”

【第90句】：【捧臭腳】（慣）指對(duì)人極力巴結(jié)、討好、吹捧。

【第91句】：【寧吃開(kāi)心粥，不吃皺眉飯】（諺）寧可心情舒暢地喝稀粥充饑，也不要受著窩囊氣去吃飽飯。指寧肯自由自在地過(guò)苦日子，也不要在壓制中謀求溫飽。 也作寧喝舒心的粥，不吃皺眉的飯。 寧吃開(kāi)眉粥，不吃愁眉飯。

【第92句】：【倒霉】“倒霉”指事不順利或運(yùn)氣壞。倒霉一詞源自江浙一帶的方言，原作“倒楣”。 “倒霉”一詞產(chǎn)生的時(shí)間并不算長(zhǎng)，大約在明朝末年。那時(shí)候，八股取士制度嚴(yán)重地限制了廣大知識(shí)分子的聰明才智的發(fā)揮，加之考場(chǎng)舞弊之風(fēng)甚盛，所以一般讀書(shū)人要想中舉是極不容易的，“范進(jìn)中舉”雖是小說(shuō)中人物，卻是當(dāng)時(shí)真實(shí)的寫(xiě)照。為了求個(gè)吉利，江浙一帶有個(gè)習(xí)俗，學(xué)子們臨考前一般都要在自家門(mén)前樹(shù)起一根旗桿，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“楣”。考中了，旗桿照樹(shù)不誤，考不中就把旗桿撤下，叫做“倒楣”。后來(lái)，以訛傳訛，把“倒楣”寫(xiě)作“倒霉”。

【第93句】：【若信卜，賣(mài)了屋】（諺）卜：占卜，用迷信的手段給人算命。如果相信那些占卜算卦的鬼話，就會(huì)因風(fēng)水不佳，連住房都要賣(mài)了。指占卜算卦純屬騙人，絕不可信。

【第94句】：【不分青紅皂白】（慣）皂：黑色。 指態(tài)度武斷或蠻橫，不問(wèn)情由，不論是非曲直。 也作不問(wèn)青紅皂白。 不管青紅皂白。

【第95句】：【金剛不壞身】“金剛”即金剛石，是一種極為堅(jiān)固的礦物，佛經(jīng)上或用來(lái)比喻佛的“法身”。如《大寶積經(jīng)》卷五二：“如來(lái)身者，即是法身，金剛之身，不可壞身，堅(jiān)固之身，超于三界最勝之身。”又如《涅槃經(jīng)》卷三：“云何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身。”后亦用為典故。如南朝梁·沈約《謝示華嚴(yán)纓珞啟》：“法身與金剛齊固，常住與至理俱存。”又如唐·廣宣《安國(guó)寺隨駕幸興唐觀應(yīng)制》詩(shī)：“初傳寶訣長(zhǎng)生術(shù)，已證金剛不壞身。”（李明權(quán)）

【第96句】：【種菜如繡花】 釋義：種菜要細(xì)致，多下工夫。 例句：種菜是細(xì)致活兒，“種菜如繡花”；認(rèn)真干起來(lái)也很累人，就勞動(dòng)量說(shuō)，“一畝園十畝田”。

【第97句】：【旦角】“旦角”指戲劇里女性角色，有正旦（青衣）、老旦、花旦、武旦等區(qū)別。在京劇界有著名的“四大名旦”梅、尚、程、荀。那么旦角是怎么來(lái)的呢？ 西漢桓寬的《鹽鐵論》里，就提到“今民間……奇蟲(chóng)胡妲戲娼舞像。” 方以智在《通雅》中釋為：“胡妲，即漢飾女伎，今之裝旦也。”可見(jiàn)在漢代，已出現(xiàn)了旦角演員，盡管當(dāng)時(shí)還沒(méi)有完整形態(tài)的戲劇。 胡妲，在“妲”之前冠一“胡”字，為我們點(diǎn)明了它的淵源所自。原來(lái)我國(guó)歷史上，習(xí)慣把來(lái)自西域的各種事物冠以“胡”字。比如胡笳、胡琴、胡桃、胡床等，舉不勝舉。 胡妲的“妲”字，任半塘先生作了正確的詮釋，他在《唐戲弄》里指出：“可能乃用一漢字足以表示女性者，以錄胡語(yǔ)之音。”（可能是用一個(gè)足以表示女性的漢字，來(lái)記錄胡語(yǔ)之音），由于是音譯，就不必拘于某字。所以唐人敦煌寫(xiě)本又作“黑旦”，宋人《樂(lè)府混成集》又寫(xiě)作“笪”和“旦”。 至于“旦”（或“黑旦”、“笪”）在胡語(yǔ)中的本義，《燕樂(lè)考源》作了解釋：“又有五旦之名，旦作七調(diào)。以華言譯之，‘旦’者則謂韻也。其聲亦應(yīng)黃鐘、太蔟、林鐘、南呂、姑洗。”可見(jiàn)五旦就是五音，與宮、商、角、徵、羽相當(dāng)，本是西域兄弟民族的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。漢以后，隨著西域藝術(shù)的內(nèi)傳，“胡妲”被作為表演歌舞的女性的代稱。“胡妲主歌而胡旋主舞”。《唐書(shū)禮樂(lè)志》說(shuō)：“胡旋舞者，立毯上旋轉(zhuǎn)如風(fēng)。”主歌主舞應(yīng)和現(xiàn)在的歌伴舞差不多。而伴隨著戲曲的興起，旦則演變?yōu)槌ず苤氐呐堑拇Q。如宋代時(shí)有“裝旦”。 元朝是我國(guó)戲曲大發(fā)展時(shí)期，雜劇中已出現(xiàn)了正旦、小旦、搽旦等各類(lèi)旦角角色，為現(xiàn)在齊全的旦角名稱打下了基礎(chǔ)。

【第98句】：【船不離舵，客不離貨】（諺）舵(du。)：船上控制方向的工具。就像船不能離開(kāi)舵一樣，客商不能離開(kāi)自己的貨物。指客商離開(kāi)貨物，沒(méi)有保管好，就容易失盜。也指貴重財(cái)物必須隨身帶好。

【第99句】：【耍了猴子下不了竿】（慣）比喻被人玩弄得無(wú)法下臺(tái)。