神學畢業的感言該如何寫

神學與科學之差異狹義上的神學，又稱“圣經圓謊學”，一門用看似學術的方法以證明《圣經》正確性為目的創作活動，與其說是學術，不如說是技術。

大多數神學家骨子里懼怕科 學、反對科學，卻又樂于借助科學的力量，用科學的邊角料來為其神學理論提供依據，甚至不惜把神學稱為“真正的科學”或聲稱科學根基于神學。

事實顯而易見， 科學與神學在大學里是各自獨立的學科（凡大學必設科學科目，神學則可有可無），科學家和神學家是兩伙完全不同的人，有著完全不同的目的和思維模式，乃至經 常雞同鴨講地唇槍舌戰，明顯沖突大于共性。

為了讓讀者直觀了解神學與科學在思維模式上的差異，下文將選取幾個重要的不同點進行論述。

【第1句】：神學依賴科學，科學不依賴神學科學根基于神學純屬無稽之談，無需贅述，若說科學根基于教會，從特定的國家，特定的時間點上來看并非完全荒謬。

比如我們熟悉的伽利略、哥白尼、布魯諾，這 些杰出的科學家雖然飽受教會迫害，卻也曾得到教會不遺余力的資助，得以在溫飽之余專心學術，得出了改變人類世界觀的研究成果。

若用精確的語言來描述，那時 的科學實依附于作為利益集團的教會，而非作為一門學派的教會。

文藝復興是政教合一體制下最后的黃金時期，和中國的東周時代一樣，百家爭鳴的形成來源于政局的突變。

中世紀末期，羅馬教廷的控制力逐漸式微，意大利各城邦 紛紛以宗教改革為旗幟，實現了在政治上的獨立。

佛羅倫薩、佛利、威尼斯等巨頭在競爭中發現，僅靠教義的辯論不足以戰勝對手，唯有文化與科技的實力才能換來 真正的話語權。

于是，在教會和政客的利誘下，建筑師挑戰著引力，磊起前所未有的宏偉建筑；藝術家對抗著肉眼，完成了栩栩如生的繪畫和雕塑；天文學家則打破 了以星象斷吉兇的被動模式，用精確的推算讓他們的雇主未卜先知，看起來更加接近神意。

當伽利略等人的發現動搖了教會統治的理論基礎，教會立刻兇相畢露，對 他們進行無情的撲殺。

由此可見，對教會勢力來說，文化與科技只是他們賴以發展壯大的工具而非誠心扶助的愛人。

如今，科學擺脫了與教會的從屬關系，無需再為發現與古董書相悖的事實而恐慌，反倒是神學家們要根據科學的進展不斷修改自己的教義。

地心說早已成為笑話，連 圓謊的余地都沒有了，慘遭出局；曾經被激烈反對的進化論如今也有解凍趨勢，被一部分神學家承認為上帝造物時候設定的程序。

目前最棘手的莫過于七天造物之 說，一些不怕開水燙的神學家依舊宣稱七天就是七天，第五天造出人，加上《圣經》里人物的壽命推算出地球和整個宇宙只有七千年。

也就是說，無論地球處在宇宙 中的什么位置，從哪個方向望去都不可能看到距離超過七千光年的地方。

但科學家就是不留情面，如今最遠觀測距離已經達到一百三十億光年。

稍微聰明點的神學家 則在尋求字面以外的解釋，具體方法就是等著天文學家確認了宇宙的年齡以后把它除以七，以決定《圣經》里所說的一天到底有多長。

這樣被動的局面怎能不讓神學 家們發出生不逢時的感嘆

【第2句】：神學由結論得證據，科學由證據得結論如上文所述，對于世界到底是多長時間形成的這個問題，我也可以像個專業的神學家一樣輕松給出答案——“七天”。

不論研究中發現什么證據，最終都要附會到七 天這個預設答案上。

實在不明白信徒們為何還會容忍神學家們花著自己貢獻的血汗錢去研究這種早已有了答案的蠢問題。

面對整個以進化論為出發點的現代生物學，神學家仍然有辦法看出可以被當作神創論證據的發現。

比如今天99%的 犬種是在達爾文自然選擇理論的基礎上用加速版的人工選擇法培育而成，偉大的神學家們不但可以將原理完全忽略，還能得意地說：“看，沒有創造者就出不來新物 種吧

”恍惚間又聽說好像古生物學領域有“寒武紀物種大爆發”這一說法，只因為負責命名的生物學家不慎用了“爆發”這個詞，神學家就像撿了寶貝一樣，迫不 及待地宣布這一長達兩千多萬年的進化階段可以完全等于《圣經》里面說的“第三天”。

神學家瞥見兩三個字就能下如此重大的論斷，相比之下，用無數本論文堆積 一個結論的科學實在是太不過癮了。

【第3句】：神學有反對科學之目的，科學有反對神學之作用在用神學挑戰科學的時候，檢驗標準的切換是必備的重要技能。

對于人類是不是由古猿進化而來，博物館里排成一列的化石并不足以得出肯定結論。

因為在神學家眼 中，在尺寸為三號和四號的頭蓋骨之間總是缺少一個三號半的頭蓋骨。

就算哪天找到了三號半的頭蓋骨，他們又會來質問為什么沒有三又四分之一和三又四分之三號 的，任何一幀的缺失都是進化論的漏洞。

而面對神創論或智能設計論，他們則顯得格外寬容。

不需要提供任何神用過的圖紙和殘料來證明，僅靠神奇的全自動化因果 邏輯就夠了：凡是因為神學家自身智商問題學不明白的知識都是科學的漏洞，科學有漏洞就等于科學是錯的，科學是錯的就等于《圣經》 是正確的，《圣經》在這 一點上是正確的就等于整本書都是正確的，整本書都是正確的就等于這書是神寫的，神能寫書就等于神存在，神存在就等于神是唯一的，神是唯一的就等于……想著 想著就忍不住五體投地，哈利路亞。

面對這樣奇葩的邏輯，多數科學家早已不屑與神學家進行辯論了。

他們唯一能做的就是默默地充實人類對世界的認識，讓進展緩慢的掃盲工作來提高大眾對傳銷式洗腦的抵抗力。

【第4句】：神學順從人意，科學不顧私情世界上的迷信者總是多于科學達人，原因除了科學比較難學之外，就是科學的結論不會故意去迎合人們的心理需求。

人類對死亡的恐懼是大多數宗教和邪教賴以生存的源泉。

當一個人身患重病，被醫生滿臉同情地表示無能為力的時候，自然會希望科學給出的答案不是真的。

而當聽 到神學家或神棍說只要虔誠祈禱就能治好病的時候，毫無疑問地會傾向于這種更加善解人意的說法。

反正去醫院花錢也是個死，還不如把錢省下來好吃好喝。

當眼看 祈禱也無力回天的時候，神棍們又會拿出備用方案——把錢捐給教會吧，贖了罪就能上天堂了，比把病治好了繼續留在這個破地球上更加安逸。

可憐的病人考慮一 下，還是捐吧，反正也沒機會花了。

就這樣，本來打算用來續命的錢最后買了個安樂死。

此種交換是否劃算只能留給個人價值觀去判斷了。

另一個重要源泉是社會的不平等——包括生理的不平等，權力的不平等和物質的不平等，有時還有知識的不平等。

前三者很好理解，我過得不如你，可神學家說只要 信我神教，將來就能上天堂，要啥有啥；不信者無論現在條件如何優越，死了以后都會一無所有，甚至要被打入地獄。

對潦倒又狹隘的人來說，恐怕沒有比這更加順 耳的理論了。

世俗權力也有“殺富濟貧”、“平均地權”這樣的畫餅可以給絕望者一個回光返照的機會，而面對知識的不平等，其解決辦法恐怕是神學的專利。

神學家們頗有創意 地發明了幾個萬能術語，可以幫助初學者抵抗所有的理性質疑。

當一個半吊子信徒正好撞在槍口上，吐沫橫飛地講完神教的無比優越性之后，自己列舉的“科學事 實”卻被灌輸對象毫不留情地逐個揭穿，而且對方好像就連對《圣經》的了解程度也更勝一籌，此時萬能術語就能派上用場：“雖然俺說的話沒知識，沒邏輯，詞匯 貧乏，但是俺講的都是‘真理’。

和科學結論對不上又怎樣

這叫真理的‘排他性’。

《圣經》本身語無倫次，前后矛盾又怎樣

這叫真理的‘反合性’。

總之俺 信的就是真理，你學那么多都不是真理，俺就是比你強。

即使你把俺駁得體無完膚，依然剝奪不了俺自豪的權利。

”在這種理論的疏導下，自己比對方受教育程度低 得越多，自豪感就越強，就如用假名牌的聰明人笑話花大錢買真名牌的傻帽時一樣得意。

【第5句】：神學無所不能，科學量力而行生命有什么意義

我們是怎樣產生的

死亡究竟是什么

這三個問題對傳教士來說就如同菜單之于飯店一樣重要，是每次都要搬出來的開場戲。

好多人被問得目瞪口呆之后只能垂頭喪氣地接受灌輸，即使聽起來荒謬也無從 反駁。

這三個問題是人類本能的自問，是科學與哲學的共同出發點也是終極的難題，任何稍有自知之明的人都不敢貿然宣布自己完全了解真相。

事實上，傳教士們只 不過是問了三個自己不知道的問題，能不能嚇住人全憑自問自答的語氣夠不夠堅定，入戲夠不夠深。

正常人之所以不敵傳教士，只是因為傳教士敢于回答，而正常人 尚有一點為言論負責的操守，不敢回答而已。

孔子曰：“暴虎馮河，死而無畏者，吾不與也。

”希望各位不要像作者一樣和這些無知無畏的人浪費時間，不論是同流 合污還是針鋒相對，都不會帶來任何好處。

總結雖然神學界的種種謬論已經在科學面前被奚落得顏面喪盡，卻仍不足以讓上帝和他的神學徹底消失。

究其原因，提出問題是人類的本能，每一個問題都渴望一個答案。

知識是有限的，無知是無限的，哪里有無知，哪里就會滋生出上帝。

誰讀過神學院，可以詳細的說下么，比如上課時間，是否封閉式，要學幾年，入學考試有么，要考些什么，入學

神學院主教和新教的，不知道你屬于哪一個。

（Ps：關于神學院的問題，我有發封私信給你，建議閱讀）無論是天主教還是新教的神學院，每年他們都會將入學考試的內容在其官網上公布，你按要求復習。

課程內容在招生通知上會攜帶。

（一）天主教從神學院畢業出來后就是當神父。

修院學習是封閉式的，據了解修生只能平均每月出校一次。

天主教神哲學院（大修院）六年制，兩年哲學，四年神學。

每日安排（以吉林修院為例）：5：30：起床、晨跑6：00：念早課冥想7：00：早飯、打掃衛生8：00：上課11：30：念午課、午飯午休13:00：上課17:30：念晚課、舉行彌撒圣祭、吃晚飯,、休息20:00：晚自習21:30：念晚課22:00：睡覺課程安排（以上海佘山修院為例）：佘山修院的課程設置以宗教專業課為主，其次為文化課，還安排了一定比重的政治思想教育課和勞動、體育課。

哲學一年級：哲學導論、邏輯學、西方哲學史(一)、宇宙論、人的哲學、形上學、圣召心理學、中國古代史、英、法語、四書五經、音樂、勞動。

哲學二年級：西方哲學史(二)、認識論、神的哲學、中國哲學史、比較宗教學、倫理學、哲學心理學、存在主義、中國文學史、新教理、勞動。

神學一年級：新舊約的背景、舊約導論、新約導論、神學導論、基本神學、創造與原罪、基本倫理神學、禮儀總論、禮儀與日課、初期教會史、靈修學、教會音樂、教會法典(一)、教父學、講道學、中國近現代史、中國教會史、勞動。

神學二年級：舊約史書、梅瑟五書、對觀福音、宗徒大事錄、恩寵論、基督學、婚姻倫理、圣事禮儀、當代教會史、中國教會史、神修學、教會音樂、教會法典(二)、講道學、社會學、性與貞潔、勞動。

神學三年級：先知書、保祿書信、牧函公函希伯來書、教會學、信望愛、傳教學、社會倫理神學、教會職務、入門圣事、靈修學、教會法典(三)、講道學、管理學、圣體圣事(選修)、勞動。

神學四年級：智慧書、圣詠、若望著作、圣三論、末世論、醫療倫理(選修)、修和及病人敷油、靈修學、講道學、政治、宗教政策與法規、勞動。

馬丁路德金《我有一個夢想》的演說在當時有什么現實意義

是美國著名的黑人民權領袖馬丁·路德·金 (Martin Luther King, Jr.) 于1963年8月28日參加組織25萬黑人向華盛頓匯集的示威游行，即爭取就業、爭取自由的“自由進軍”時，發表了的演講。

這篇演講在當時的美國國內產生了極大的反響，令更多的有識之士真正關注黑人所遭受的不公正的待遇。

這篇演講成為了正義的呼聲，喚起了更多熱愛自由、熱愛公正、熱愛平等的人們為爭取種族平等而奮起斗爭。

這篇演講讓美國政府意識到，人民的力量是不可小視的（即使是那些一直被他們視為劣等公民的黑人

），它促使美國政府加快實現林肯承諾給予黑人的權利。

進一步推動黑人要求自由、公正、平等的運動，加快實現理想的步伐。

沒有實現，因為在當今美國，雖然取消了種族歧視，但種族歧視事件仍時常發生

求一篇基督教神學畢業典禮學生代表發言的演講稿

有1880個字了　　單有一只燕子，還算不了夏天。

　　是名人而不遭誹謗，那是絕無僅有的。

　　血統是從上代傳襲的，美德是自己培養的。

　　幸福的世紀和年代為黃金年代，……生活在那個時代的人沒有你我之概念。

在那個神圣的年代，一切皆共有。

……那時候，人們安身立命，情同手足，和睦融洽……欺詐和邪惡還未同真實和正義混雜在一起。

正義自有它的天地，任何私欲貪心都不敢干擾冒犯它。

而現在，這些東西竟敢蔑視、干擾和詆毀正義。

那時候在法官的意識里，還沒有枉法斷案的觀念，因為沒有什么事什么人需要被宣判。

　　——《堂吉訶德》上卷11章　　自由是天賜的無價之寶，地下和海地所埋葬的一切財富都比不上。

自由和體面一樣值得拿性命去拼。

不得自由而受奴役是最苦的事。

——《堂吉訶德》下卷58章　　父母有責任從小教給他們學好樣，識大體……至于攻讀哪一科，我認為不宜勉強，當然勸勸他們也沒有什么害處。

……假如您的兒子做諷刺詩毀壞人家的名譽，您可以訓斥他，撕掉他的詩。

如果他像霍拉斯那樣嘲笑一切罪惡，筆下也那么文雅，您就應該稱贊他。

---下卷16章　　.“我們的意志是自由的，不受草藥和符咒的強制。

” 你瞧，桑丘?潘沙朋友，那邊出現了三十多個大得出奇的巨人可憐的紳士被諸如此類的話語攪得神魂顛倒，為了弄懂和揣摩其中的涵 義竟至徹夜不眠，其實，即使亞里士多德專門為此而再世也未必能夠說出什 么名堂來。

他尤其是對堂貝利亞尼斯致人和自身所受的刀劍之傷不能理解， 因為，依他推斷，雖經高手調理，終究難免在臉上和身上留下累累疤痕。

不 過，盡管如此，他倒是對作者在書末留下將續寫那永遠講述不完的故事的承 諾頗為贊賞，而且也曾無數次動過提起筆來，如書中許諾的那樣循其思路將 之補足的念頭，若不是中間不斷產生許多更為重要的想法，他無疑會這么做 ，而且也肯定能夠如愿。

他曾多次同當地的神父卜位西古恩薩畢業的博學之士)爭論英格蘭的帕 爾梅林和高拉的阿馬迪斯之間，到底誰是更為出色的騎士，不過，該村的剃 頭師傅尼科拉斯認為他們倆誰都不及太陽騎士，如果說有誰能夠與之相比的 話，也只有高拉的阿馬迪斯的兄弟堂加拉奧爾，因為此人充分具備各種品德 ，不是個忸怩作態的騎士，也不像他哥哥那么動輒就涕淚縱橫，而論驍勇， 卻決不遜色。

總而言之，他是那么沉迷于這類書籍，以至于晚上從黃昏讀到黎明，白 天從日出讀到日落。

這般廢寢苦讀終于耗盡了他的腦汁，使他失去了理智。

他的腦袋里裝滿了從書上看來的什么魔法、打架、挑戰、對陣、傷殘、調情 、戀愛、憂喜以及其他種種難以想象的荒誕至極的胡言亂語，而且內心深處 ，還以為讀到的那些瞎編出來的異想天開的東西全都確有其事。

對他來說， 除此之外，世界上再也沒有信史可言。

他認為熙德?魯伊?迪亞斯②確實曾 經是一位非常優秀的騎士，但又覺得他沒法同只是一揮手中寶劍就腰斬了兩 個兇蠻的龐然巨人的火劍騎士相比。

他更為贊賞卡爾皮奧的貝爾納爾多，因 為他曾經運用赫丘利懸空扼殺地神之子安泰俄斯③的計謀，在龍塞斯瓦列斯 將有魔法護身的羅爾丹置于死地。

他還特別稱頌巨人莫爾干特，因為傲慢無 禮的巨人族成員中只有他溫文爾雅。

　　他行無定向，隨馬的意志行事，馬愿意上哪，他就上哪。

他認為，這樣遇到的險事才夠味。

　　“我不叫痛的原因是，游俠騎士有個慣例，受了傷，哪怕從傷口調出腸子來，也不叫痛。

”　　桑丘說：“不過，我告訴您，對我來說，只要有好吃的，一個人單獨站著吃坐在在皇帝身邊吃一樣舒服，還吃的更香呢。

”　　1 不要把雞蛋放在一個籃子里　　2 用笑臉來迎接悲慘的厄運，偉大的心胸應該表現出這樣的氣概——用百倍的勇氣來對付一切的不幸。

　　4 從事這　　項專業的人得是法學家，懂得獎懲分明，使每個人都可以得到他應該得到的東西；他應該是　　神學家，若有人來向他請教，他可以明確地講解他所信奉的基督教教義；他應該是醫生，尤　　其應該是草藥專家，能夠識別荒山野嶺中可以治傷的藥草，免得游俠騎士到處去尋找治傷的　　藥；他應該是天文學家，能夠通過觀察星星知道已經是深夜幾時，知道自己所處的方位和氣　　候帶；他應該懂得數學，這門學問每時每刻都會用得上；除此之外，他還應該具有宗教道德　　和其他各種基本道德。

接下來，他還得會其他一些小事情，例如，他應該像尼古拉斯或尼科　　勞人魚①那樣善于游泳，能夠釘馬掌，或修理馬鞍和馬嚼子。

再回到剛才的話題上，他應該　　忠實于上帝和他的意中人，應該思想純潔，談吐文明，舉止大方，行動果敢，吃苦耐勞，同　　情弱者，最多于生活在陸地的時間，并且頻頻在西西里和陸地之間往返穿梭。

主要的就是堅　　持真理，為了保衛真理，即使犧牲自己的生命也在所不惜。

這許多大大小小方面的才能構成　　了一個優秀的游俠騎士。

這回您該知道了，洛倫索大人，騎士的學問難道是一門粗淺的學問　　嗎

難道不能同學校和課堂里最高深的學問相比嗎