在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，報(bào)告不再是罕見的東西，報(bào)告中提到的所有信息應(yīng)該是準(zhǔn)確無誤的。那么，報(bào)告到底怎么寫才合適呢？以下是我為大家搜集的報(bào)告范文，僅供參考，一起來看看吧

馬原理課社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 馬哲實(shí)踐報(bào)告主題篇一

馬哲讀書報(bào)告——知行的辨證統(tǒng)一

知行的辯證統(tǒng)一

——讀《列寧<哲學(xué)筆記>中關(guān)于認(rèn)識(shí)論思想的部分論述》 摘要：人為萬物之靈，其特點(diǎn)是具有主觀能動(dòng)性，有思想、會(huì)思維、行動(dòng)受思維的支配。先思而后行，以知導(dǎo)行是人的行為的一般模式。但由此也容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為認(rèn)識(shí)是先于實(shí)踐產(chǎn)生的，是認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。的確，在人的現(xiàn)實(shí)生活中，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是難解難分地糾纏在一起，二者往往表現(xiàn)為相互制約、相互決定的關(guān)系。但從根本上來說，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。列寧在《哲學(xué)筆記》中對認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了創(chuàng)造性的思考與判斷，文字簡短精練，卻蘊(yùn)涵著深刻的思想，對讀者感觸很深。

關(guān)鍵字：實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 關(guān)系 統(tǒng)一

正文： 為了提高我們實(shí)踐活動(dòng)的準(zhǔn)確性，我們必須弄清楚實(shí)踐與認(rèn)識(shí)這兩者的辯證關(guān)系。而要把握、探究“知與行”也即“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”的辯證關(guān)系問題，首先得明確什么是實(shí)踐，什么是認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的對象化活動(dòng)，是人的存在方式。它具有客觀現(xiàn)實(shí)性，自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，其最基本、最早的、起決定作用的形式是生產(chǎn)實(shí)踐，也即生產(chǎn)勞動(dòng)。而認(rèn)識(shí)則是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動(dòng)的反映。從定義上看，我們就已了解到一點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)架構(gòu)于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)論發(fā)生的自然史因素和社會(huì)因素結(jié)合起來，從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的生產(chǎn)勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定作用。人的認(rèn)識(shí)能力的形成，歸根到底取決于人所特有的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)是有自覺能動(dòng)性的，有目的性的改造世界的活動(dòng)，這就要求它必須形成關(guān)于對象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并以此為基礎(chǔ)確定實(shí)踐改造自己是活動(dòng)的發(fā)起者。這一點(diǎn)動(dòng)物做不到，人是在以工具為中介對象的相互作用中，才逐漸形成了客體的概念，并意識(shí)到自己是主體，由此開拓了人所特有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，列寧在“筆記”中也論述了“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)”①，雖然在認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)識(shí)，尤其是高級形態(tài)的理論認(rèn)識(shí)即科學(xué)理論對事件的指導(dǎo)作用無疑是十分巨大的，但就認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系來說，時(shí)間畢竟是第一位的，首要的，基本的觀點(diǎn)，這是因?yàn)檎缌袑幩f的：“因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”②。這就是說，實(shí)踐之所以高于理論的認(rèn)識(shí)首先是因?yàn)閷?shí)踐具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，所謂實(shí)踐的普遍性，就是指實(shí)踐的共性，實(shí)踐的規(guī)律性。毛主席曾說過，任何工作都必須首先突破一點(diǎn)，然后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后利用這種經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)其他單位，這就是普遍性的優(yōu)點(diǎn)。這種優(yōu)點(diǎn)的發(fā)揮到現(xiàn)在也仍堅(jiān)持著，無論在生產(chǎn)勞動(dòng)，還是社會(huì)生活的變革，還是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們都常常能聽到什么東西先在哪里試點(diǎn)，然后決定推廣與否等等。誠然，理論的認(rèn)識(shí)也具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，但我們也應(yīng)看到，她之所以用有這種優(yōu)點(diǎn)，也是由于它正確反應(yīng)和概括了時(shí)間的普遍性而得來的。另外，實(shí)踐之所以高于（理論的）認(rèn)識(shí)，還在于實(shí)踐有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，哪怕再正確的理論，它本身并不是直接的、現(xiàn)實(shí)的力量，只有實(shí)踐，才是變革現(xiàn)實(shí)的直接力量，而且理論正確與否，是真理還是謬論，靠理論本身是分不清是非的。只有應(yīng)用于實(shí)踐，才能見分曉，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而這一直接現(xiàn)實(shí)性的品格，是理論的認(rèn)識(shí)所不具有的。列寧在“筆記”中還寫到：“為了要理解，必須從經(jīng)驗(yàn)開始理解、研究，從經(jīng)驗(yàn)上升到一般。為了學(xué)會(huì)游泳，必須下水。” ③這句話更加明確通俗地指出了實(shí)踐的地位、實(shí)踐的重要性，著 重地指出了脫離實(shí)踐，是無所謂認(rèn)識(shí)的。在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論看來，要獲得經(jīng)驗(yàn)，必須從事實(shí)踐活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)能力的高低也只有在實(shí)踐中去檢驗(yàn)，并且在實(shí)踐中才能不斷提高。另外，為了達(dá)到對事物本質(zhì)的了解、認(rèn)識(shí)，我們必須先從感覺、經(jīng)驗(yàn)開始，先從感性認(rèn)識(shí)入手。感性認(rèn)識(shí)是對事物表面現(xiàn)象的直接反映，一切真知都從這里開始，理性的認(rèn)識(shí)也是來源于感性認(rèn)識(shí)的。它是由感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過“去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里”④的加工后形成的。但即使是最表面、最基本的感性認(rèn)識(shí)，也是從實(shí)踐中獲得的。實(shí)踐總是認(rèn)識(shí)的來源、基礎(chǔ)，最基本的感性認(rèn)識(shí)，也是從實(shí)踐中獲得的，實(shí)踐總是認(rèn)識(shí)的來源、基礎(chǔ)。

總之，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的形成與發(fā)展，是認(rèn)識(shí)的源泉。

然而，認(rèn)識(shí)對實(shí)踐也有相對獨(dú)立性和能動(dòng)的反作用，馬克思主義哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，但并不否認(rèn)認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的反作用。實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身就包含著認(rèn)識(shí)的因素，反映著客觀世界，但也需要正確的認(rèn)識(shí)作為先導(dǎo)。

雖然認(rèn)識(shí)在根本上依賴于實(shí)踐，但在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程方面又有著相對獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯規(guī)律。認(rèn)識(shí)是主體觀念的形成把握客體的活動(dòng)，它可以與實(shí)踐完全同步，但它也可以展望或回眸。例如，它可以總結(jié)過去的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，它也可以制定未來的方針、規(guī)劃。也正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)具有相對獨(dú)立性，所以要想獲得新知識(shí)，推進(jìn)和發(fā)展原有認(rèn)識(shí)，光靠實(shí)踐已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行了。我們還必須學(xué)習(xí)，從書本上、從其他人身上等等，以間接的方式獲取認(rèn)知。否則，事事都要親歷親為的話，只能重復(fù)別人已有的認(rèn)識(shí)，而無法有所突破與創(chuàng)新了，而且又浪費(fèi)太多的精力。

認(rèn)識(shí)的相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)，是認(rèn)識(shí)能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。中國古代有許多哲學(xué)家都已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。如王夫子在當(dāng)時(shí)就已提出“知行終始不相離”，“知行相資以為用”，并認(rèn)為知行“并進(jìn)而有功”，十分有見地。人從實(shí)踐中獲得知識(shí)的目的，就是為了更好地進(jìn)行實(shí)踐。如果認(rèn)識(shí)不能指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就沒有任何價(jià)值了。

認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是“質(zhì)”上，正確的理論尤其是科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的甚至是更好的效果，使實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行，從而更好的改造客觀世界。錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性影響。如文革時(shí)，在“以階級斗爭為綱”錯(cuò)誤口號的指引下，我國各方面都受到極大沖擊，經(jīng)濟(jì)至少倒退十年，文化斷層，民主法制受到踐踏！而在十一屆三中全會(huì)上，我國果斷地作出停止“以階級斗爭為綱”的錯(cuò)誤口號，把工作重心及時(shí)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，并實(shí)行改革開放的偉大決策，此后，我國經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，民主政治建設(shè)也不斷前進(jìn);二是在“量”上，正確的理論指導(dǎo)的越多，就越會(huì)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。而如果錯(cuò)誤的理論干涉地太多就會(huì)徹底破壞實(shí)踐活動(dòng)，對客觀世界也造成危害。還是十年“文革”這一例子，十年的階級斗爭，對我們造成不可估量的，其影響是巨大的，因此正如列寧所說：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。” ⑤這是從相對意義上來說，因?yàn)槿说囊庾R(shí)本身在任何時(shí)候都不可能創(chuàng)造出一個(gè)客觀世界來，但如果我們從唯物辨證法的轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)來看，這是不難理解的，正如“精神可以創(chuàng)造物質(zhì)”一樣，我們的雷鋒精神、長征精神為人們提供了一種支撐、信仰，使我們堅(jiān)持、再堅(jiān)持，從而為社會(huì)創(chuàng)造出了更多的物質(zhì)財(cái)富。在這次抗震救災(zāi)中，愛國主義感情，眾志成城、團(tuán)結(jié)一致的精神促使我們“一方有難，八方支援”，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)的奇跡。作為反映客觀世界的意識(shí)，它告訴人們客觀世界“是什么”，而作為創(chuàng)造客觀世界的意識(shí)，它則告訴人們“做什么”、“怎樣做”，反映客觀世界的意識(shí)是一種對象性的精神產(chǎn)品。而創(chuàng)造客觀世界的意識(shí)是一種意向性的，使人們在進(jìn)行某一活動(dòng)之前，事先制定目標(biāo)和相應(yīng)的計(jì)劃，從而更好的實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。當(dāng)代人類所處的客觀世界除一部分是原始自然之外，無不打上人類實(shí)踐活動(dòng)的印跡，從這個(gè)意義上講，也正是觀念的東西轉(zhuǎn)化成了實(shí)在的東西，意識(shí)創(chuàng)造了客觀世界。

“認(rèn)識(shí)......認(rèn)為在自己面前真實(shí)存在著的東西就是不以主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)。（這是純粹的唯物主義）人的意志、人的實(shí)踐，本身之所以會(huì)妨礙達(dá)到自己的目的......就是由于把自己和認(rèn)識(shí)分隔開來，由于不承認(rèn)外部現(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在的東西（是客觀真理）。必須把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來。” ⑥這是列寧摘錄《邏輯學(xué)》中談到要把理論觀念和實(shí)踐結(jié)合起來，而且這一認(rèn)識(shí)必須是正確的、符合真實(shí)存在著的實(shí)踐的。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的地位、作用的不同，我們才必須將兩者結(jié)合起來，融會(huì)貫通，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)識(shí)應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移，在辯證唯物主義看來，認(rèn)識(shí)是人對自然界的反映。但這種反映不是照相式的，簡單的、直接的、一次完成的，而是一系列的抽象過程。列寧在“筆記”中也寫到：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至于無窮。” ⑦認(rèn)識(shí)是無限的，人類認(rèn)識(shí)能力也是無限的。另一方面，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，必須堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)。例如我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)，以人為本，實(shí)事求是，將上級的指示與當(dāng)?shù)氐木唧w實(shí)際結(jié)合，慎重對待。

總之，就認(rèn)識(shí)的來源、基礎(chǔ)而言，馬列主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬列主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，正確的認(rèn)識(shí)，尤其是科學(xué)理論來對實(shí)踐尤其具有巨大的促進(jìn)作用。知與行，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，是緊密結(jié)合和相互促進(jìn)的。正如偉大領(lǐng)袖毛澤東主席所說，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義基本原則，我們也只有正確地理解和處理好知與行這兩個(gè)方面的辯證關(guān)系，才是在真正意義上掌握了馬克思主義，才能正確而有效地從事現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)，才能不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展，才能構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界！

注釋：① 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第230頁

② 同上

③ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第221頁

④ 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國人民大學(xué)出版社2004年版 第262頁

⑤ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第228頁

⑥ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第232—233頁

⑦ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第278頁

參考書目：《馬列著作選讀》疑難問題解答 沈沖 高光 中共中央黨校出版社1991年版列寧《哲學(xué)筆記》中的辯證法問題 蘇沃洛夫著 章云譯 求實(shí)出版社1981年版

《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》初探 谷迎春 河南人民出版社1984年版 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國人民大學(xué)出版社2004年版

篇二：《馬哲》讀書報(bào)告

石河子大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部

實(shí)踐教學(xué)·馬列經(jīng)典原著讀書報(bào)告

讀書報(bào)告題目：矛盾之簡述

—— 讀《矛盾論》 有感

小組 代 表人： 張 文

院系專業(yè)班級： 師范學(xué)院科學(xué)教育專業(yè)2010級1班

聯(lián) 系 電 話：*** 填 表 日 期： 2011年10月5日

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矛盾之簡述

——讀《矛盾論》有感

摘要：馬克思主義哲學(xué)最早源于早期資本主義社會(huì)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，工業(yè)無產(chǎn)階級推動(dòng)歷史發(fā)展，最終確立了以馬克思為代表的唯物辯證主義。兩種世界觀的對立進(jìn)而引發(fā)矛盾論的產(chǎn)生，于是世界的核心本質(zhì)隨之確立——世界的發(fā)展存在于普遍的矛盾之中，矛盾間的彼此聯(lián)系構(gòu)成世界發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)。沒有矛盾世界等同于虛渺，矛盾是一切事物發(fā)展的前提。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)以形式的存在而為人所研究，矛盾的普遍性以認(rèn)清事物為骨架來支撐以辨別事物為核心價(jià)值的矛盾特殊性的靈魂發(fā)展，于是在矛盾普遍性與特殊性質(zhì)間的相互聯(lián)系中建立起事物的運(yùn)動(dòng)和世界的發(fā)展，即一切存在的事物其核心寓于矛盾的發(fā)展更替過程中。關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；矛盾；聯(lián)系；發(fā)展；兩種世界觀

正文: 馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。眾所周知，馬克思主義始終滲透于中國共產(chǎn)黨的黨史。長期的實(shí)踐證明，中國能在解放之初至今短短60余年間實(shí)現(xiàn)劃時(shí)代的發(fā)展很大程度上歸功于馬克思主義哲學(xué)正確的思想指導(dǎo)。

辯證唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論之一。其意義很明確，即物質(zhì)第一性，世界是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移，意識(shí)是對物質(zhì)的特定反應(yīng)。馬克思在唯物辯證主義的基礎(chǔ)上派生出許多關(guān)鍵的哲學(xué)理論，其中，就整個(gè)世界的發(fā)展而言，矛盾論最為典型。

事物的矛盾法則，既對立統(tǒng)一的法則：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，而每一事物的發(fā)展過程，也必然是矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。作為唯物辯證法的本質(zhì)和核心，是其根本法則。在矛盾論之上的唯物辯證法是在見證人類一段時(shí)期的發(fā)展史后由馬克思最早提出逐步完善至今的人類自然法則。其最早萌動(dòng)于人類早期的資本主義社會(huì)，即早期商品交換時(shí)期。當(dāng)時(shí)的人們在對自然界的認(rèn)知水平較低的情況下，人與自然、與社會(huì)的矛盾程度相對較低。而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每一度跳躍，工業(yè)無產(chǎn)階級不斷推動(dòng)歷史發(fā)展，自然、社會(huì)和人類相互間既彼此間的矛盾逐漸暴露并日顯突兀，但很多問題人們拘于對表面現(xiàn)象的觀察，對唯物辯證法尚未解決的問題急于尋求答案，同時(shí)發(fā)現(xiàn)對表面現(xiàn)象的理解易于解決人類生活中所遇到 的種種矛盾，這就逐漸形成了早期的唯心主義，即形而上學(xué)（亦稱玄學(xué)）。處在當(dāng)時(shí)的馬克思自然易于接受這種維心思想，然而在接受中不免產(chǎn)生疑惑，發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，進(jìn)而產(chǎn)生抵觸，于是在長期的思考、實(shí)踐過程中，兩種宇宙觀的建立顛覆了人們的思維，促使人們用新的眼光看待世界。

矛盾論是馬克思哲學(xué)的典型代表，具有深遠(yuǎn)的影響。我國偉大的人民領(lǐng)袖毛澤東同志在積極學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)理論后于1937年8月寫下《矛盾論》，對日后解放戰(zhàn)爭取得勝利以及社會(huì)主義建設(shè)至今意義深遠(yuǎn)。對此，矛盾論的價(jià)值可見一斑。唯物主義與形而上學(xué)的本質(zhì)不同在于看待世界的不同眼光，唯物主義內(nèi)在的看待事物發(fā)展的原因。而形而上學(xué)的宇宙觀則是孤立的、靜止的、片面的看待世界。認(rèn)為事物除了表象（如數(shù)量、大小等）是一塵不變的，外部決定實(shí)質(zhì)，屬于機(jī)械的唯物論。矛盾論在宏觀和個(gè)體兩方面研究事物本身的同時(shí)結(jié)合了內(nèi)部與外部對事物發(fā)展的聯(lián)系。指出外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因是依據(jù)；外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因影響外因的變化發(fā)展。就像通過矛盾理論來研究宏觀與個(gè)體的發(fā)展關(guān)系時(shí)，個(gè)體的變化決定宏觀的發(fā)展方向，而宏觀的發(fā)展有引導(dǎo)個(gè)體的變化。兩種宇宙觀的矛盾在世界一切事物之間存在，這就導(dǎo)致了矛盾的普遍性存在，而矛盾的起因又是其特點(diǎn)的先導(dǎo)者。在實(shí)際的事物發(fā)展過程當(dāng)中，矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，徹底否定了一道的說教評判歷史功過是非的思想體系，判斷一個(gè)時(shí)代甚至是一個(gè)事物的變化和發(fā)展。不能以該時(shí)代意識(shí)為依據(jù)，相反，矛盾往往是解釋這種社會(huì)形態(tài)的演變過程及其歷史發(fā)展過程中存在的問題。矛盾的普遍存在性在社會(huì)的發(fā)展過程中主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)上，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾上。社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢。社會(huì)形態(tài)更替也是在矛盾運(yùn)動(dòng)的過程中把全部社會(huì)關(guān)系歸結(jié)到一切生產(chǎn)力的高度，從而選擇了一種必須遵循的社會(huì)矛盾變化發(fā)展規(guī)律。而矛盾的運(yùn)動(dòng)歸根結(jié)底是通過人民的意志表現(xiàn)出來的。

結(jié)合歷史的發(fā)展，由于唯物辯證法中有這尚未解決的問題，所以兩種宇宙觀之間就產(chǎn)生了矛盾普遍性的存在。于是人們通過不斷觀察，在不斷的分析思考從而逐漸解決了找到矛盾的基本方法，但是由于矛盾存在著特殊性，所以矛盾的普遍性就寓于矛盾的特殊性之中，而矛盾的特殊性又要回歸到矛盾的普遍性上，所以矛盾就具有了一定的絕對性。這種絕對性、普遍性、特殊性將矛盾的存在意義

歸結(jié)于一切事物的發(fā)展過程中，而這種矛盾的意義，是每一事物的發(fā)展過程中存在著的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)中，矛盾具有一定的廣泛性。比如，矛盾可以運(yùn)用到數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，微分和積分等問題。也就是說，沒有矛盾就沒有世界，舍去其一，另一個(gè)也就不復(fù)存在。所以矛盾就是推動(dòng)世界發(fā)展的特殊行動(dòng)力，矛盾在不斷的發(fā)展，在不斷的更新，新的事物自然的代替舊事物的發(fā)展，所以新舊事物之間也就會(huì)產(chǎn)生具有代表性新矛盾的出現(xiàn)。

事物的運(yùn)動(dòng)以形式的存在而為人所研究，所以矛盾就以其特殊性來區(qū)別物之間的本質(zhì)，以其普遍性和共同點(diǎn)來加強(qiáng)事物間的各種聯(lián)系。由于世界上的事物千差萬別，所以矛盾的特殊形式辨別事物的靈魂，而普遍形式認(rèn)識(shí)事物的骨架。所以這種矛盾運(yùn)動(dòng)他的法則，必須用不同的方法來解決問題，而又不能脫離矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。矛盾沒有有無之別，只有大小之差，主次之分。矛盾又往往在主觀性和客觀性之間不斷發(fā)展，所以我們看待矛盾不能以教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義為意志，在主要矛盾和次要矛盾之間，選擇更適合于眼前事物發(fā)展的矛盾來解決和處理問題。

矛盾的唯物辯證法和歷史唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論，是社會(huì)和事物發(fā)展的推進(jìn)器。世界一切事物的發(fā)展和演變只要處理好和順應(yīng)其矛盾的變化規(guī)律，以馬克思主義思想為科學(xué)體系，認(rèn)知和解決主要矛盾和次要矛盾，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，以實(shí)事求是的行動(dòng)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展，將矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律運(yùn)用到社會(huì)主義全面發(fā)展和全面建設(shè)過程中，終將實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高的馬克思主義最崇高的社會(huì)理想！

參考文獻(xiàn): 毛澤東：《矛盾論》（1937年8月）《毛澤東選集》1995年版

課本：《馬克思主義基本原理概論》 2010年修訂版

恩格斯：《自然辨證法》1995年版

篇三：馬哲讀書報(bào)告 風(fēng)雨飄搖中的民族資產(chǎn)階級

——讀《子夜》有感

摘要：茅盾先生所著《子夜》是我國現(xiàn)代文學(xué)一部杰出的革命現(xiàn)實(shí)主義長篇，以民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的矛盾和斗爭為主線，反映了這一歷史時(shí)期的中國社會(huì)，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，國民黨反動(dòng)派和工農(nóng)民主革命力量矛盾纏繞在一起，具兩重性的民族資產(chǎn)階級最終只能破產(chǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：民族資產(chǎn)階級、兩重性、革命文學(xué)、寫實(shí)主義

一、作者簡介 茅盾(1896（丙申年）.7.4-1981.3.27)，原名沈德鴻，字雁冰。浙江嘉興桐鄉(xiāng)人。中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評論家、文化活動(dòng)家以及社會(huì)活動(dòng)家，五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一，我國革命文藝奠基人之一。

二、創(chuàng)作背景

三、內(nèi)容概要

主角吳蓀甫被善于投機(jī)的買辦資本家趙伯韜拉攏結(jié)成公債大戶“多頭”，想要在股票交易中賤買貴賣，從中牟取暴利。這次合作，小有波瀾而最終告捷。因?yàn)榻鹑诠珎匣靵y、投機(jī)的情形妨礙了工業(yè)的發(fā)展，吳蓀甫聯(lián)合各方面有實(shí)力的人，辦一個(gè)銀行，他的野心很大，又富于冒險(xiǎn)精神。他喜歡和同他一樣有遠(yuǎn)見的人共事，而對那些半死不活的資本家卻毫無憐憫地施以手段。他暗中收買領(lǐng)頭的女工姚金鳳，瓦解了工潮的組織，平息了罷工。最終卷入到了買空賣空的投機(jī)市場來，徹底破產(chǎn)。

四、讀后心得

從這里，我們也可以得出這么一個(gè)結(jié)論：雖然吳是“工業(yè)時(shí)代的王子和騎士”，他的眼界也還是狹隘的，他所謂的“高大的煙囪如林，輪船在乘風(fēng)破浪抱負(fù)”也只是中國“大棋盤”里的某一處的“小大小鬧”，終究像他那樣的民族資本家是難以負(fù)擔(dān)得起救國救民于水火之中的歷史重任的。

此外，我們在讀《子夜》時(shí)，還不能不注意到它的結(jié)構(gòu)：宏偉嚴(yán)密且脈絡(luò)清晰。它沒有傳統(tǒng)小說那種龐雜冗沓的詬病，它是集中一處或兩處，一點(diǎn)或兩點(diǎn)來鋪蓋、折射全局的。我們還注意到作家在首尾呼應(yīng)上的匠心獨(dú)運(yùn)——開頭吳府不可一世的氣派，結(jié)尾“我們破產(chǎn)了！”的深沉的悲哀；開頭吳老太爺提心吊擔(dān)地來避禍，結(jié)尾吳家老小靜悄悄、灰溜溜地去避暑。

《子夜》揭示出了作為民族工業(yè)資本家的吳蓀甫的兩面的性質(zhì)：他和帝國主義及其卵翼下的買辦金融資本家之間存在著矛盾，和勞動(dòng)人民，特別是工人之間也存在著矛盾。在帝國主義統(tǒng)治下，中華民族工業(yè)是永遠(yuǎn)得不到發(fā)展的，半封建半殖民地的中國是永遠(yuǎn)不可能走上資本主義道路的。這是歷史的必然的法則，誰也不能夠改變或者動(dòng)搖它。

當(dāng)時(shí)在有關(guān)中國社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，托派分子曾竭力散播帝國主義的入侵推動(dòng)了中國資本主義的發(fā)展，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)是資本主義經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢，中國社會(huì)性質(zhì)已是資本主義的反動(dòng)論調(diào)。他們抹煞華洋資本之間的差別，掩蓋帝國主義扼殺中華民族工業(yè)這樣一個(gè)鐵的事實(shí)，企圖用“左”的詞句來反對中國人民正在進(jìn)行的反帝反封建的民主革命，以達(dá)到他們的不可告人的目的。關(guān)于吳蓀甫這個(gè)典型人物的性格和命運(yùn)的刻劃，給了托派這種謬論以有力的回答。

五、評語

《子夜》是“五四”以來無產(chǎn)階級革命文學(xué) 運(yùn)動(dòng)中最早出現(xiàn)的一部長篇小說。作者以馬列主義為指導(dǎo)思想，站在時(shí)代鐵高度，運(yùn)用革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，歷史地、具體地、深刻地反應(yīng)了20世紀(jì)到30年代初期舊中國廣闊的社會(huì)生活成功地塑造民族資產(chǎn)階級的典型形象。《子夜》的問世，為中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)在長篇?jiǎng)?chuàng)作方面的發(fā)展起了開辟道路的作用，同時(shí)也表明了作者的創(chuàng)作已進(jìn)入了成熟時(shí)期。

六、附注

子夜,即夜半子時(shí),這書名正暗示著小說所寫的故事是發(fā)生在黎明前最黑暗的年代里。當(dāng)時(shí)的形勢復(fù)雜嚴(yán)峻。資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及到中國市場,帝國主義者,特別是日本帝國主義為了轉(zhuǎn)嫁自身的危機(jī),加緊對中國的掠奪與侵略,危及中華民族工業(yè)的生存。

同時(shí),1930年爆發(fā)的蔣介石與馮玉祥、閻錫山之間的軍閥混戰(zhàn),使百姓遭殃,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn),工商業(yè)發(fā)展也受到障礙。中國的民族資產(chǎn)階級為了挽救自己,加緊了對工人的剝削,這就激起了工人的猛烈反抗,罷工浪潮高漲。處于三座大山殘酷壓迫下的農(nóng)民,在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下舉行武裝起義,勢已燎原。這正是30年代初期中國社會(huì)的基本情況。

篇四：馬哲讀書報(bào)告 論超脫的人生境界

——《莊子》讀書報(bào)告

摘要：人要活得自在，就必須要突破時(shí)間，空間，生死的限制使生命從困境中超脫出來，實(shí)現(xiàn)心靈的絕對自由，獲得一種逍遙的人生。其實(shí)就個(gè)體的存在而言就是一個(gè)生命從開始到終結(jié)的過程，這就使得生與死成為了一個(gè)難以逾越的話題，有人說向古人學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)死，向莊子學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)超脫

關(guān)鍵詞：突破，時(shí)間，空間，生死

談莊子就不得不談《莊子》，它屬于道家的重要典籍。我認(rèn)為莊子與儒家的經(jīng)典有本質(zhì)是上的區(qū)別，甚至可以說莊子就是一本反儒家的著作。莊子生活在戰(zhàn)國的中期，這個(gè)時(shí)候儒家和法家都已經(jīng)成立，且在朝廷中發(fā)揮著作用.有人說一個(gè)人的思想必定會(huì)受他所生活的當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所影響，但就莊子而言，他的個(gè)人思潮和生活背景依然是一個(gè)謎。即便司馬遷說他于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)無所不窺，但也有可能其他的學(xué)術(shù)在莊子的眼中如王陽明說的山中之花，自開自落。莊子根本就沒有關(guān)注。《莊子》這本著作，其實(shí)更像是一本小說或者是神話故事。為什么這樣說呢？因?yàn)檎繒蠖喽际且栽⒀缘男问皆谥v述，由很多個(gè)小故事組成，故事里的每一個(gè)人物或者是形象都被刻畫的栩栩如生，用一個(gè)小事物來表明一個(gè)大道理。我覺得莊子的思想之所以表現(xiàn)超脫主要是因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了人要活得自在，就必須要突破時(shí)間，空間，生死的限制。使生命從困境中超脫出來，實(shí)現(xiàn)心靈的絕對自由，獲得一種逍遙的人生。其實(shí)就個(gè)體的存在而言就是一個(gè)生命從開始到終結(jié)的過程，這就使得生與死成為了一個(gè)難以逾越的話題，有人說向古人學(xué)習(xí)就是

學(xué)習(xí)死，向莊子學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)超脫【1】。

一 突破生死概念

（一）生死必然

生死是人生活早世上最在乎在世界，但是在莊子看來認(rèn)得生死就是兩股陰陽之氣，就像我們的父母一樣，當(dāng)兩股氣結(jié)合的時(shí)候，人就出生了，當(dāng)氣散開的時(shí)候人就死了。所以生與死完全沒有關(guān)系只是氣的兩種不同的形式而已，也就是說人生活在世上也就沒有了善惡之分。好人好報(bào)，惡人惡報(bào)的說法在莊子中也是一點(diǎn)都站不住腳的。

莊子一他自己的經(jīng)歷為例，當(dāng)他的妻子去世的時(shí)候，他的朋友去吊念，發(fā)現(xiàn)他居然一點(diǎn)都不傷心，居然在擊鼓而歌，他的朋友問他為什么會(huì)這樣，他就解釋說，當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我也像其他的人一樣大聲的哭，可是后來我就覺得不對了，我的妻子根本就不存在，她只是草堆中的一股氣而已，他現(xiàn)在只是回家了，這不是一件很快樂的是 嘛，我為什么要哭呢？他說明生死只是宇宙中的必然事件，當(dāng)你把生死的對立面拋開之后，也就能夠釋懷了，生即使死，死也就是生。

（二）生死自然

道家哲學(xué)就是自然哲學(xué)，老子說：“人法地，地法天，天法自然”，無論是個(gè)體的人還是自然的天地，都應(yīng)以自然為其基本原則，同樣生與死的變化也是自然之道在個(gè)體生命中的體現(xiàn)，非人為所能改變。生死就像一頓飯，該放下碗時(shí)就拍

【1】拍肚皮走了。

老子說“生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。何夫故，以其生生之厚”違背自然之命過分養(yǎng)生，反而害生，損生。因此老子又說：“天長地久，天地之所以能長久者，以其不自生，故能長生。

莊子繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的思想，在“通天下一氣耳”的自然基礎(chǔ)上，建立起自己極富超越精神的思想觀。在他看來，個(gè)體生命的一切都來自于天地自然。“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”

二 突破空間概念 【1】

【1】 刁生虎：莊子的生存哲學(xué)，中國傳媒大學(xué)出版社 2007 第32頁 王少農(nóng).：讀莊子有心得，群言出版社 2007.第30頁

（一）空間的無限性

（二）空間的統(tǒng)一性

宇宙是個(gè)永恒的存在，在時(shí)空上都體現(xiàn)著無限性，宇宙又是一個(gè)真實(shí)兒具體的存在，他表現(xiàn)為天地萬物的存在方式，是天地萬物的總體，由此莊子提出了，宇宙萬物統(tǒng)一于氣的說法“通天下一氣耳”，氣反應(yīng)了莊子對宇宙統(tǒng)一性的理解

【1】。在莊子看來其是彌漫宇宙的普遍存在，又是夠成宇宙萬物的基始元素。大自然的更替就是氣三次質(zhì)變的結(jié)果：“一變而為形體，二變而又生命的產(chǎn)生，三變而使生命死亡。如此周而復(fù)始，就像春夏秋冬四時(shí)更替一樣。自自然然而又無窮無盡”【2】。

三 突破時(shí)間概念

莊子首先就問，宇宙有盡頭嗎？如果有，那么過去的過去在哪兒，未來的未【2】

【1】 張岱年：中國哲學(xué)大綱，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982，第2頁 刁生虎：莊子的生存哲學(xué) 中國傳媒大學(xué)出版社 2007 第172頁

【2】 李霞：生死智慧―道家生命觀研究 人民出版社 2004 第106頁 來又在哪，如果沒有那時(shí)間就是永恒的了，那為什么人們還會(huì)擔(dān)心時(shí)間會(huì)用完呢，人會(huì)死掉呢?莊子用這么一個(gè)小小的反問就打消了人們對時(shí)間束縛。

相比于人來說有的東西比如神龜一活就是幾千年，一五百年為春，一五百年為秋這在常人看來是很長的時(shí)間了，但他接著又說“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

等等，但又有朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春，那你知道它們是怎么認(rèn)識(shí)自己的生死的嗎?相比較而言人斤斤計(jì)較與自己這短暫的幾十年得生命就變得毫無意義了。時(shí)間只是相對的了，如果我們只是計(jì)較與時(shí)間的長毫無意義。

莊子的思想一直以來都備受爭議，因而也演化出了兩派人士，即擁護(hù)派和反對派。支持者說：“我認(rèn)為莊子的思想是偉大的，莊子主張人與自然與周圍的環(huán)境是一種和諧發(fā)展的形式，主張追求一種精神自由，主張擺脫物質(zhì)或精神帶來的束縛等等，這些思想無疑是喧囂世界里的一縷陽光。”反對者則說：“莊子的思想固然有其值得稱頌的地方，但是你不得不承認(rèn)的是，在積極進(jìn)取的當(dāng)代社會(huì)，他的思想也存在著極大的消極性，他追求的自由從另一角度來看也可以稱之為逃避。”

莊子認(rèn)為生死有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換，純屬自然。不掬功，不謀利，更反對因追功逐利而禍及他人，“至人勝物而不傷，明于權(quán)者不以物害己。”他想勸育世人，擺脫掉物質(zhì)以及精神的束縛。一個(gè)人如果眼界大，他的理想才會(huì)大，人生境界才會(huì)大。無所謂得也就無所謂失，就像是人生，每個(gè)人期許的歸宿都是安穩(wěn)。時(shí)至暮年的時(shí)候，大多數(shù)人都會(huì)說：“我別無他求，只希望可以有一個(gè)愜意安穩(wěn)的晚年。”為了這樣一個(gè)最簡單的要求，我們卻要用一輩子的時(shí)間來交換。一輩子的辛勞，一輩子的奔波，到最后的要求只是兩個(gè)字，休息。我只想說人生是自己的，一輩子的時(shí)間投入浩瀚的歷史長河，就像夜幕蒼穹下的一顆星星，渺小微茫。我們有責(zé)任將它過得充實(shí)，而這種充實(shí)不是用欲望來堆砌。

參考文獻(xiàn)：

[1]王少農(nóng)．讀莊子有心得[m] ．北京 群言出版社2007.1 [2]刁生虎．莊子的生存哲學(xué)[m] ．北京 中國傳媒大學(xué)出版社2007.5 [3]張岱年．中國哲學(xué)大綱[m]．中國社會(huì)科學(xué)出版社1982． [4]陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[m] ．中華書局2001 [5]李霞．生死智慧—道家生命觀研究[m] ．人民出版社2004 篇五：馬哲讀書報(bào)告(model)馬克思主義基本原理概論讀書報(bào)告 題目：《烏托邦》的分析與思考

——讀《烏托邦》一書有感

任課老師：符丕大 鄒瑾 戴升 上課教室：致高樓b101 學(xué)生姓名：解勇飛 專業(yè)：電氣工程及其自動(dòng)化 學(xué)號：0905020317 聯(lián)系電話：*** 《烏托邦》的分析與思考

——讀《烏托邦》一書有感

摘要： 托馬斯·莫爾寫的《烏托邦》一書是一部關(guān)于美好的理想社會(huì)主義的書籍，作者通過對他所憧憬的美好社會(huì)的描述，真切地表露了人們對私有制及社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和對公有制及美好社會(huì)主義生活的無限向往，本書以其獨(dú)特的風(fēng)格及其深刻的見解影響了一代又一代的人們，在它的啟發(fā)下，馬克思等一批先進(jìn)的社會(huì)主義者積極進(jìn)取，最終形成了一套完整的社會(huì)主義理論，人們的生活也逐步地朝著書中的美好社會(huì)接近，相信在不久的將來，那個(gè)平等、自由的社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)?? 關(guān)鍵詞： 私有制；烏托邦；發(fā)展；利益；

最近讀了《烏托邦》，頗有感觸下面我將從以下幾個(gè)方面談?wù)勎业母邢搿?/p>

一 烏托邦與理想

（一）“烏托邦”的內(nèi)涵

（二）烏托邦與當(dāng)時(shí)的社會(huì)

莫爾生活在資本主義時(shí)代，他看到了資本主義的各種罪惡與黑暗，從而產(chǎn)生了對自由美好平等生活的向往與追求，全書用了三分之一多的篇幅，描述了他所

唾棄的當(dāng)時(shí)英國的社會(huì)生活狀況。當(dāng)時(shí)英國正處于資本原始積累的階段，國內(nèi)出現(xiàn)了比較明顯的兩極分化的現(xiàn)象，對于這樣的現(xiàn)象，莫爾認(rèn)為應(yīng)該從貧所產(chǎn)生的根源去反對，而不應(yīng)從品所引起的后果去反對。因此，他得到的結(jié)論（也是全書中通篇強(qiáng)調(diào)的）是“私有制是萬惡之源”，而消滅私有制，建立公有制則是解決這些矛盾的唯一途徑。在書中，作者對于這種社會(huì)狀況的描述是以力求真實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的，同時(shí)他的一些觀點(diǎn)也是真知灼見的。比如，他提出“國王們所關(guān)心的，是想方設(shè)法奪取新的王國，而不是治理好已獲得的王國”。這樣的說法，完全是站在一個(gè)超越一般高度的對于一個(gè)國家發(fā)達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的重新考察，實(shí)在耐人尋味。但是作者顯得心有余而力不足，他妄圖“一勞永逸地徹底解決具有普遍性的重大社會(huì)問題”的方式是不足效仿的，這是由于他對于這些問題所提出的解答方式僅限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而且，每個(gè)民族都有它自己的傳統(tǒng)，自己的個(gè)性，自己的面貌。每個(gè)民族的幸福就在于發(fā)展它自己的民族需要，它獨(dú)一無二的個(gè)性。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)社會(huì)在目標(biāo)、習(xí)慣和價(jià)值上都彼此不同，文化是不可通約的。人們的確有許多東西是共同的，但個(gè)性才是最重要的，我們不可能完全以一種方式去解決所有的同類問題。

（三）理想與理想的異同

理想和烏托邦作為人類特有的精神現(xiàn)象，之所以能隨著人類文明一起發(fā)展，不僅僅由于它們的普遍主義哲學(xué)預(yù)設(shè)。它們有一根本不同點(diǎn)，就是理想未必是無法實(shí)現(xiàn)的，而烏托邦則肯定無法實(shí)現(xiàn)。烏托邦永遠(yuǎn)只能存在于人類的意識(shí)和文字之中。烏托邦必然要有完美的性質(zhì)，理想?yún)s不一定。現(xiàn)代化是許多不發(fā)達(dá)國家和民族的理想，但它并不等于人間天堂。追求這一理想的人也不一定將它視為問題的最終解決。理想不一定是現(xiàn)實(shí)的批判與否定，烏托邦卻總是作為現(xiàn)實(shí)的對立面出現(xiàn)。由此可見，理想與烏托邦之間有很大的區(qū)別。但它們有一共同的本源，那就是人類的希望與夢想的本能。理想是它的一般表現(xiàn)，而烏托邦則是它的最高形式。夸父追日，西西弗斯推石上山，則是它永恒的象征：追求完美，而不是達(dá)到完美。其實(shí)，正如鮑曼所說的：“① 社會(huì)主義和一切其他烏托邦都有一種令人不快的性質(zhì)，只有當(dāng)它存在于可能的領(lǐng)域中，它才保有其豐富的生命力。當(dāng)它宣布它作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在已經(jīng)完成時(shí)，它就失去了其創(chuàng)造力，而不是激發(fā)人的想像力。①[英]鮑曼.社會(huì)主義--積極的烏托邦[m].世紀(jì)出版集團(tuán)，2007（8），316 烏托邦積極的功能是探索可能的東西，批判現(xiàn)存的東西，促進(jìn)人類自我更新和改善。

二 烏托邦與中國

（一）烏托邦與近代中國 1．對中國知識(shí)分子的影響

自從西方資本主義以“堅(jiān)船利炮”打開中國國門，傳統(tǒng)社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)以后，如何評判資本主義的問題就擺在了人們的面前。中國的先進(jìn)知識(shí)分子們紛紛發(fā)表自己的見解。鄭觀應(yīng)認(rèn)為：“②治亂之源，富強(qiáng)為本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書院，重精藝，別考課，使人盡其才。”發(fā)現(xiàn)中國的不足，學(xué)習(xí)西方，引進(jìn)現(xiàn)代性成果，改變中國的傳統(tǒng)社會(huì)，使之逐步走向富強(qiáng)，表現(xiàn)了先進(jìn)中國人現(xiàn)代化意識(shí)的覺醒。康有為根據(jù)進(jìn)化論提出中國立憲法，設(shè)國會(huì)，行三權(quán)鼎立之制；“嘉惠商民”，發(fā)展交通、郵電和近代工業(yè)，同時(shí)譯商書、定商規(guī)，走向工業(yè)化；廢八股、興學(xué)校，傳授科學(xué)文化，培養(yǎng)現(xiàn)代人才，以通過小康建設(shè)使中國走出“據(jù)亂”進(jìn)入“升平”，表達(dá)了中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)走向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代化要求。為此，孫中山提出了民族主義和民主共和的主張。孫中山說：“文明有善果，也有惡果，需要取那善果，避那惡果。歐美各國，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界。” 國家權(quán)力為少數(shù)人所得，成為壓迫平民的工具，致使社會(huì)處于嚴(yán)重的分裂與對立之中。從科學(xué)社會(huì)主義的角度講，不論是康有為的世界大同還是孫中山的民生主義，都帶有不同程度的烏托邦色彩，并在追求社會(huì)平等中認(rèn)同了社會(huì)主義。烏托邦體現(xiàn)著對超越現(xiàn)實(shí)的美好未來的追求，它在本質(zhì)上是批判的。2.對中國社會(huì)的影響

中國在嘗試資本主義道路行不通以后，陳獨(dú)秀、毛澤東等先進(jìn)共產(chǎn)主義知識(shí)分子開始尋求新的道路，他們找到了社會(huì)主義，并通過了數(shù)十年的艱苦斗爭，把中國從半殖民地半封建社會(huì)中徹底地拯救了出來，從此，中國踏上了社會(huì)主義道路。誠然中國現(xiàn)在的社會(huì)主義與烏托邦中所描繪的社會(huì)還有很大差距，烏托邦或許對中國沒有指導(dǎo)意義，但如果從理想性上講，烏托邦在社會(huì)發(fā)展中仍然有著重②

要的意義。正是在現(xiàn)代性與烏托邦的影響下，中國人對資本主義進(jìn)行著判斷，對超越于資本主義的新社會(huì)進(jìn)行著追求，并且隨著歷史的發(fā)展，不斷賦予傳統(tǒng)大同、小康思想等新的時(shí)代含義，推動(dòng)著社會(huì)主義觀念的更新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)著科學(xué)社會(huì)主義中國化。

（二）烏托邦與現(xiàn)當(dāng)代中國

1．為馬列主義、毛澤東思想提供理論淵源

中國現(xiàn)行的社會(huì)主義是建立在馬克思列寧主義及毛澤東思想上的，而烏托邦所描繪的社會(huì)與馬克思所提倡的社會(huì)主義的最高形式——共產(chǎn)主義社會(huì)極其相似。④毛澤東本人并不是正統(tǒng)的馬克思主義者，他在運(yùn)用馬克思主義的同時(shí)，又撿起了被馬克思和恩格斯所拋棄的一些烏托邦主義思想。拿對待資本主義問題來說，馬克思本人認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式是為社會(huì)主義革命及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)財(cái)富的必要，故而對于資本主義以及資產(chǎn)階級來說，在感性上并不是絕對的敵視，至少在這點(diǎn)上它有可以利用的價(jià)值。而毛澤東則并不承認(rèn)這種理論，他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式以及現(xiàn)代化是兩個(gè)可以分開的過程，但馬克思卻不這么認(rèn)為，他的理論是資本主義的生產(chǎn)方式發(fā)展本身是一個(gè)城市化的過程，而城市無產(chǎn)階級是社會(huì)主義革命及建設(shè)的主導(dǎo)力量；而毛澤東在對待城市化及資本主義生產(chǎn)方式上，認(rèn)為革命的主導(dǎo)力量在農(nóng)村，故而對于城市化問題的經(jīng)典理論并不贊許，他的理論是農(nóng)村的現(xiàn)代化，然后達(dá)到馬克思列寧等人的共同目標(biāo)——消滅城市和農(nóng)村在各個(gè)方面的矛盾。所以單在這一點(diǎn)上，對待資本主義以及城市化和城市無產(chǎn)階級問題上，毛澤東并不是完全繼承馬克思主義，而是融合了烏托邦主義思想——通過農(nóng)民的意識(shí)來革命和改革。2．給當(dāng)代中國的發(fā)展帶來啟示

（1）堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖

眾所周知，烏托邦所要求的社會(huì)是實(shí)現(xiàn)完全公有制，人人之間是絕對平等的，不存在兩極分化，在這樣的社會(huì)里，人們“既同情本國人民，也同情地方的人民”中國現(xiàn)在一直朝著共產(chǎn)主義努力，那么中國就必須具備（或者至少這樣說）實(shí)現(xiàn)烏托邦所要求的條件。我認(rèn)為首先就是要堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，因?yàn)橹挥性趫?jiān)持了社會(huì)主義道路的前提下，中國才有可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（或者說《烏托邦》④（美）莫里斯·邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國人民大學(xué)出版社 254頁 中所描繪的那種社會(huì)），我們常說人如果成功就必須要有毅力，其實(shí)一個(gè)國家要想成功更需要有毅力，這是整個(gè)國家乃至整個(gè)民族的毅力。

（2）大力發(fā)展生產(chǎn)力

目前我國的生產(chǎn)力水平還不算高，也許還沒有資本主義的生產(chǎn)力水平高，這對于一個(gè)一心要發(fā)展社會(huì)主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的國家來說是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，中國在這點(diǎn)上并沒有按照社會(huì)階段發(fā)展的一般規(guī)律（即先資本主義，再社會(huì)主義）發(fā)展，所以中國在今后的很長一段時(shí)間內(nèi)見面臨著世界上任何一個(gè)國家都沒有遇到過的困難，而我們國家想要強(qiáng)大，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷的提高人們的生活水平，我們國家也很早就提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號，并制定了一系列的計(jì)劃與方案。我相信只要我們的生產(chǎn)力水平提高了，我們就有可能把“烏托邦”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]鮑曼.社會(huì)主義--積極的烏托邦[m].世紀(jì)出版集團(tuán)，2007（8），316 [3] 孫中山.孫中山選集[m].北京:人民出版社，1956，455～922 [4]（美）莫里斯·邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國人民大學(xué)出

版社 254頁

篇六：馬哲 讀書報(bào)告 讀書報(bào)告

從“工欲善其事，必先利其器”引起的思考

關(guān)鍵詞：量變、質(zhì)變、發(fā)展、積累、度

“工欲善其事，必先利其器”這句話我們常常引用。它主要是說工匠想把工作完成好，就必須吧工具準(zhǔn)備好。而當(dāng)今社會(huì)很多人卻不明白先利其器道理，他們急功近利，總抱怨自己運(yùn)氣不佳。可當(dāng)幸運(yùn)的橄欖枝真的向他拋來時(shí)，他卻沒能力抓住，讓機(jī)會(huì)從之縫間溜走。可以想見若提前做好準(zhǔn)備，不是用手抓而是找一大塊布接，情況就會(huì)大不一樣。所以使其器利是很重要的。

從馬克思主義哲學(xué)角度來看“工欲善其事，必先利其器”可以說是“量變質(zhì)變”規(guī)律的一個(gè)方法論。“質(zhì)變量變”原理講的是事物發(fā)展過程中需要一定的積累，直到超過某一個(gè)度時(shí)，物質(zhì)的原有屬性會(huì)改變，出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。所以量變的積累是質(zhì)變所必需的，量沒有到達(dá)一定程度，質(zhì)變不可能出現(xiàn)。“利其器”就是積累的過程，其結(jié)果“善其事”便是質(zhì)變的一種體現(xiàn)。“工欲善其事，必先利其器”強(qiáng)調(diào)了量變在事物發(fā)展過程中的重要性。

凡事都要從小事做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴才可能匯成江河。就像伊凡·譚納系列小說中的伊凡一樣，他在無數(shù)個(gè)不眠之夜中閱讀書籍和資料，學(xué)習(xí)不同的語言，收集世界各地的組織。這樣的種種積累給他做好了尋找傳說中財(cái)富的前提條件。若不是他會(huì)說那美尼亞語，又怎會(huì)從凱蒂口中得知寶藏的消息。如果他沒有參加了許多組織，又怎能在國家的追捕中尋找的庇護(hù)直到得到寶藏。點(diǎn)滴積累是成功的前提，再偉大的目標(biāo)也要一步步去實(shí)現(xiàn)。

但是量變到質(zhì)變過程的結(jié)果一定是好的嗎？如果事情做的過了，可能得到適得其反的效果。因?yàn)橹挥性谝欢ǚ秶鷥?nèi)的量變才能使事物保持其原有的性質(zhì)，如果量變超過了度，導(dǎo)致事物的質(zhì)變就改變了原有的初衷，可能使事物朝壞的方向變化。所以，我們在做事時(shí)需要注意分寸，堅(jiān)持適度原則，避免過猶不及情況的發(fā)生。

我們都知道父母都是愛孩子的，希望孩子能健康幸福。但是有些家長給孩子的愛太多了，由愛變成了溺愛反而會(huì)影響孩子的成長。又如《呼嘯山莊》中的希斯克利夫與凱瑟琳。希斯克利夫是那樣深愛著凱瑟琳，但他卻又將自己對凱瑟琳的愛化為無情的報(bào)復(fù)，深深的傷害了所有人。過猶不及的例子還有很多，這些都證明了質(zhì)變的結(jié)果并不一定是好的，需要我們注意做事的火候，以免違背初衷，傷人傷己。

做事時(shí)注意度的問題可以幫助人使出發(fā)點(diǎn)與效果保持一致。但是質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。有時(shí)候當(dāng)我們無法掌控量的度時(shí)，量變就會(huì)緩慢的朝向質(zhì)變走去。就像歐布里德著名的“禿頭理論”，量變到質(zhì)變所需要的時(shí)間有時(shí)會(huì)很長，且程度又是極微小的，突變在人們不知不覺的漸變中發(fā)生，當(dāng)你察覺時(shí)事物的性質(zhì)已然改變。

成績不是瞬間一落千丈；朋友不是瞬間離你而去；家庭不是瞬間出現(xiàn)危機(jī)。周圍的這些變化都是在悄悄的、緩慢的進(jìn)行。我們可以像《誰動(dòng)了我的奶酪》中匆匆一樣取下掛在脖子上的鞋子迅速出發(fā)，像嗅嗅那樣經(jīng)常嗅奶酪是否變質(zhì)，像唧唧發(fā)現(xiàn)自身的問題之后勇敢面對。總之量變過程再隱蔽也有可能發(fā)現(xiàn)，質(zhì)變結(jié)果再不好也有可能彌補(bǔ)。質(zhì)變與量變的原理是事物發(fā)展的基本原理之一，是客觀存在的。我們能做的 就是利用原理讓人生更美好。

參考書目：《馬克思主義哲學(xué)通俗讀本》、《睡不著的密探》、《呼嘯山莊》、《誰動(dòng)了我的奶酪》、《金科玉律》

篇七：讀書報(bào)告馬哲

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題目：異化理論及其當(dāng)代價(jià)值

讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感——讀書報(bào)告

學(xué) 院

專業(yè)年級

學(xué) 號 姓 名

課程教師

上課教室

聯(lián)系方式 外國語學(xué)院 英語3班 1015010324 董云云 吳曉番 致用302 *** 二○一一年五月

中國·南京

異化理論及其當(dāng)代價(jià)值

讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感——讀書報(bào)告 摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出了異化概念，這是整個(gè)馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說發(fā)展過程中的最關(guān)鍵和最核心的概念之一，理解異化理論是理解《手稿》的前提。同時(shí)，他通過對異化勞動(dòng)理論的闡釋揭示了資本主義社會(huì)中資本與勞動(dòng)的對立，以及資本主義存在的不和諧因素及其本源，同時(shí)也折射出了當(dāng)今社會(huì)下的諸多異化現(xiàn)象，因此，深入研究異化理論，對當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)及促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明的精神文明的建設(shè)無疑具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：異化，異化勞動(dòng)，和諧社會(huì)，消費(fèi)異化，住房消費(fèi)異化

一 寫作背景及《手稿》梗概

（一）寫作背景：

卡爾·馬克思(1818年5月5日—1883年3月14日)，是馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，被評為二十世紀(jì)影響世界最深的人。19世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”。

異化(alienation)，源自拉丁文alienatio，含有轉(zhuǎn)讓、邊遠(yuǎn)、脫離等意思。異化被提升到哲學(xué)的高度源于德國古典哲學(xué)，是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對立面，而這個(gè)對立面又變成外在的異己的力量，并轉(zhuǎn)過來反對主體本身。異化的概念早已存在，但是一直到費(fèi)爾巴哈為止，人們對異化概念的使用都是站在唯心主義的立場上的。馬克思認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的德國，對宗教的批判已由費(fèi)爾巴哈完成了，進(jìn)一步的批判必須從對天國的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，即批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化。馬克思的異化勞動(dòng)理論就是在吸收了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的對現(xiàn)實(shí)生活中的異化的一種批判。

（二）《手稿》梗概：

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》包括一個(gè)序言和三個(gè)未完成的手稿，形成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w，是馬克思主義形成過程中的一部重要著作，帶有明顯的過渡性，在馬克思主義形成史上留下了難以磨滅的痕跡。

（1）序言

馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨、方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)

這是《手稿》的精華之處，一方面揭露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)，另一方面論述了異化勞動(dòng)理論及其意義。（3）第三手稿

共分為五節(jié)：私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)；私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義；私有財(cái)產(chǎn)和需要；貨幣；對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判。[1] 二 理論概況：

異化勞動(dòng)是《手稿》的基本思想，馬克思在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中取得了建立異化勞動(dòng)理論的哲學(xué)成果。馬克思在手稿中指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的規(guī)律不是勞動(dòng)的規(guī)律，而是異化勞動(dòng)的規(guī)律，他具體考察了勞動(dòng)在私有制條件下變成異化勞動(dòng)的表現(xiàn)，主要有以下四個(gè)方面：

（一）工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

這是從生產(chǎn)結(jié)果方向來探討的。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，勞動(dòng)產(chǎn)品本來應(yīng)該屬于勞動(dòng)者，但在資本主義的制度下，勞動(dòng)的對象化(即工人的生產(chǎn))表現(xiàn)為勞動(dòng)的異化，表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，即“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立。”[]在資本主義生產(chǎn)中，工人不僅不能占有勞動(dòng)產(chǎn)品，反而在產(chǎn)品中喪失自己，即：“工人生產(chǎn)得越多,他能夠消費(fèi)的就越少，他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越是有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，勞動(dòng)者越愚鈍，越成為自然界的奴隸。”【p53】在資本主義制度下，財(cái)富的創(chuàng)造與財(cái)富的享受相分離。也就是說，異化勞動(dòng)造成了工人的勞動(dòng)與他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，工人創(chuàng)造的價(jià)值越大，他們自身的價(jià)值就越小，物的世界的增值和人的世界的貶值是同時(shí)相伴出現(xiàn)的。

（二）工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化

這是從生產(chǎn)過程方向來探討的。馬克思認(rèn)為，對勞動(dòng)者來說，由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化的活動(dòng)，勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人的內(nèi)在本性，人本應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)中肯定自我，自由地發(fā)揮自己的智力和體力，在勞 動(dòng)中感到幸福自由和愉悅，勞動(dòng)是人的自愿行為，是勞動(dòng)需要的滿足，是屬于人自己的。但在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)異化使得勞動(dòng)成為外在于人的東西，勞動(dòng)者不能自由支配自己的勞動(dòng)，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”“（工人）他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是2 被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段。”【p54】勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的，這種異化的結(jié)果，就是工人喪失了自己人性，這就是人的自我異化。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化，即人與自由自覺的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對象世界相異化

這是從人的類本質(zhì)方向來探討的。馬克思借用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語并加以改造，認(rèn)為“人是類存在物”，人的類本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系；馬克思分析指出，勞動(dòng)即自由的自覺的活動(dòng)是人的能動(dòng)的類生活，是人區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)，這種類本質(zhì)是通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界、改造無機(jī)界得以最終表現(xiàn)和確認(rèn)。但是在資本主義制度下，勞動(dòng)對于勞動(dòng)者來說，只是單純謀生手段，異化勞動(dòng)把人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，把人的類生活變成維持個(gè)人生活的手段。“異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”【p57】這樣，人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，于是造成了人和自己的類本質(zhì)相異化，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

（四）人同人的關(guān)系相異化 這是從人際關(guān)系方面來探討的。馬克思認(rèn)為，因?yàn)槿藢ψ陨淼年P(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才能得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，“當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他就同他人相對立。”【p59】在異化勞動(dòng)的條件下，每一個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察別人，人同他的類本質(zhì)相異化，既是一個(gè)人同他人的異化，也是他們中的每一個(gè)人都同人的本質(zhì)異化。產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，因?yàn)樗鼘儆谫Y本家，勞動(dòng)給勞動(dòng)者帶來了痛苦，但卻給資本家階級帶來了享受，工人生產(chǎn)出一個(gè)對勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系，工人對勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家對這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。在這里，馬克思已認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)中的物質(zhì)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系，異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級對工人階級的剝削。

總的來說，馬克思通過剖析異化勞動(dòng)，指出了資本主義制度下異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)，論證了人類解放的必然性。從而指明了資本主義社會(huì)中的革命力量是工人階級，而實(shí)現(xiàn)人類解放的正確途徑是消滅私有制。在此基礎(chǔ)上，馬克思也提出他心目中的和諧社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。

三 當(dāng)代價(jià)值

在《手稿》中,“異化”的概念是以主客體關(guān)系為基礎(chǔ)的,馬克思繼承了黑格爾

關(guān)于主客體辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)?根據(jù)這一理論,在人對自然的改造活動(dòng)中,一方面,人通過生產(chǎn)勞動(dòng)改造自然,使之適應(yīng)于自身的目的;另一方面,通過這一過程,人不僅使自己的本質(zhì)力量對象化,而且在改變自然的同時(shí)改變著自身?從這一觀點(diǎn)來看,消費(fèi)不僅僅是主體對客體的占有?使用和消耗過程,還是社會(huì)主體的一種再生產(chǎn)形式,人的本質(zhì)?人的需要并不是一成不變的,而是伴隨著它創(chuàng)造的對象化世界的發(fā)展而不斷發(fā)展,隨著人創(chuàng)造的“自然”變得越來越豐富,人自身的主體也變得越來越豐富? 馬克思本人并未就“消費(fèi)異化”做過專門論述,在他的著作中,對消費(fèi)的討論總是和資本主義生產(chǎn)聯(lián)系在一起?盡管如此,馬克思在《手稿》中提出的哲學(xué)上的“異化勞動(dòng)”的概念, ,可以為我們進(jìn)行“消費(fèi)異化”的研究提供某種借鑒和依據(jù)，另外他在《資本論》[3]中提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“商品拜物教”的概念也有一定的參考價(jià)值。

“消費(fèi)”是當(dāng)今社會(huì)的熱門話題，而消費(fèi)主義文化及其衍生的“消費(fèi)異化”現(xiàn)象是一種有悖于人類傳統(tǒng)文化的、帶有負(fù)面價(jià)值的文化形態(tài)。它的存在已經(jīng)對我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)產(chǎn)生了較大的消極作用。消費(fèi)文化原本是人的創(chuàng)造物,是人類智慧的結(jié)晶,現(xiàn)在卻使生活在其中的人們感到憋悶并束縛著人們的發(fā)展。經(jīng)過冷靜的審慎和反思,我們發(fā)現(xiàn),是像空氣一樣包圍自己的文化發(fā)生了異化。所以,如何突破這異化的文化,由異化的消費(fèi)模式走向綠色消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展及人與自然的和諧共存,已經(jīng)成為時(shí)代擺在我們面前的一個(gè)嚴(yán)峻課題。

（一）產(chǎn)生原因

“消費(fèi)異化”是指在消費(fèi)主義思想體系下，人們以欲求而不是以基本的生存需要作為消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)，從而導(dǎo)致人在消費(fèi)活動(dòng)中主體地位和理性精神的喪失，導(dǎo)致消費(fèi)與“需要”和“使用價(jià)值”漸漸背離，使人的本質(zhì)異化到消費(fèi)品上的人的物化狀態(tài)。

(1)首先,消費(fèi)異化的產(chǎn)生與近代以來市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和企業(yè)的市場營銷策略有著直接的關(guān)系。近代以來,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮,人們的需要不僅有了量的增加,而且發(fā)生了質(zhì)的變化,即由基本型需要發(fā)展為享受型需要。市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是追求剩余價(jià)值的最大化,為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),就必須:第一,擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量;第二,把現(xiàn)有的消費(fèi)擴(kuò)大到更大的范圍,以便制造新的需要;第三,生產(chǎn)出新的需要,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值。這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,不僅加快了生產(chǎn)的步伐,也加快了交換、消費(fèi)的步伐。

(2)其次,現(xiàn)代化大生產(chǎn)的勞動(dòng)方式在某種程度上也促成了消費(fèi)異化的產(chǎn)生，按馬克思的理解,勞動(dòng)是人的自由自覺的活動(dòng),勞動(dòng)不僅使自然人化,也使人自然化。消費(fèi)成了人逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的“避難所”。似乎人是為消費(fèi)商品而存在的,而不是商品為滿足人的需要而存在。這樣,人與商品的關(guān)系完全顛倒了。

(3)第三,享樂主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀的日漸盛行對消費(fèi)異化起了推波助瀾的作用。消費(fèi)異化與異化的消費(fèi)觀念的傳播與盛行有極大的關(guān)系。享樂主義和消費(fèi)主義是西方發(fā)達(dá)資本主義國家普遍存在的,同時(shí)也在向不發(fā)達(dá)國家蔓延的一種文化態(tài)度、價(jià)值觀念或生活方式。享樂主義倫理觀將物質(zhì)性或生理性的需要與欲望的滿足視作是人生的幸福,因此,極端地追求物質(zhì)的滿足。消費(fèi)主義的文化態(tài)度則把消費(fèi)的商品的數(shù)量和種類以及日益增長的服務(wù)看作是至高無上的,并將消費(fèi)品的數(shù)量和質(zhì)量視為較高生活質(zhì)量的標(biāo)志,甚至是公民對國家和經(jīng)濟(jì)繁榮的貢獻(xiàn)和責(zé)任。

（二）中國現(xiàn)階段存在的“消費(fèi)異化”表現(xiàn)在：

（1）消費(fèi)目的的異化

人們在消費(fèi)中本應(yīng)從自身的生存發(fā)展的客觀需要出發(fā)，但異化的消費(fèi)卻表現(xiàn)為主體從占有的欲望、炫耀夸示出發(fā)，為了消費(fèi)而消費(fèi)。在消費(fèi)中，人們無視于商品的使用價(jià)值和人的真正需要，只專注于去滿足占有物的無限的欲望。比如，有些人購買商品或服務(wù)的目的并不是為了商品或服務(wù)的使用價(jià)值，而只是為了顯示自身的身份地位、炫耀財(cái)富，專注于去滿足無限占有。甚至認(rèn)為對物的占有就等于對幸福和美好生活的擁有。貪婪的欲望，隨著物質(zhì)產(chǎn)品的不斷獲得而愈發(fā)膨脹，異化了的消費(fèi)目的永遠(yuǎn)不會(huì)被滿足。

（2）消費(fèi)心理的異化

消費(fèi)心理的異化表現(xiàn)為，消費(fèi)者本應(yīng)進(jìn)行某種消費(fèi)，但因?yàn)橐恍┰蚍艞壴瓉淼南M(fèi)意愿，不得不違背自身意愿進(jìn)行消費(fèi)。消費(fèi)心理的異化，在社會(huì)生活中通過許多無奈的消費(fèi)、被迫消費(fèi)等表現(xiàn)出來。個(gè)人的消費(fèi)本應(yīng)根據(jù)自身的需要、經(jīng)濟(jì)條件等因素進(jìn)行，但是在某些情況下，如為了“面子”、為了滿足虛榮，人們不得不花費(fèi)更多。有時(shí)，我們不愿去消費(fèi)，但是因?yàn)榉N種原因而不得不消費(fèi)時(shí)，違背真實(shí)意愿的消費(fèi)也是一種異化的消費(fèi)。

（3）消費(fèi)行為方面的異化

消費(fèi)對象能滿足消費(fèi)者的需要是通過消費(fèi)行為來實(shí)現(xiàn)的，消費(fèi)行為的本義也就在于實(shí)現(xiàn)需要，但異化了的消費(fèi)行為違背了消費(fèi)行為的初衷，損害了消費(fèi)主體、客體及環(huán)境等。

從個(gè)體消費(fèi)行為看，在“我買故我在”的影響下，異化的消費(fèi)行為表現(xiàn)為超越自身?xiàng)l件和能力的消費(fèi)、過度的消費(fèi)、無節(jié)制的消費(fèi)、恣意的消費(fèi)等等，造成了財(cái)富的大量浪費(fèi)、資源的大量損耗、主體健康安全的損害等等。

從人與自然的角度看，主體的消費(fèi)行為本應(yīng)是可持續(xù)的、是能促進(jìn)人與自然和諧相處的，但某些消費(fèi)行為卻異化成對自然無盡地消耗、無情地攫取、瘋狂地掠奪。當(dāng)前不少的自然災(zāi)害造成的巨大損失，就可以折射出人類消費(fèi)行為異化的苦果。

（三）我國最具代表性的住房“消費(fèi)異化”

（1）時(shí)代背景

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平的提高，改善居住條件成了城鎮(zhèn)居民的普遍消費(fèi)追求。但由于我國人多地少，住房消費(fèi)應(yīng)立足于以滿足人的基本需要為目的，住房消費(fèi)既要保障人民的正當(dāng)?shù)淖》肯M(fèi)需求，又不致影響我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展。但是目前伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的貧富分化愈來愈大，這為我國住房消費(fèi)異化提供了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)中低收入階層的住房難，以及新貴階層對豪宅的狂熱追求等現(xiàn)象，都說明我國住房消費(fèi)已出現(xiàn)異化趨勢，這不能不引起我們的警惕和反思。

（2）現(xiàn)象和危害

我國城鎮(zhèn)住房消費(fèi)的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：一是住房市場的供給結(jié)構(gòu)不合理，市場供應(yīng)的高價(jià)位的商品房比重過高，經(jīng)濟(jì)適用房供應(yīng)嚴(yán)重不足。這種消費(fèi)現(xiàn)象反映出我國住房市場已不是主要為了滿足人們的居住需要，而是以滿足少數(shù)人的高消費(fèi)心理欲求為目的的異化消費(fèi)。二是房價(jià)長期虛高不下，嚴(yán)重背離市場的價(jià)值規(guī)律，人均收入的增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上房價(jià)的增長，以致人們抱怨“中國是美國的房價(jià)，非洲的工資”。住房消費(fèi)異化的結(jié)果必然是人的“精神家園”逐漸喪失，人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系逐漸異化，影響我國社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

住房消費(fèi)異化破壞了我們的生態(tài)家園。我國是一個(gè)人多地少的發(fā)展中國家，人們對豪宅大宅的高消費(fèi)追求，不僅不適應(yīng)初級階段的國情，而且必然會(huì)過度消 耗我們有限的土地等自然資源，加重我國的生態(tài)危機(jī)，影響我國今后經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。另外，消費(fèi)異化使人在對物的過分崇拜、高度依賴中喪失了自我，導(dǎo)致“房奴”越來越多。市場經(jīng)濟(jì)條件下，

馬原理課社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 馬哲實(shí)踐報(bào)告主題篇二

全班按照畢業(yè)去向分為三組

出國組：趙翩翩 方怡 譚琳 劉曉芳 邢耀宗 陸恩光 羅靈明 王政 成青松 羅志韜 吳耀輝 王旭 周健澤

考研組：屈茜茜 楊瑞雪 劉騫澤 元騰飛 冒亮亮 沈燦 董濤 談笑 王沖 肖悅 韋儒 吳多貴

就業(yè)組：侯志勇 龔超杰 張明洋 蔣耀坤 葉若愚 高興坤 喻路 王旭 甘敬雷 阮星元 楊毅 吳向超

注意事項(xiàng)：

1.出國組需調(diào)查國外哪些大學(xué)在交通土建類學(xué)科上有突出建樹，這些大學(xué)在這個(gè)學(xué)科的全球排名 師資力量 學(xué)科設(shè)置 硬性申請要求，以及研究生留學(xué)申請的必備條件（本科學(xué)歷、本科gpa（本科成績）、gre、托福、三名推薦人）和其它要準(zhǔn)備的東西（個(gè)人陳述、個(gè)人簡歷、財(cái)產(chǎn)證明）

2.考研組需調(diào)查國內(nèi)哪些大學(xué)在交通土建學(xué)科領(lǐng)域領(lǐng)先的學(xué)校，這些大學(xué)的師資力量（知名導(dǎo)師 重點(diǎn)學(xué)科 重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室）學(xué)科設(shè)置 考研保研政策（初復(fù)試科目 報(bào)考難度 招生錄取比例 歷年錄取分?jǐn)?shù)線）

3.工作組需調(diào)查國內(nèi)這個(gè)行業(yè)的大型企業(yè)（包括甲方 設(shè)計(jì)院 施工單位）。這些企業(yè)（央企 省企 外企）的 工程級別 企業(yè)資質(zhì) 承包范圍 在西安歷年的招聘計(jì)劃 招聘門檻，以及在這些企業(yè)的 福利待遇 升值空間 工作環(huán)境

4.每組人員自行商議確定一名組長，由組長安排每名組員在小組中的工作，需在實(shí)踐報(bào)告末尾注明組長和每名組員所負(fù)責(zé)的部分以及發(fā)揮的作用，最后每個(gè)小組統(tǒng)一完成一篇實(shí)踐報(bào)告（紙質(zhì)版和電子版二者都要）實(shí)踐報(bào)告嚴(yán)格按照格式撰寫

5.小組需在13周周末之前將實(shí)踐報(bào)告（紙質(zhì)版和電子版）交給談笑，實(shí)踐報(bào)告算馬哲的平時(shí)成績（30分），希望大家認(rèn)真對待

附：實(shí)踐報(bào)告格式

實(shí)踐報(bào)告一般由標(biāo)題和正文兩部分組成。

（一）標(biāo)題

標(biāo)題可以有兩種寫法。

一種是規(guī)定的標(biāo)題格式，即“發(fā)文主題”加“文種”，基本格式為“××關(guān)于××××的實(shí)踐報(bào)告”、“關(guān)于××××的實(shí)踐報(bào)告”、“××××實(shí)踐”等。

另一種是自由式標(biāo)題，包括陳述式、提問式和正副題結(jié)合使用三種。陳述式如《東北師范大學(xué)碩士畢業(yè)生就業(yè)情況調(diào)查》，提問式如《為什么大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)傾向沿海和京津地

區(qū)》，正副標(biāo)題結(jié)合式，正題陳述調(diào)查報(bào)告的主要結(jié)論或提出中心問題，副題標(biāo)明調(diào)查的對象、范圍、問題，這實(shí)際上類似于“發(fā)文主題”加“文種”的規(guī)范格式，如《高校發(fā)展重在學(xué)科建設(shè)――××××大學(xué)學(xué)科建設(shè)實(shí)踐思考》等。作為公文，最好用規(guī)范化的標(biāo)題格式或自由式中正副題結(jié)合式標(biāo)題。

（二）正文

正文一般分前言、主體、結(jié)尾三部分。

1．前言。有幾種寫法：

第一種 是寫明調(diào)查的起因或目的、時(shí)間和地點(diǎn)、對象或范圍、經(jīng)過與方法，以及人員組成等調(diào)查本身的情況，從中引出中心問題或基本結(jié)論來；

第二種 是寫明調(diào)查對象的歷史背景、大致發(fā)展經(jīng)過、現(xiàn)實(shí)狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進(jìn)而提出中心問題或主要觀點(diǎn)來；

第三種 是開門見山，直接概括出調(diào)查的結(jié)果，如肯定做法、指出問題、提示影響、說明中心內(nèi)容等。前言起到畫龍點(diǎn)睛的作用，要精練概括，直切主題。

2．主體。這是調(diào)查報(bào)告最主要的部分，這部分詳述調(diào)查研究的基本情況、做法、經(jīng)驗(yàn)，以及分析調(diào)查研究所得材料中得出的各種具體認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和基本結(jié)論。

3．結(jié)尾。結(jié)尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進(jìn)工作的建議；

或總結(jié)全文的主要觀點(diǎn)，進(jìn)一步深化主題；

或提出問題，引發(fā)人們的進(jìn)一步思考；或展望前景，發(fā)出鼓舞和號召。

還可以在正文前添加：

實(shí)踐名稱：

實(shí)踐時(shí)間：

實(shí)踐地點(diǎn)：

報(bào)告正文：

馬原理課社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 馬哲實(shí)踐報(bào)告主題篇三

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

自從走進(jìn)了大學(xué)，就業(yè)問題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說不完的話題。在現(xiàn)今社會(huì)，招聘會(huì)上都總寫著“有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先”，可一直處在象牙塔的我們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)又會(huì)擁有多少呢？為了拓展自身的知識(shí)面，擴(kuò)大與社會(huì)的接觸面，增加個(gè)人在社會(huì)競爭中的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正走入社會(huì)，我決定在假期內(nèi)開展我的社會(huì)實(shí)踐。

作為一名新世紀(jì)的大學(xué)生，應(yīng)該懂得與社會(huì)上各方面的人交往，處理社會(huì)上所發(fā)生的各方面的事情，這就意味著大學(xué)生要注意到社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐必不可少。畢竟，畢業(yè)之后，我已經(jīng)不再是一名大學(xué)生，是社會(huì)中的一分子，要與社會(huì)交流，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。只懂得紙上談兵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí)，還要不斷從生活中，實(shí)踐中學(xué)其他知識(shí)，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。以后的人生旅途是漫長的，因此我們必須鍛煉自己成為一名合格的、對社會(huì)有用的人才。

而且，我深感到,我進(jìn)入大學(xué)并不是人生的終點(diǎn),只有多吃苦,才知道生活的艱辛,不易。雖然只是短短的時(shí)間,我卻覺得像經(jīng)歷數(shù)年。增長了許多課本上沒有的知識(shí)。記得曾看到過這樣的話：知識(shí)猶如人體的血液。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱；人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭。

今年暑假?zèng)]有提前去找工作，但我也積極的在找社會(huì)實(shí)踐崗位，社會(huì)實(shí)踐崗位多是辛苦而且少工資的，所以最后我還是經(jīng)過親戚的介紹在一家絕緣材料廠做上了銷售員，銷售員的工作相對來說比較輕松，而且又能夠鍛煉自己的口才。我的工作是推銷某絕緣材料板。推銷工作也不像我想象的那么簡單，先是培訓(xùn)教導(dǎo)你怎么推銷，接著是到現(xiàn)場進(jìn)行一系列的準(zhǔn)備工作，然后才是正式到店面里上班。在學(xué)校里，所有的事情老師幾乎都已經(jīng)為我們安排好了，每天有固定作息時(shí)間表約束和課程的安排，根本就不需要我們自己操心。而在這里就不一樣了，凡是你都要自己安排，但你不能馬馬虎虎、隨隨便便的。你要積極主動(dòng)的接近顧客，拉近與顧客的距離，然后耐心的推銷產(chǎn)品。這也是在鍛煉了我們的膽量、語言交流能力和心理洞察能力。因?yàn)橘徺I產(chǎn)品主要人群是線路板材商。所以你要大膽的向這些商務(wù)客人介紹你所推銷產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)，功效與其他產(chǎn)品的不同之處，能

調(diào)動(dòng)他們的興趣。但在此前提之下，你要先做好準(zhǔn)備，要對你所推銷的產(chǎn)品非常的了解，怎樣說能讓這些一切從利益出發(fā)的商人們產(chǎn)生購買欲望。我們膽大了才能冷靜，冷靜了才能很好地通過顧客的言語與表情察覺顧客的想法，才能在介紹時(shí)吐字清晰、口齒伶俐，才能讓客人明白你在說什么，才能在客人提問時(shí)作出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，不至于慌張得不知所措。在這里，不僅要受到公司的監(jiān)督，而且里也要聽從現(xiàn)場人員的調(diào)配。

在社會(huì)中接觸各種各樣的顧客、同事、上司等等，關(guān)系復(fù)雜，這一切都需要我們有經(jīng)驗(yàn)去處理。盡管存在競爭，我們還得不斷學(xué)習(xí)別人優(yōu)秀的地方，這需要我們?nèi)フ{(diào)整自己的心態(tài)，在一個(gè)最佳的狀態(tài)下，才能很好的工作，吸取經(jīng)驗(yàn)。而這些經(jīng)驗(yàn)需要日積夜累，而不是在畢業(yè)后讀本速成書便可成的。

在這次實(shí)踐中，我的口才得到了提高。在與顧客交談的過程中我十分注意語境及說話的口氣，并且及時(shí)改正一些不得體的地方，使我說話比以前更大方得體了。我覺得對于口才的提高，多說很重要，要盡量動(dòng)腦筋說，大膽地說，不能像我第一天上班那樣，不知說什么好。我相信說的多了，能力在不知不覺中就提高了。

在經(jīng)過一段為期不短的工作生活后，我深深的體會(huì)到了工作的艱辛，以及我在學(xué)校里微不足道的經(jīng)驗(yàn)根本就不能夠良好的適應(yīng)社會(huì)的復(fù)雜。在工作的過程中，我學(xué)到了很多，不僅僅是工作上的經(jīng)驗(yàn)，還有和上司、同事相處的技巧。以下是我在工作中總結(jié)下來的。

一、在社會(huì)上待人要真誠，剛踏進(jìn)辦公室，只見幾個(gè)陌生的臉孔。我微笑著和他們打招呼。從那天起，我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每天早上見到他們都要微笑的說聲“早晨”或“早上好”，那是我心底真誠的問候。我總覺得，經(jīng)常有一些細(xì)微的東西容易被我們忽略，比如輕輕的一聲問候，但它卻表達(dá)了對同事對朋友的關(guān)懷，也讓他人感覺到被重視與被關(guān)心。僅僅幾天的時(shí)間，我就和同事們打成一片。我想，應(yīng)該是我的真誠，換取了同事的信任。他們把我當(dāng)朋友，也愿意在工作上幫助我。

二、在社會(huì)上要善于與別人溝通，語言是溝通的橋梁。如何與別人進(jìn)行友好的溝通，這是需要長期的練習(xí)。在學(xué)校是接觸的人不是很多，而且大多是與自己一樣的學(xué)生，說話也是沒有多大的顧忌，開開玩笑也無傷大雅，話題也是自己所

感興趣的。工作之后接觸的人多了，適應(yīng)自己在學(xué)校里的溝通方式卻不能適應(yīng)與社會(huì)上各個(gè)階層的交流方式，使我與別人對話時(shí)應(yīng)變不及，使談話時(shí)出現(xiàn)冷場，這是很尷尬的。所以出了學(xué)校就要有本質(zhì)上的改變，才能在社會(huì)上立足。不需要使自己的語言風(fēng)趣幽默，但最基本的要說話得體，不能在話語中冷嘲熱諷，要謹(jǐn)記“禍從口出”這個(gè)道理。與同事的溝通也同等重要。人在社會(huì)中都會(huì)融入社會(huì)這個(gè)團(tuán)體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。

三、在社會(huì)中要有自信，自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。當(dāng)你在多次的接觸顧客中，我明白了自信的重要性。你毫無阻礙和人溝通就是你自信的表現(xiàn)，當(dāng)你沒有足夠的自信心，你根本就不能很流暢的和他人交流。你沒有社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系。重要的是你的能力不比別人差。社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)也是積累出來的，所以沒有必要感到自卑。你的自信有時(shí)能夠感染其他的工作伙伴。

四、在社會(huì)中要克服自己膽怯的心態(tài)。自己心生膽怯，做事就會(huì)畏畏縮縮，無法展示你的最佳狀態(tài)，辦事效率就降低了，同時(shí)也讓上司、同事厭惡。

五、工作中不斷地豐富知識(shí)。知識(shí)猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱，人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭。

六、微笑是在這社會(huì)中最強(qiáng)而有力的武器。有人說，面對失敗和挫折，一笑而過是一種樂觀自信，然后重整旗鼓，這是一種勇氣；面對誤解和仇恨，一笑而過是一種坦蕩寬容，然后保持本色，這是一種達(dá)觀；面對贊揚(yáng)和激勵(lì)，一笑而過是一種謙虛和清醒，然后不斷進(jìn)取，這是一種力量；面對煩惱和憂愁，一笑而過是一種平和釋然，然后努力化解，這是一種境界。所以在任何的情況下我們都要學(xué)會(huì)一笑而過。學(xué)會(huì)忘記是生活的技術(shù)，學(xué)會(huì)微笑是生活的藝術(shù)。而且，真誠的微笑也會(huì)贏得他人對你的好感，化解人與人之間的不愉快；親切的微笑客人感覺到你的重視。微笑也是社會(huì)實(shí)踐中必須要鍛煉的能力。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)雖然只有30天的時(shí)間，在這段時(shí)間里，有時(shí)過的真的很難受、很憋屈，可生活還得繼續(xù)，還得面對學(xué)習(xí)，面對走出校門，面對找工作。不過，讓我們體會(huì)一下工作的辛苦，鍛煉一下意志品質(zhì)，同時(shí)積累一些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)大學(xué)生所擁有的“無形資產(chǎn)”，為以后走向社會(huì)，起到一個(gè)橋梁的作用吧。面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢和日新月異的社會(huì)，我覺得大學(xué)生應(yīng)

該轉(zhuǎn)變觀念，不要簡單地把暑期打工作為掙錢或者是積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的手段，更重要的是借機(jī)培養(yǎng)自己的創(chuàng)業(yè)和社會(huì)實(shí)踐能力。

暑假的社會(huì)實(shí)踐，對我來說，是一個(gè)開始，也是一個(gè)起點(diǎn)，也希望這個(gè)起點(diǎn)能讓自己更好的融入社會(huì)，不斷的學(xué)習(xí)、不斷地成長......