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自然辯證法資料道客篇一

食品工程 陳訓 12509310021、聯(lián)系自己知識結構的現(xiàn)狀，談談學習自然辯證法有何實際意義。答：（1）提高哲學修養(yǎng)，進一步樹立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關于自然、自然科學總的看法、總的觀點，是任何科學無法代替的。（2）能夠使我們獲得科學認識論和科學方法論的知識。（3）學習自然辯證法可以使我們掌握科學的思維方法，拓寬思路，增強科學創(chuàng)新力（4）有利于理解、貫徹黨和國家的方針政策。（5）也是堅持和發(fā)展馬克思主義的需要。

2、自然界物質演化的基本方式及其特征？

答：

3、科學問題的來源和科研選題的基本原則？

答：科學問題是指科學認識主體在當時的知識背景下，提出的關于科學認識和科學實踐中需要解決而未解決的矛盾。科學問題從以下幾方面而來：（1）從新經驗事實的解釋中提出；（2）從科技的空白區(qū)和結合部中提出；（3）從新事實與舊理論的沖突中提出；（4）從相互并存的多種假說中提出；（5）從科學理論內部中提出；（6）從不同學科理論觀點之間的矛盾中提出；（7）從追求理論的普適性和邏輯的簡單性中提出；（8）從證實假說或事實的可靠性中提出；（9）從某一學科的概念、理論和方法向其他領域移植中提出；（10）從科學理論和方法的推廣和應用中提出；（11）從社會需要與現(xiàn)行的生產技術手段不能滿足需要的矛盾中提出。

科研選題是科學研究過程中的決定性環(huán)節(jié)。科研選題的基本原則：

（1）需要性原則（首要原則）：要滿足社會實踐或科技自身發(fā)展的需要。

（2）科學性原則：要有科學事實根據和科學理論依據。

（3）創(chuàng)造性原則：要求課題具有先進性、新穎性和突破性。

（4）可能性原則：課題有可能完成的主客觀條件。

4、星野芳朗的技術體系更替模式述評。

答：星野芳朗的“三次技術體系更迭”理論：（1）18世紀末至19世紀末，蒸汽機技術時代；（2）19世紀下半葉至20世紀上半葉，電氣化時代；（3）20世紀40年代微電子技術時代。

自然辯證法資料道客篇二

中國作家莫言獲得2023諾貝爾文學獎。莫言獲獎，可以說是中國當代文學憑借自己的藝術水平和文化內涵獲得世界承認的一個重要標志。這不只是對莫言文學創(chuàng)作成就的肯定，也是對一百多年來一代代中國作家的肯定，是對中國當代文學界的肯定。這從一個側面反映了中國的強大，以及世界影響力的提升。

純以文學水平來論，莫言獲獎當之無愧，實至名歸。他的作品既有對傳統(tǒng)文化的繼承，也有對外國文化的借鑒，既體現(xiàn)出民間特色，也有鮮明的現(xiàn)代性。莫言“民間創(chuàng)作”深厚的地域和民間淵源，加上運用大量的現(xiàn)代主義文學技巧，使他的作品恣肆汪洋，元氣充沛，想象力驚人。他對中國的歷史與現(xiàn)實的強烈關懷和深刻挖掘，是他獨有的成就，也說明越是民族的東西，越是世界的。莫言的獲獎，無疑擴大了中國文學在世界上的影響力，使中國文學和中國作家獲得了和世界對話的新基點。可以肯定的是，這是諾獎對中國文學和中國文化的一次真正的正視。獲獎的雖是莫言個人，但他代表著整個中國作家群體所能達到的高度。和莫言同時代的作家們，他們在創(chuàng)作上各有成就，有許多作家都和莫言一樣，在海外讀者中有廣泛的影響力。此次莫言獲獎，其影響會輻射到許多有實力的作家身上，將從總體上擴大中國當代作家的世界影響力。可以想見，未來將有更多中國優(yōu)秀作家會引起國際社會關注，中國作家的總體影響力會較以往有實質性的提高。

莫言的獲獎具有三方面的意義

首先，提高了中國文學藝術在世界文壇上關注度，這代表著中國文學藝術受到高度重視，是對中國文學藝術的肯定，中國文化的代表不僅有孔子、莊子和道教。同時，此獎來之不易，得獎的根源是由于中國的文化底蘊，這也是中國文學藝術經過千錘百煉的結果，莫言是其中的代表人物。

其次，莫言的文學作品承載的是地區(qū)的風土人情。文學還是要扎根于本土文化之中，任何獲獎作品書寫的內容，與作家成長的根，生長的土壤息息相關，中國文化的根在本土。

第三，拓寬了中國文學在世界文壇的寬廣度。中國文字工作者的責任更加清晰，前景也更加寬廣。無論是海外，還是兩岸三地的文字工作者，有著共同的責任和目標，前景更加明確，不是每個人都要得獎，但不可以像以前一樣妄自菲薄。莫言獲諾貝爾獎對中國文化的意義

莫言的獲獎,不僅提升了我們對中國文學的自信,更增添了我們對自己文化的自信。文學作為一個國家和民族整體文明的重要組成部分,其在世界上的影響,毫無疑問會增強中國文化的輻射力,這對于在國際文化傳播格局中處在相對弱勢地位的中國來說,有特定的意義和價值。這次莫言獲獎,讓我們看到了西方文化標準和中國本土文化互相包容的可能性,這種不同文化直接交融的開放氛圍,更能培養(yǎng)一個民族包容大氣的文化品格。有了這種品格,我們會有更自信從容的心態(tài)面對不同文明。我們追求的那種“中國氣派”,沒有這種自信從容,是很難涵養(yǎng)出來的

莫言的獲獎，增強了中國作家和外界對話的能力，也增強了中國文化和世界對話的能力。最能代表這個能力的，是各民族的文化精英，尤其是世界級的文化精英，是溝通不同文明的最好媒介。對于近現(xiàn)代中國和西方的文明交往來說，無論是中國人對其他國家民族的認識，還是其他國家民族對中國的認識，相當大程度上是通過各民族最優(yōu)秀的文化精英實現(xiàn)的，比如托爾斯泰、歌德、魯迅等等，他們是溝通不同文明的最好媒介。文學塑造著一個民族的心靈史，再也沒有比通過文學作品更能深入了解一個民族美好心靈的途徑了，我相信，對外國讀者來說，通過莫言作品來了解中國文化和中國人，這是一般教科書很難代替的一個大國的崛起,不但應該是經濟意義上的,還應該是文化意義上的,一個經濟大國如果文化上影響力甚微,那算不上真正意義上的大國。希望莫言的獲獎只是一個開始,未來中國應該涌現(xiàn)出一大批世界級的文化精英,這將是中華民族興旺發(fā)達的又一個標志。如何提煉社會主義核心價值觀

從社會主義核心價值體系中提煉社會主義核心價值觀，不僅是必要的，而且是完全可能的。自社會主義核心價值體系提出以來，學者們就對社會主義核心價值觀進行了全方位的研究，較大的分歧存在于社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的關系、特別是社會主義核心價值觀的提煉原則和具體表述上：一是遠和近的關系，即提煉的著眼點是著眼未來發(fā)展，還是立足當前實際；二是理論和實踐的關系，即是側重理論推演還是側重實踐歸納；三是提煉社會主義核心價值觀的理論依據是什么。提煉社會主義核心價值觀，在明確核心價值觀中應包含的內容的前提下，須進一步明確應當遵循的六項原則：

1、堅持馬克思主義基本原理，以中國特色社會主義理論體系為指導；

2、能夠反映社會主義經濟基礎的本質和社會形態(tài)的根本特征；

3、能夠反映中國特色社會主義社會的鮮明特征；

4、能夠反映中國特色社會主義社會的未來發(fā)展方向；

5、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，借鑒人類優(yōu)秀文明成果；（6）好記易懂，詞義明確，不留歧義。據此，從社會主義核心價值體系中提煉出的社會主義核心價值觀可以具體表述為：共建、共享，平等、解放，友愛、和諧，進步、富強。中國傳統(tǒng)文化

一個國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經濟、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過：“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段都產生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”。可以說，一個國家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結果，是傳統(tǒng)文化的結晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統(tǒng)文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關系民族命運發(fā)展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現(xiàn)代化只能從異質文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看，主要是由于以下三方面原因造成： 首先，對中國傳統(tǒng)文化的豐富內涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統(tǒng)文化并非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統(tǒng)文化的豐富內涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：

一自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現(xiàn)實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調人生幸福靠自己去創(chuàng)造。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。

二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現(xiàn)現(xiàn)代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。

三、重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。

四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責“。在今天，一個國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會繁榮富強。而實現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民團結一致，共同奮斗。

五、追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。

六、團結互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。

其次，是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結為“過去的歷史”而應認識到它同時關系著現(xiàn)在與未來。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來。其實，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。”波普爾曾針對那種妄圖“徹底清洗社會這塊布—創(chuàng)造一塊社會的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失。”所以對傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。再次，從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優(yōu)越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發(fā)明曾經給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此，只有各個國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發(fā)展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發(fā)展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發(fā)，一個成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關鍵在于人們用何種思維方式對待傳統(tǒng)文化。中國多元文化

隨著經濟全球化和科技進步的快速發(fā)展，當代世界文化和文明出現(xiàn)了兩種并行的發(fā)展趨向。一種是世界整體性、聯(lián)系性、依存性越來越強，各種文化與文明互相融合，普適文化不斷發(fā)展的趨向；另一種是各種文化與文明的多樣性、民族性越來越突出，文化的民族性不斷發(fā)展，多樣文化互相影響又矛盾并存的趨向。構建和諧世界，歸根結底是構建多樣文明共存共容、互相促進的文化發(fā)展機制和文化發(fā)展狀態(tài)，實現(xiàn)各種文化的和諧發(fā)展。這就要承認文化多樣性是人類發(fā)展進步的動力，正視多元文化共存的現(xiàn)實，促進多樣文化的對話，構建多元并存、惠及人類社會的和諧文化。

一、人類社會是由不同類型文化構成的共同體在漫長的歷史發(fā)展過程中，每個民族、每個國家都在創(chuàng)造著自己的文化。由于地域、歷史、傳統(tǒng)的差異，以及種種現(xiàn)實因素的影響，不同地域、不同時期、不同傳統(tǒng)的人類社會共同體，總是在社會的生產方式、生活方式和思維方式以及相應的語言、宗教、科學、倫理等文化體系方面，表現(xiàn)出不同程度的獨特性。向更高層次發(fā)展，還構成一些不同的文化類型，使整個人類文化表現(xiàn)出鮮明的多樣性，并成為世界文化的一個基本特質。從古到今的人類社會，從來就沒有出現(xiàn)過一個大一統(tǒng)的文化類型。相反，每種文化都在頑強地表現(xiàn)著自己的多樣性，在多樣性中存在、發(fā)展。當然，任何文化都是普遍性與特殊性、統(tǒng)一性與多樣性、共性與個性的辯證統(tǒng)一。不把握文化共性，就難以把握文化比較和評價的客觀標準和尺度；而不了解文化個性，則難以準確概括文化發(fā)展的一般趨勢和一般規(guī)律。“普遍性、共通性不是一開始就已存在或已經完善的東西，而是作為種種特殊性的揚棄、差異性的消除中不斷實現(xiàn)和完成著的東西而被把握的。”這里所指的文化個性，是人類文化發(fā)展過程中帶有階段性、局部性、具體性的現(xiàn)象，正是它的存在，人類文化呈現(xiàn)出百花盛開、爭奇斗艷的景觀。導致文化的特殊性、差異性有深厚的歷史根源。第一，自然地理環(huán)境的差異是多樣文化產生的客觀基礎。一般而言，地理環(huán)境是相對于主體而存在的，主要指存在于人類社會周圍的自然界。人類作為自然界進化的產物，依賴于自然界而生存、發(fā)展。自然界既為人類提供了生存的空間場所，又為人類準備了不可缺少的生存物質資料，包括地質地貌、氣候水文、土壤、生物、礦藏等自然要素。不同自然要素在地球表面以不同的組合形式出現(xiàn)，便構成了各個不同的自然區(qū)域。按文化發(fā)生學的觀點，由于自然區(qū)域的差異，人們在長期與自然界的生存斗爭中逐漸形成了與各自所處的地理環(huán)境相適應的謀生方式和組織形式，從而造成不同民族、種族和地域的人們在生產、生活、思維、道德、情感等方面的差異，并由此最終發(fā)展為特定的文化類型。例如，我國古代文明誕生于黃河中下游地區(qū)，在這溫暖的大陸環(huán)境中，較早地形成了農業(yè)定居生活方式，重視家庭、倫理，關注天人關系，從而形成了以農耕為特點的世界古文明中心；草原地區(qū)的人們創(chuàng)造了以放牧業(yè)為主的游牧文化；居住在深山老林的民族則過著狩獵采集和刀耕火種的生活；而古希臘人依托海洋生活，關注生存、強調探險、尋求發(fā)展，從而成為與我國文化差異明顯的又一世界古文明發(fā)源地。當然，我們也要反對簡單化的自然環(huán)境決定論的觀點。雖然自然環(huán)境在一定歷史條件下，在一定歷史階段上可能使一些民族較為封閉，但地球的凝固永遠克服不了人類的交流。隨著生產力的發(fā)展和交往程度的擴大，封閉的民族文化必然要走向世界，在各民族文化的互動和融合中發(fā)展本民族的文化。第二，文化的民族性差異是文化多樣性與特殊性的源泉。在人類社會發(fā)展過程中，每個民族由于歷史傳統(tǒng)、實踐環(huán)境的不同，都會有區(qū)別于其他民族的文化個性特征。所謂文化的民族性就是指體現(xiàn)在特定民族文化中并作為其基本內核而存在的民族文化心理素質及其特征，它是對特定民族文化心理的最高程度的抽象，是一種文化與其他文化相比較而顯示出來的不可替代的獨特規(guī)定性，具體體現(xiàn)在民族風俗、語言、習慣、禮儀、情感和藝術風格等方面的特色。從縱向上看，文化的民族性具有與該民族共存亡的超時代性，也就是說，它是一種文化在歷時性的嬗變中始終保持自身同一性的傾向。民族性還具有溝通全民族心靈的特點，成為協(xié)調全體成員的天然紐帶，它在時代傳承中積累和發(fā)展，具有穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。從橫向上看，民族性反映著不同文化之間的特殊性、多元性和相對性，更多地體現(xiàn)為空間性和地域性。例如，同屬于西方文化的英、法、德、意等國都發(fā)展了資本主義文化，但是又各有其不同特點。對此，美國未來學家約翰?奈斯比特指出：“隨著愈來愈互相依賴的全球經濟的發(fā)展，我認為語言和文化特點的復興即將來臨。簡言之，瑞典人會更瑞典化，中國人會更中國化。而法國人也會更法國化。”正是文化的民族性差異的存在，人類文化才呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。因此，文化的民族性差異也是文化多樣性的形成根源。第三，文化的歷史差異也是文化多樣性形成的根源。人類的文化存在是歷史地發(fā)展的。任何文化都是具體的、歷史的文化，其形成和發(fā)展為所屬的社會所處發(fā)展階段的物質生產和交換方式以及由此產生的社會結構等因素所決定，無不打上時代的烙印。不同歷史階段，文化具有不同的歷史特點。在同一個社會里，由于人們年齡的差異，不同年紀的人也具有不同的時代文化特征。所謂文化的時代性差異，就是指由于各地域或民族發(fā)展的不平衡性而產生的處于不同發(fā)展水平上的差異，是發(fā)展程度上的差異，或者說是先進和落后的差異。它表現(xiàn)為文化進化過程的不同時間維度及其代謝更迭。承認文化的時代性差異，是對歷史與文化的發(fā)展原則與進步原則的堅持，從而客觀地把握每一種文化的時代特征

關于改善民生的問題

改善民生涉及到的是政府與民眾之間的關系，因為改善民生的主體一定是政府。問題是經濟發(fā)展的成果與人民群眾的生活改善之間不協(xié)調。

我們社會建設的重點就是放在改善民生上，這是科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，以人為本必須具體化，最終就是落實在改善民生上。

? 一是把提高低收入群體的收入作為再分配政策的重要內容。? 二是把提高農民的收入水平作為再分配政策的重中之重。? 三是把完善社會保障制度作為基礎性建設。

? 四是把直接關系民生的住房、醫(yī)療、教育等問題作為重點調控對象。? 收入分配改革擬漲四類人收入

? “提低”的重點是四部分人提高農民、城鄉(xiāng)貧困居民、企業(yè)退休人員低收入工薪勞動者

2、當前社會管理存在的問題

1、社會管理理念不科學。重經濟建設，輕社會管理，重管理控制，輕社會服務，重強勢群體利益，輕弱勢群體保障；

2、社會管理體制還不健全，存在政府管理職能越位、缺位等問題；

3、社會管理法律政策還不完善，立法滯后，執(zhí)法不公等問題；

4、社會管理方法還不適應發(fā)展需要，存在社會管理過于行政化，社會管理不暢，社會管理體制新舊轉化不到位等問題。

胡錦濤就當前社會管理要重點抓好的工作提出8點意見：

1進一步加強和完善社會管理格局切實加強黨的領導，強化政府社會管理職能，強化各類企事業(yè)單位社會管理和服務職責，引導各類社會組織加強自身建設、增強服務社會能力，支持人民團體參與社會管理和公共服務，發(fā)揮群眾參與社會管理的基礎作用

2、進一步加強和完善黨和政府主導的維護群眾權益機制形成科學有效利益協(xié)調機制、訴求表達機制、矛盾調處機制、權益保障機制，統(tǒng)籌協(xié)調各方面利益關系，加強社會矛盾源頭治理，妥善處理人民內部矛盾，堅決糾正損害群眾利益不正之風

3、進一步加強和完善流動人口和特殊人群管理和服務進一步加強和完善流動人口和特殊人群管理和服務，建立覆蓋全國人口的國家人口基礎信息庫，建立健全實有人口動態(tài)管理機制，完善特殊人群管理和服務政策

4、進一步加強和完善基層社會管理和服務體系把人力、財力、物力更多投到基層，努力夯實基層組織、壯大基層力量、整合基層資源、強化基礎工作，強化城鄉(xiāng)社區(qū)自治和服務功能，健全新型社區(qū)管理和服務體制

5、進一步加強和完善公共安全體系健全食品藥品安全監(jiān)管機制，建立健全安全生產監(jiān)管體制，完善社會治安防控體系，完善應急管理體制

6、進一步加強和完善非公有制經濟組織、社會組織管理明確非公有制經濟組織管理和員工社會責任，推動社會組織健康有序發(fā)展

7、進一步加強和完善信息網絡管理進一步加強和完善信息網絡管理，提高對虛擬社會的管理水平，健全網上輿論引導機制

8、進一步加強和完善思想道德建設加強社會主義精神文明建設、社會主義核心價值體系建設，增強全社會法制意識，深入開展精神文明創(chuàng)建活動.全面建設小康社會要求

1）增強發(fā)展協(xié)調性，努力實現(xiàn)經濟又好又快發(fā)展2）擴大社會主義民主，更好地保障人民權益和社會公平正義3）加強文化建設，明顯提高全民族文明素質4）加快發(fā)展社會事業(yè)，全面改善人民生活5）建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式。

技術創(chuàng)新

技術創(chuàng)新有助于經濟增長

1988年,鄧小平同志提出“科學技術是第一生產力”這一戰(zhàn)略性的論斷.1995年,江澤民同志說:“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是國家興旺發(fā)達的不竭動力.”這兩個論斷深刻揭示了創(chuàng)新的本質和重要性.可以毫不夸張地講,技術創(chuàng)新是人類財富之源,是經濟增長的根本動力.德國經濟學家德里希·李斯特在100年前曾有過一句名言:“一個國家可能很窮,但它若是有創(chuàng)造財富的生產力,它的日子就會越過越富;財富的生產比之財富本身不知道要重要多少倍”.戰(zhàn)后日本經濟的迅速崛起充分證實了他的這一斷言.富于進取精神的日本人,憑借技術創(chuàng)新將“財富的生產力”發(fā)揮得淋漓盡致,讓世界看到了今天的日本.不僅日本如此,回顧世界各國尤其是發(fā)達國家的發(fā)展史乃至發(fā)展中國家的發(fā)展歷程,各國的實踐均證明了技術創(chuàng)新是人類創(chuàng)造財富和積累財富的根本所在.研究表明,西方發(fā)達國家已走過生產要素和投資推動的粗放型經濟增長階段而進入了創(chuàng)新推動的集約型經濟增長階段.在這一階段,通過技術創(chuàng)新,在資源稀缺的前提下重新組合生產要素并提高效率水平和人均產量水平,成為推動經濟增長的主要方式.而我國的經濟增長目前仍然主要處于資金和人力追加投入的粗放型經濟增長模式,資源浪費已構成我國經濟增長的嚴重障礙.我國目前每萬元國內生產總值(gdp)的能源耗費為美國的5.45倍,日本的14.33倍,德國的 10.86倍,甚至是印度的2.86倍.顯而易見,如果不依靠技術創(chuàng)新重組生產要素提高資源利用效率,我國的經濟發(fā)展前景令人擔憂,資源短缺雪上加霜.所以,只有技術創(chuàng)新才能解決資源浪費,實現(xiàn)集約型經濟增長.知識經濟時代的競爭將更加激烈和殘酷,我國只有大力推進技術

創(chuàng)新才能在競爭中掌握主動,實施節(jié)約資源型戰(zhàn)略,才能早日實現(xiàn)中華民族的偉大復興.技術創(chuàng)新有助于提高企業(yè)經濟效益

發(fā)達國家經濟和社會發(fā)展經驗表明:技術創(chuàng)新是企業(yè)的生命力.不創(chuàng)新,企業(yè)就不能生存,不持續(xù)創(chuàng)新,企業(yè)就難以發(fā)展.不創(chuàng)新就滅亡,對于企業(yè)來說是一條難以改變的規(guī)律.改革開放二十年,我國的經濟發(fā)展迅速,綜合國力得到極大提高.但企業(yè)尤其是國有大中型企業(yè)經濟效益始終不高,成為歷屆政府力求解決的一個難題,然而見效甚微.這其中有一關鍵問題,那就是企業(yè)沒有充分利用技術創(chuàng)新來改善產品結構,提高產品附加值,提高產品質量,以適應市場的需求.技術創(chuàng)新有助于提高企業(yè)競爭力

在市場經濟的大潮中,每個企業(yè)都面臨著競爭的巨大壓力.如何在競爭中取勝,成為企業(yè)生存下去的關鍵.企業(yè)之間的競爭可以分為兩大類型,一種是建立成本優(yōu)勢,進行價格競爭,其核心思想是以低成本取得競爭優(yōu)勢.價格競爭戰(zhàn)略的思路是通過技術創(chuàng)新,或是降低生產過程的耗費,或是獲取更低廉的原料來源,或是開辟更為合理的銷售渠道,以此降低產品制造成本,占有較大的市場份額,從而掌握產品銷售價格的主動權,把大多數競爭對手逐出共同的市場.另一種是差異化競爭,即通過創(chuàng)造與眾不同的產品來博得消費者的青睞,吸引消費者的購買力,從而取得市場競爭優(yōu)勢.產品的差異性體現(xiàn)在技術特征,功能特征,產品質量,品牌形象等方面.對企業(yè)來講,產品的差異化即意味著不斷進行技術創(chuàng)新,推出改進型和創(chuàng)新型產品,適應越來越細化的市場需求.現(xiàn)代企業(yè)制度體現(xiàn)的是企業(yè)資源配置的高效性,而這種高效率能否充分發(fā)揮,主要依靠技術創(chuàng)新.技術創(chuàng)新是要結合企業(yè)的改革,在企業(yè)中加快建立技術開發(fā)中心,組織重點產品的研制開發(fā)和引進技術的消化吸收,進一步推動產學研結合,培育和扶持一批擁有自主知識產權和市場前景的高新技術產品.全球經濟變革對技術創(chuàng)新提出新要求 世紀,全球經濟的變化總體上可概括為:全球化--世界各個地區(qū)之間的原材料,資金,信息,人才的流動更為頻繁;信息化--以因特網為主體的信息網絡,以光學材料為主要媒介的信息存儲技術的發(fā)展,大大促進了信息的擴散與使用,甚至出現(xiàn)了“信息過剩”與“信息污染”的現(xiàn)象;知識化和過剩化--知識化是指經濟發(fā)展從依靠原材料等初級資源轉變到更為依托知識的作用,過剩化是指由于科技的進步與管理的改良,使全球的生產能力迅速發(fā)展,形成生產能力的相對過剩.在知識經濟時代,技術創(chuàng)新的條件有著顯著的變化,主要表現(xiàn)在:①技術創(chuàng)新從依賴于數據,信息,轉而更借助于知識和智慧,同時需要各類知識的動態(tài)轉換與流動.也就是說,未來技術創(chuàng)新將減少對“急功近利”式的,淺層的數據和信息的依靠,它更需要創(chuàng)造性和深思熟慮.②技術創(chuàng)新需要較強的智力資本,而非簡單依靠物質的累積.開發(fā)和應用智力資本,是一個組織技術創(chuàng)新的重要條件.③技術創(chuàng)新依賴于人類學習能力的不斷提升和動態(tài)調整.由于當代技術創(chuàng)新包括了各類知識,這些知識的掌握需要新的學習機制和新的學習方式才能實現(xiàn), 其中包括閱讀中學習(learning by reading),實踐中學習(learning by doing),應用中學習(learning by using)和研究開發(fā)中學習(learning by researching and developing).掌握這些新的學習機制和學習技能,并進行由淺至深的動態(tài)轉換,將成為技術創(chuàng)新成敗的關鍵.因此,技術創(chuàng)新是經濟增長和企業(yè)創(chuàng)造財富的關鍵,是符合全球經濟發(fā)展趨勢的,也是企業(yè)獲得持續(xù)競爭優(yōu)勢的主要源泉.未來成功的企業(yè),屬于那些深刻理解,關注并積極參與技術創(chuàng)新活動的企業(yè),屬于那些能夠進行良好的技術創(chuàng)新管理的企業(yè).自主創(chuàng)新

自主創(chuàng)新是相對于技術引進、模仿而言的一種創(chuàng)造活動，是指通過擁有自主知識產權的獨特的核心技術以及在此基礎上實現(xiàn)新產品的價值的過程。即創(chuàng)新所需的核心技術來源于內部的技術突破，擺脫技術引進、技術模仿對外部技術的依賴，依靠自身力量、通過獨立的研究開發(fā)活動而獲得的，其本質就是牢牢把握創(chuàng)新核心環(huán)節(jié)的主動權，掌握核心技術的所有權。

自主創(chuàng)新包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進技術再創(chuàng)新。自主創(chuàng)新的成果，一般體現(xiàn)為新的科學發(fā)現(xiàn)以及擁有自主知識產權的技術、產品、品牌等。

原始創(chuàng)新：是指前所未有的重大科學發(fā)現(xiàn)、技術發(fā)明、原理性主導技術等創(chuàng)新成果。原始性創(chuàng)新意味著在研究開發(fā)方面，特別是在基礎研究和高技術研究領域取得獨有的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。原始性創(chuàng)新是最根本的創(chuàng)新，是最能體現(xiàn)智慧的創(chuàng)新，是一個民族對人類文明進步作出貢獻的重要體現(xiàn)。集成創(chuàng)新：是指通過對各種現(xiàn)有技術的有效集成，形成有市場競爭力的產品或者新興產業(yè)。

引進消化吸收再創(chuàng)新：是指在引進國內外先進技術的基礎上，學習、分析、借鑒，進行再創(chuàng)新，形成具有自主知識產權的新技術。引進消化吸收再創(chuàng)新是提高自主創(chuàng)新能力的重要途徑。發(fā)展中國家通過向發(fā)達國家直接引進先進技術，尤其是通過利用外商直接投資方式獲得國外先進技術，經過消化吸收實現(xiàn)自主創(chuàng)新，不僅大大縮短了創(chuàng)新時間，而且降低了創(chuàng)新風險。

意義:

第一，我國的基本國情是人均資源短缺，土地、森林、水、石油、金屬礦產等資源的人均占有水平都顯著低于世界平均水平。在這種條件下，要實現(xiàn)工業(yè)化，使13億以上的人口普遍過上比較寬裕的小康生活，并逐步走向現(xiàn)代化，必須依靠科技創(chuàng)新，改變大量消耗自然資源的粗放增長的模式，走資源消耗少的新型工業(yè)化道路。增強自主創(chuàng)新能力，提高資源利用效率，是實現(xiàn)我國社會經濟發(fā)展目標的根本出路。

第二,自主創(chuàng)新是優(yōu)化產業(yè)結構、推進產業(yè)升級的中心環(huán)節(jié)。結構調整的任務主要有兩個，一是，消除結構性短缺或過剩，二是促進生產要素向效率更高的部門轉移。現(xiàn)階段我國結構調整的重點是提高生產要素的配置效率，即提高技術密集型產業(yè)的比重，并用高新技術改造傳統(tǒng)產業(yè)。因此實現(xiàn)結構優(yōu)化升級的關鍵是掌握具有自主知識產權的高新技術，而這種技術的獲得，必須依靠自主創(chuàng)新。

第三，自主創(chuàng)新是改善我國貿易條件，提高產業(yè)國際競爭力的主要措施。我國雖然已經是世界貿易大國，但在出口貿易中，55%的出口產品是加工貿易，具有自主品牌的產品出口不到10%；在高新技術產品出口中，90%以上也是來自加工貿易。沒有自主知識產權的高新技術產業(yè)，只能是為跨國公司做代工的加工組裝型產業(yè)，在國際產業(yè)分工中，只能獲得微小的利益。對外來技術的依賴程度，發(fā)達國家平均在30%以下，美國和日本均在5%以下，我國在50%以上。我國固定資產投資中設備購置所需要的技術含量高的關鍵裝備和零部件，60%以上需要進口。要改變這種狀況，必須增強自主創(chuàng)新能力。

第四，自主創(chuàng)新是推進國防現(xiàn)代化建設的迫切要求。當代科學技術的發(fā)展和廣泛應用，引發(fā)當代一系列軍事變革。科技強軍是新時期我國軍隊建設的一項重要任務。為了維護國家的安全、領土完整和實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，必須推進國防現(xiàn)代化建設。國防現(xiàn)代化的基礎是國防科技工業(yè)的現(xiàn)代化。我國國防科技工業(yè)的技術來源面臨著軍事工業(yè)發(fā)達國家嚴密的技術封鎖，因此即使花錢，也買不來國防現(xiàn)代化。我們只能依靠增強自主創(chuàng)新能力實現(xiàn)國防科技工業(yè)的現(xiàn)代化。

自然辯證法資料道客篇三

自然辨證法：它是馬哲的重要組成部分，是馬克思主義關于自然界和科學社會主義發(fā)展的一般規(guī)律 以及人類認識自然和改造自然地一般方法的理論，也就是是，它是馬克思主義的自然觀、科學技術方法論和科學技術觀。

自然辨證法研究對象：主體（人的認識和實踐活動）；客體（自然界）；中介(科學技術)。

東方思維方式：注重系統(tǒng)整體的統(tǒng)一和諧、整體的協(xié)調發(fā)展，優(yōu)點：統(tǒng)籌兼顧，顧全長遠，有利于宏觀和全體的維護。缺點：容易忽略對個(2)自然科學的的一般方法：觀測試驗法；邏輯法（比較，分類，類比，歸納，演繹，分析，綜合）；非邏輯方法（想象，直覺，靈感）；假說、數學模型；(3)哲學法。

2、科學研究方法

(1)經驗方法：科學觀察；科學試驗。

(2)理論方法包括：邏輯方法、非邏輯方法、數學方法。

四、科學研究的一般程序

1、發(fā)現(xiàn)和提出問題

2、搜集資料

3、提出假說體完整的表現(xiàn)出來。

2、理性具體的構成：概念、判斷、推理(1)概念：對事物本質的概括，是理論的最基本要素。(基礎)

理性都表現(xiàn)為一定的邏輯體系——任何邏輯體系都是思維的結果——任何思維的結果都是以概念為基本細胞（例如：經典力學 分力、摩擦等都構成一個理論體系）

注意：a、概念是理論認識的基本單位，是思維的出發(fā)點，一切思維都從概念開始。b、概念是人公式：場合不同情況不同現(xiàn)象

1．a1、b、ca1、b、c 2.a2、b、ca2、b、c 3.a3、b、ca3、b、c、結論：情況a與現(xiàn)象a之間有因果關系。

5)剩余法：被研究的某一復雜的現(xiàn)象是另一復雜現(xiàn)象的原因。把其中已經判明因果關系的抽去，剩余部分之間一定有因果關系。

公式：a,b,c,d是a，b，c，d的原因。其中，a，b，c,是a，b，c的原因，結論：d是d的原因 體事物的本質和規(guī)律的把握，很多時候缺乏可操作性。

西方思維方式：注重個體的評價與得失，重分析，重實證。優(yōu)點：能深入把握事物事物本質和規(guī)律，專業(yè)性針對性強，具有極強的可操作性。缺點：缺乏整體觀，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，難以實現(xiàn)社會俄整體協(xié)調發(fā)展。

古代樸素自然觀：自發(fā)的唯物主義觀點；樸素的辯證法思想；具有直觀，思辨和猜測的性質。特點：（1）自發(fā)性：直觀的、自發(fā)的唯物主義傾向，而沒有科學證明。（2）辯證性：a、運動觀：認為自然界以及構成自然的本原頭處于運動變化中。b、矛盾觀：對立的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力。（3）、直觀性和猜測性

形而上學自然觀：形成：是與生產力和自然科學的發(fā)展水平緊密相連的；還受自然科學分門別類研究方法的影響，特點：自然界絕對不變。第二章

一、自然界的物質性

自然界：廣義，我之外的一切外部事物的總和；狹義，自然科學研究的客觀對象的總和。

1、自然界的客觀實在性的表現(xiàn)：自然界物質相對于人類意識的本原性；自然界物質的永恒性。

2、自然界的統(tǒng)一性：在化學元素上的統(tǒng)一性；在基本粒子上具有統(tǒng)一；物質形態(tài)在相互聯(lián)系和相互轉化方面具有統(tǒng)一性；實物和場的相互聯(lián)系和相互轉化

二、自然界的系統(tǒng)性

1、系統(tǒng)的概念：由若干相互聯(lián)系，相互作用的要素，按一定規(guī)則所組成的具有獨特的有機整體。即是包含相互作用的若干要素并具有確定性能的整體。

非系統(tǒng)：無規(guī)律的聯(lián)系，無整體性的堆積，偶然的、雜亂的2、自然界系統(tǒng)的基本特征：

整體性：系統(tǒng)的非加和性。相關性：要素與要素之間，要素與系統(tǒng)之間存在著相互聯(lián)系和相互作用。這些聯(lián)系和作用造成了系統(tǒng)質與要素質之間的原則差別。自組織性：系統(tǒng)的各要素源于系統(tǒng)自身的自我發(fā)動、自我發(fā)展、自我完成形成整體的過程。有序性：事物或過程之間的相互關系的確定性和規(guī)范性。自然界有序程度的最高標志，是人類及其精神。

三、自然界的層次性

1.自然界的層次結構：由若干要素的相干性關系構成的系統(tǒng)，在通過新的相干性關系而構成新系統(tǒng)的逐級構成的結構關系。

2、自然界層次結構的基本特征： 低層次系統(tǒng)對高層次具有構成關系；高層次系統(tǒng)對低層次具有包含關系；同一層次的系統(tǒng)間存在著相干關系。

3、自然界層次結構的規(guī)律性：層次結構的結合能與層次尺度成反比的規(guī)律；層次機構間的雙向因果規(guī)律，低層次結構是原因，高層次結構是結果。第四章

1、人和自然的關系特點：受動性表現(xiàn)在：自然界的演化發(fā)展是人類產生和存在的基礎；作為自然、社會的人對自然具有依賴性；作為創(chuàng)造活動主體的人對自然界的依賴。能動性：人類有意識，有目的的認識自然、利用自然和改造自然的屬性。能動性表現(xiàn)在：人在社會實踐的基礎上能動地認識自然；在認識的指導下通過實踐能動地改造自然。實踐上能動性和受動性的統(tǒng)一：能動性要以受動性為基礎；能動性又是受動性的主導。

2、自然的分類：天然自然（還未受到人類實踐活動影響即還未被人類認識的那部分自然）、人化自然（人類觀測所及從而能夠感知其信息的那部分自然）、人工自然（人類實踐活動所及從而變革了的那部分自然）。

3、自然界對人的異化與生態(tài)危機：

異化的概念：指主體所制造的力量反過來支配主體，使主體自己變成被統(tǒng)治的工具的一種社會現(xiàn)象。

自然界平衡：（自然界在長期的演化、發(fā)展中形成的物質、能量、信息之間轉換的特定比例關系）的特點：穩(wěn)定性、變動性、非價值性。

生態(tài)危機的表現(xiàn)：a、自然資源的消耗和破壞：土壤過分流失和土地的沙漠化擴大；森林資源日益減少；生物物種的快速滅絕、動植物資源的急劇減少；礦物資源也在衰退之中；b、環(huán)境污染：大氣、水體、土壤污染。c、人口的增加。

4、人類與自然界的協(xié)調發(fā)展：人類的活動必須建立在尊重自然規(guī)律的基礎上，使人類利益的滿足和自然平衡的維持同時得以實現(xiàn)。第五章

一、主體、客體、相互關系

1、主體：從事科學研究的人（科學工作者、科學共同體）。

2、客體：科學研究的對象世界（人的自然界）。

3、相互關系：

主體對客體的制約（1）主體可以借助各科學儀器、試驗設備通過各種特殊條件排除干擾因素，強迫客體把自己的內在本質規(guī)律顯露出來。（2）揭露出客體的本質以后，可以利用它，駕奴它，使客體沿著有利于主體的方向發(fā)展。

客體對主體的制約（1）客體的屬性要求主體有相當的知識積累，否則即使把它擺在面前也不能被認識。（2）客體的本質規(guī)律對主體的制約。（2）相互生成。在實踐中，主體在生產出客體對象時，也使主體本身的能力達到更高的水平。（3）相互轉化。在一定的條件下，主體可以轉化為客體，客體也可以轉化為主體。eg：機器人。

二、科學方法在科學認識中的地位和作用:（1）接受信息的作用，（2）加工和儲存信息的作用，（3）應用信息并使之增值的作用。

三、科學方法的層次結構

1、科學方法的層次分類：(1)具體科學的特殊方法；

4、實驗檢驗

5、發(fā)表 第六章

一、科學問題eg：外星有無生命（不屬于科學問題，只是問題）大海撈針-問題；大海撈月，上帝是否存在-偽問題

1、含義：一定時代的科學認識主體在當時的歷史條件下提出的科學認識和科學實踐中需要解決的矛盾。

2、分解和轉移：

科學問題的分解：對問題進行分析時，把一個問題分解成相互聯(lián)系的許多小問題，從而找到解決這個大問題的步驟和相關的網絡。

科學問題的轉移：在科學研宄中，根據已有的觀察實驗結果，提出新問題從而轉入對新問題的研究。(eg：核電站的產生與核爆炸)

二、科研選題

科研選題：狹義上講，是指選擇和確定所要研究解決的課題，廣義上包括確定研究方向和選擇研究課題兩個方面。

1、步驟：a、課題調研和實際考察b、課題選擇、c、課題論證 d、課題確定

原則：需要性原則；創(chuàng)造性原則；科學性原則；可行性原則；效益性原則

論證：目的性認證；根據性認證；創(chuàng)造性認證；可行性認證

意義：

1、從科研程序上講，選題是研究工作的首要步驟和戰(zhàn)略起點，在科研活動中占有舉足輕重的地位，它決定了研究人員的主攻方向以及進行此項研究工作所需要的人才結構，所采用的方法、儀器設備等。

2、從價值角度上講，科研選題直接關系到研究工作的進展速度、成果的大小甚至成敗。

3、提出有創(chuàng)建性的課題，能加上科研選題的發(fā)展

4、科研選題還與研究人員的成才有重大關系。第七章

科學事實的含義：科學工作者對通過觀察實驗所獲取的客觀事物及其過程的真實描述。

科學事實的分類：經驗事實（科學工作者通過觀察和實驗所獲得的）、理論事實（科學工作者經過科學整理，論證和鑒定所獲得的）。科學事實應滿足的條件：（1）是個別存在的陳述而不是一般概括（2）可復核、可重現(xiàn)。（3）比較精確系統(tǒng)。

科學事實的特點：（1）客觀性（2）思維和理論滲透性（3）相對穩(wěn)定性

科學事實的作用：是形成新概念和新理論的基礎；是對科學假說和科學理論進行科學評價的基本手段

獲取科學事實的途徑：直接為：科學工作者直接參加社會實踐活動，在生產實踐特別是在科學實驗中獲取科學事實；間接為：文獻調研

科學觀察含義：是人們?yōu)榱苏J識事物的本質和規(guī)律，通過感覺器官或輔之以儀器，有目的、有計劃地對自然現(xiàn)象在自然發(fā)生的條件下進行考察的一種方法

科學觀察的特點：（1）目的性和計劃性（2）自然性（在自然發(fā)生的條件下對自然現(xiàn)象進行研究）（3）理論性（要具有科學理論）

科學觀察的原則：（1）客觀性原則（2）全面性原則（3）典型性原則

科學觀察的類型：

從觀察的手段和方式分（1）直接觀察，通過人的感官（2）間接觀察，通過儀器。

從觀察的性質和內容分（1）質的觀察即定性觀察,重點考察觀察的對象的性質、特性以及它與其它事物之間的定性關系。（2）量的觀察即定量觀察，主要是確定觀察對象的數量關系，如速度、強度，是定性觀察的精確化。

科學觀察的作用：是科學實驗的來源；是檢驗科學理論，科學假說的重要實現(xiàn)形式；有時可以直接導致科學上的重大發(fā)現(xiàn)，從而為科學開辟新的研究方向。

科學實驗的含義：是人們根據一定的研究目的，運用科學儀器、設備等物質手段，在人為地控制或模擬客觀對象的條件下考查對象，從而獲取科學事實的一種基本方法。

科學實驗特點：（1）可以純化和簡化自然現(xiàn)象（2）可以再現(xiàn)或重演自然過程（3）可以強化和激化研究對象

科學實驗的類型：（1）定性實驗，化學測定元素等的定性分析實驗（2）定量實驗，焦耳定律，熱，功，當量的實驗（3）結構分析實驗，動物變異，dna分子結構分析（4）析因實驗，已知結果，去尋找原因（5）對照實驗，對照組和實驗組（6）模擬實驗，根據對象本質建立模型 第八章

一、科學抽象與科學概念

l、科學抽象概念：透過現(xiàn)象，深入里層，抽取出本質的過程和方法。（是理性認識的基本形式）

科學抽象過程：感性具體-思維抽象-理性具體。感性具體，人們通過感覺器官而獲得的關于事物表面特性和外部聯(lián)系的表象性認識。

思維抽象，在思維中，把事物進行分解，然后分別考察其各部分，以形成對該事物局部范圍內的的本質性認識

理性具體，在思維中，對認識對象進行有機綜合和完整概括，從而形成關于事物完整，準確，全面的本質性認識。即在思維層面上，對事物進行完整的本質性再現(xiàn)（由分散的部分-組成整體-還原對象）

科學抽象作用 a、區(qū)分事物的真象和假象，撇開事物外部的非本質聯(lián)系，讓事物內部的本質聯(lián)系和過程暴露出來。b、撇開次要的過程和干擾因素，從純粹的形態(tài)上考察事物的運動過程。c、區(qū)分基礎的東西和派生的東西，深入事物內部，把決定事物性質的隱蔽的基礎抽象出來。(例：尼克松訪華）d、將客觀事物的各種屬性和關系加以綜合，從而把事物的本質作為一個整

們對客觀事物認識的概括和總結。(倒：摩擦是熱2.演繹：是從一般到個別的推理方法。的源泉)c、概念是科學實踐的產物，也是科學抽公式： 大前提：所有m都是p,小前提：所有s象的結果。

都是m；結論：所有s都是p 作用：a、將長期混淆不清的概念區(qū)分開來，用

（四）分析和綜合正確的概念取代錯誤的概念，從而推動科學的深入分析的類型：定性，定量，因果，結構-功能 發(fā)展。b、在新的事實面前引入新的概念，從而獲

三、非邏輯方法

得理論上更大的突破。c、一門科學的新概念移植想象：在原有感性認識的基礎上，經過新的組合排列，運用到其他的學科中去，成為促進發(fā)展的杠桿。d、創(chuàng)造出新形象的思維活動。

新科學概念一旦產生，能夠指導人們科學實踐，導直覺：不受任何邏輯的約束, 而直接依靠頓悟，把握致科學技術重大突破。

事物本質的思維方式。

(2)判斷：是反映概念之間的關系，用一個概念說靈感：隨機的，不可預期的，瞬間突然實現(xiàn)的。

明另一個概念的思維方式。判斷是在概念的基礎上對事物的完整表述。(例如：運動是??，三角形內角和為180度。)

注意：a、構成判斷的概念必須是前后不同，否則就是同義反復。b、構成判斷的概念必須存在一定程度上的聯(lián)系。c、判斷要隨概念的發(fā)展而發(fā)展。(3)推理：從一個已知的判斷推出另一個判斷的思維方式，是邏輯體系的結論。

二、邏輯方法

概念：人們借助于概念、判斷和推理等形式，在思維中完成對對象本質和規(guī)律揭示的一種思維方式。

特征：抽象性(一)比較和分類

比較：確定對象之問相同點和相異點的方法。(相同點的比較；相異點的比較；同異綜合的比較)

相同點的比較：在不同事物之間找出它們的共同點或在表面上差異很大的事物之間找到它們在本質上的共同點

相異點的比較：在相同事物之間找到它們的相異點或在表面上相同的事物之間找到它們在本質上的相異點

同異綜合的比較：同時進行同異點的比較，以認識它們之間的相同點和相異點。

注意：a、異類不比b、比較的標準必須明確統(tǒng)一。

作用：可以初步整理事實材料；可以發(fā)現(xiàn)新事實；可以追溯事物發(fā)展的歷史淵源和確定事物發(fā)展的歷史順序；可以對理論研究成果與觀察實驗的事實之間是否一致作出明確的判斷。

分類：根據比較所得到事物的相同點和不同點，將對象分為不同種類的方法（分類是以比較為基礎）。

作用：a、可以使大量繁雜的材料系統(tǒng)化、條理化，這樣便于存入資料和提取資料，便于查找和有利于分析。b、還具有科學預見的作用。

注意：a、各自子項之和必須等于被劃分的大項；b、每種分類必須按照統(tǒng)一標準進行；c、分類必須按一定的層次逐級進行。d、劃分的子項必須是相互排斥，不能相容。

(二)類比

1、概念：根據兩個（或兩類）對象之間在一些方面的相似或相同而推出它們在某個方面也有可能相似或相同的推理方法。（例如：黑猩猩和人類）公式：a對象具有a,b,c,d屬性；b對象具有a’,b’,c’屬性；所以b對象可能也具有d’屬性。

2、作用：a、解釋作用；b、啟發(fā)和探索作用；c、仿造作用（例如：“仿生學”蝙蝠-雷達；魚發(fā)聲波-潛艇）d、模擬作用

3、注意：a、類比推理是有或然性（有可能出現(xiàn)問題）。相似性——基礎，差異性——或然性。（例如：西方的“中國威脅論”），類比的客觀基礎限制了類比結論的可靠性。b、類比推理的邏輯根據是不充分的，所以推理的結果只能是可能性的

（三）、歸納和演繹

1、歸納方法概念：歸納是從個別或特別的事物中概括出事物本質或一般原理的思維方式。

特點：a、方向是從個別到一般。結論具有或然性。b、在科學研究中具有很強的創(chuàng)造性。從已知到未知（例如：39歲的現(xiàn)象）。分類：a、完全歸納法（窮舉某類所有對象之后，概括出一般的方法）b、簡單枚舉法（根據對某類事物中的一部分對象的考察，發(fā)現(xiàn)某一屬性在一些同類事物中不斷發(fā)現(xiàn)，又沒有遇到反例，從而推出這一類事物的一般性結論）

c、科學歸納法。（根據某類事物的部分對象及其屬性之間的因果關系從而概括出結論的一般性方法

1)求同法：如果所研究的現(xiàn)象a，出現(xiàn)在兩個以上的場合中，其中只有一個情況a是共同的，那么共同情況a就與所研究現(xiàn)象a之間有因果關系。公式： 場合不同情況不同現(xiàn)象

①

自然辯證法資料道客篇四

1、科學問題的來源有哪些，科研選題有何重要意義，基本原則

第一，為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。“經驗定律”型問題，其肯定回答就是經驗定律假說。第二，從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。例如：科學事實與已有理論之間的矛盾。第三，從某一個理論內部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如： “悖論”，如羅素悖論等。第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。例如：不同理論之間的分歧。物理學中的粒子說與波動說。第五，從社會需求與已有生產技術手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。例如：如果社會現(xiàn)有的生產技術手段不能滿足人們的需求，自然就會提出許多問題，其中有一些則會轉化為科學問題。“選題”就是選定一個科學問題來進行研究。科研選題是否得當在研究工作中十分重要，它關系到科研的目標、方法、水平和價值。選題的基本原則：

（1）創(chuàng)新性原則。好的選題應當是在現(xiàn)有背景知識中沒有解決或沒有完全解決的問題，也就是真正有新意的科學問題。（2）科學性原則。好的選題一定要充分考慮當前的背景知識，一定要有相關的科學事實和科學理論作為依據。不要把“永動機”之類，或“偽問題”作為選擇對象。（3）可行性原則。好的選題還要認真考慮完成課題的主觀條件和額觀條件，不宜選得很寬、很復雜，久功不克，導致半途而廢。（4）社會需求原則。選題時還要把握好技術進步與社會經濟的需求因素。

2.科學思維的主要方法：

（1）演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎的證明和公理方法。演繹方法在科學假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無二的重要作用。（2）非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個別中認識一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。1.分析與綜合 2.歸納與概括 3.類比與聯(lián)想 4.思想模型方法的廣泛應用。創(chuàng)立理論的思維形態(tài)：（1）抽象思維與形象思維抽象思維以概念為基本要素，習慣上被稱為“邏輯思維”，形象思維則以意象為基本要素，習慣上被稱為“直感思維”。（2）收斂思維與發(fā)散思維收斂思維也稱集中思維。發(fā)散思維的發(fā)散度：流暢度、變通度和獨創(chuàng)度。對于創(chuàng)新思維來說，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補充、互相促進。發(fā)散度高，集中性好，兩者的有機結合，創(chuàng)造性水平才高。（3）頓悟——靈感和直覺靈感指人們對于曾經反復進行過探索而尚未解決的問題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開朗，一通百通”的境界。直覺表現(xiàn)為對突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、新現(xiàn)象的極為敏銳的深入洞察、準確判斷和本質理解。（4）創(chuàng)新思維 創(chuàng)新思維沒有固定的程式和方法，也不可能是一種獨特的、與一般思維毫無二致的思維。應該說，創(chuàng)新思維與一般思維的基本手段是一致的，只是方法倚重不同，形式表現(xiàn)有異。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應用。

3、科學、技術各自的內涵、性質及兩者的關系馬克思關于科學的涵義

（1）科學和工業(yè)是“人對自然界的理論關系和實踐關系”。它揭示出科學和工業(yè)是人對自然的能動的認識和改造關系。正是科學的巨大力量，使得人類改造世界的能力得到空前的強化。（2）科學是一種社會的、精神生產領域的勞動。科學活動是一種社會勞動。（3）科學是生產力。這一論斷是馬克思對歷史唯物主義的重大理論貢獻。（4）科學既是觀念的財富又是實際的財富。明確指出科學的社會作用表現(xiàn)在物質生產和精神生產兩個方面。科學具有如下的本質屬性：（1）客觀真理性科學具有內容上的客觀真理性，其真理性內容是隨著實踐而不斷深化、不斷完善的。（2）可檢驗性科學知識是在觀察與實驗的基礎上形成的對客觀世界的正確反映，科學的結論是確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。（3）系統(tǒng)性科學知識是根據基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面（4）主體際性科學知識是客觀的、普遍的，能被不同認識主體所重復所理解，能接受不同認識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論、交流，這就是主體際性。它是科學發(fā)現(xiàn)獲得社會承認的基本條件。技術的定義： 技術是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據實踐經驗或科學原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在技術活動和技術成果兩個方面技術的本質：馬克思主義把技術的本質界定為人對自然的能動作用、改造作用。體現(xiàn)了人對自然的實踐關系，是人的本質力量的展現(xiàn)，屬于直接生產力。技術與科學的關系科學與技術是辯證統(tǒng)一的整體，科學中有技術，；技術中也有科學。技術產生科學技術與科學的區(qū)別（1）科學是間接生產力，技術是直接生產力。（2）科學回答的是“是什么”“為什么”，技術回答的是“做什么”“怎么做”。（3）科學是不可預見的，技術是可預見的。（4）科學進步的標準在于能否完善科學理論，技術提高的標準在于是否能生產出新的和更好的產品。（5）科學提供物化的可能，技術提供物化的現(xiàn)實。（6）科學是發(fā)現(xiàn)，技術是發(fā)明。

（7）科學是創(chuàng)造知識的研究，技術是綜合利用知識于需要的研究。區(qū)別科學與技術的目的，不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術時要想到科學，注重科學時要考慮技術。對于科學來說，技術是科學的延伸，對于技術來說，科學是技術的升華。

4.系統(tǒng)自然觀的主要內容是什么？舉例說明學習系統(tǒng)自然觀的意義？

答：1）自然界是一個系統(tǒng)。系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經過特定聯(lián)系而構成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結構和功能的整體。2）自然界作為系統(tǒng)其整體與部分之間的關系系統(tǒng)的整體與部分之間的關系可以概括為兩個方面：①整體與部分相互依賴。整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨立存在，部分也不能脫離整體而存在。②整體不等于部分之和。其具體表現(xiàn)在：整體大于部分之和（即所謂“三個臭皮匠，賽過一個諸葛亮”）；整體小于部分之和（即所謂“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”）。意義：系統(tǒng)自然觀豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，學習系統(tǒng)自然觀可以使我們更系統(tǒng)，全面的認識自然，學習系統(tǒng)自然觀有著深刻的意義，表現(xiàn)為： 首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，指出整個自然界是以系統(tǒng)方式存在著的有機整體。例如老三論 sci‐‐‐‐①②③（已打印）。其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質系統(tǒng)的開放性、動態(tài)性和自組織性，指出自然界的一切物質客體都是不斷進行物質、能量和信息交換的開放系統(tǒng)；自然界物質系統(tǒng)不是被動的，而是主動的，它能夠自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化，極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運動觀。如新三論 dsc④⑤⑥。再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時間不可逆性，提出了“內部時間”的概念，指出“時間之矢”是與物理系統(tǒng)相互聯(lián)系的內部屬性；以系統(tǒng)、要素、結構、功能、層次、有序、無序、整體等概念對物質存在的空間形式、物質的廣延性作了定性和定量的描述，進一步豐富和深化了辯證唯物主義的時空觀。最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序

與無序、進化與退化的辯證統(tǒng)—，論證了辯證唯物主義自然觀關于運動、發(fā)展的大循環(huán)思想。通過學習系統(tǒng)自然觀能讓我們可以培養(yǎng)我們的唯物辯證思維模式，深刻理解事物普遍聯(lián)系的內容與發(fā)展的內在動力，理解辯證認識的實質，為我們將來形成良好的辯證思維打下基礎。

5.生態(tài)自然觀的基本觀點是什么？依據生態(tài)自然觀的基本觀點如何認識人與自然的關系？p73 人與自然界的關系‐‐‐可持續(xù)發(fā)展

答：生態(tài)自然觀的基本內容： 1）自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎，人是自然界發(fā)展的產物，人是自然界的一部分，（人并非凌駕于自然之上而是自然中的一員）2）自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。人類的創(chuàng)人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。造必須把改造自然與美化自然有機地結合起來，這樣才是合乎人性的行為。3）人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會環(huán)境相統(tǒng)一。人要按自然規(guī)律辦事，自然才會朝著有利于人類社會的方向發(fā)展，否則，人類就會遭到自然的報復。4）可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。它具有整體性、公平性和正義性等特點。人類是一個整體，可持續(xù)發(fā)展要求超越不同國家的文化和意識形態(tài)的差異，并采取聯(lián)合的共同行動。生態(tài)文明所理解的公平是一種廣義的公平，包括人與自然之間的公平、當代人之間的公平以及當代人與后代人的公平。其中，當代人之間的公平是公平原則的核心。5）改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展的重要途徑，只有在共產主義社會才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思主義關于“自然主義、人道主義、共產主義”相統(tǒng)一的生態(tài)思想揭示了生態(tài)自然觀的本質。如何認識人與自然的關系：生態(tài)自然觀要求人類不僅要了解“自我”，更要了解自然，要遵循自然規(guī)律，在自然界再生能力和自然協(xié)調能力允許的范圍內，利用科學與技術開發(fā)、利用、改造自然；要保證自然界的健康發(fā)展和演化，在向自然界“索取”的同時，也要考慮到“給予”，即通過人的實踐活動，為自然界建立一種有益于人類的新平衡，建立起物質交換、能量流通和信息傳遞的良性循環(huán)。生態(tài)自然觀還要求人在人與自然的關系中做自覺的調控者，當人類的利益和自然的利益發(fā)生沖突的時候，人類要自覺地調節(jié)和控制自己的行為，調節(jié)的原則是：“人類的生存的基本需要高于生物和自然界的利益；生物和自然界的生存高于人類的非基本需要（即過分享受和奢侈的需要）”。“要實行這種調節(jié)，單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產方式，以及和這種生產方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革。”

6、技術發(fā)展的動力

1.內在主義（技術自主論）：強調技術的“自主性”，認為技術是獨立的、自我決定、自我推進與擴展，而外部社會條件對技術發(fā)展不起主要作用乃至不起作用；

2.外在主義（社會決定論）：認為技術活動決定于技術以外的社會因素。、3.辨證的認識：技術發(fā)展既有自身內在的機制和規(guī)律，又受到外部社會環(huán)境的影響。

技術發(fā)展的動力系統(tǒng)——

（1）社會需求（人類的物質和精神需求）是技術發(fā)展的基本和首要動力

（2）技術目的（技術功能的社會實現(xiàn)）和技術手段（實現(xiàn)目的的技術結構支撐條件）之間的矛盾是技術發(fā)展的直接動力

（3）科學發(fā)展是技術發(fā)展的重要推動力（現(xiàn)代科學日益走到技術的前邊）

（4）文化是技術發(fā)展的張力（如中國的火藥、指南針、印刷術三大發(fā)明對文藝復興和啟蒙運動提供的強大推動力；洋務運動時期西方技術被中國傳統(tǒng)文化的抵制）

7.你如何理解科學技術是一把雙刃劍？

答：科學技術對社會經濟、社會生活質量、社會關系的改變，對社會政治、社會文化，都有決定性的作用和影響，科學技術可以促進社會的進步和社會文明的發(fā)展。但是，科學技術的應用也可能導致與人類相悖的消極后果乃至威脅到人類自身的生存。科學技術進步從來就是把雙刃劍，在為人類發(fā)展提供動力之時，也為人類創(chuàng)造更大的悲劇提供了條件。”因此我們應當正視和盡力解決科學技術應用而帶來的社會問題，需要辨證地看科學技術。

科學技術對人類社會的積極影響。

第一，科學技術對經濟的影響。

1.科學是知識形態(tài)的生產力，是潛在的、間接的生產力，需要通過技術轉化，在生產、工程實踐的具體運用即“物化”過程中才能變成直接的、現(xiàn)實的生產力，并推動經濟發(fā)展；2.科學技術通過對生產力各要素發(fā)揮作用而體現(xiàn)其生產力的職能并發(fā)揮現(xiàn)代科學技術的第一生產力功能；3.當代社會，科學技術在社會經濟發(fā)展中起著越來越重要的作用，在許多情況下是最主要的作用，經濟競爭常常通過科學技術競爭而實現(xiàn)。

第二，科學技術對人類社會生活的影響

1.科學技術促進經濟發(fā)展，而經濟的繁榮促進各項社會生活事業(yè)如衣食住行、物質需要、精神需要的發(fā)展；2.科學技術發(fā)展導致社會關系的改變如 城鄉(xiāng)關系、工農關系、腦體關系、性別關系、家庭關系的改變3.技術進步促進日常生活方式的改變如家庭辦公、交通方式的改變，生活環(huán)境的改變。

第三，科學技術對政治的影響。1.科學技術實力決定國家實力和綜合國力；2.科學技術對 “政治民主化”有影響，它可以使得政治參與科學化和民主化，國家和政府決策科學化和民主化，科學技術推動了政治文明。

第四，科學技術對文化的影響1.文化成果和文化傳播必須要有技術載體，科學技術豐富了物質文化并推動物質文明；2.科學技術促進教育的發(fā)展，豐富教育文化。3.科學技術可以提高人的素質，豐富精神文化。4.科學技術可以促進社會管理，豐富管理文化。

第五，科學技術對意識形態(tài)的影響。科學技術對哲學、藝術、宗教等社會意識形態(tài)都有影響。

科學技術對人類社會的消極影響。

科學技術在給人類文明帶來進步的同時，還威脅著人類的進一步生存和發(fā)展。首先，科學技術帶來了許多倫理問題。如克隆技術、基因工程、轉基因

食物等；其次，科學技術導致人的異化，如金錢異化、權力異化。再次，科學技術帶來環(huán)境問題。如資源耗竭、能源枯竭、環(huán)境污染。另外，科學技術還帶來人類的危機和安全問題，如軍事戰(zhàn)爭，恐怖活動等。

針對科學技術的兩面性，我們應該辨證地去看待科學技術，不能只看到它的利，同時也應該看到它的弊端。所以要求我們合理應用科學技術，包括：

正視科學技術帶來的社會影；科學技術問題還需要科技自身來解決；依靠科技進步，保證環(huán)境質量；進行技術評估；社會制約的完善和增強，加強國內法制與國際合作。

作為一個積極向上的大學生，我認為任何事都不可能是完美的，正因為有了缺陷與不足，才會有缺陷美。同樣，科學也一樣，我們不能單方面的考慮問題，只看到它的好處、給人類帶來的便利，而忽視了它的弊端。我們應該辨證地，從多角度地去思考科學技術，從而使它用在刀刃上，盡量避免、減少它的弊端，使科學給人類帶來更大的益處。為了更好的使用這把雙刃劍，我們的政府和科技工作者必須加強科學倫理修養(yǎng)，喚起政府和科技工作者的道義感，目光深遠地以人類的生存發(fā)展為首要來考慮，對人類的生存和持續(xù)發(fā)展負責。在發(fā)展科學和技術的時候，注意保護環(huán)境，保護生態(tài)，保護人類，充分發(fā)揮科學技術造福人類的功能，堅決抵制和制止危害人類的科學技術成果，不為了一時的經濟利益和個人利益給人類帶來不可預計的災難。同樣，我們應該貫徹科學發(fā)展觀，遵可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想，充當好地球衛(wèi)士的職責。

8.根據創(chuàng)新型人才的素質特點并結合個人專業(yè)談談如何才能成為創(chuàng)新型人才？

答：創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。建設創(chuàng)新型國家，關鍵在人才，人才是國家綜合國力中最關鍵的因素。所謂創(chuàng)新型人才是指能夠孕育出新觀念，并能將其付諸實施，取得新成果的人。也就是指具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，通常表現(xiàn)出靈活、開放、好奇的個性，具有精力充沛、堅持不懈、注意力集中、想象力豐富以及富于冒險精神等特征。隨著科學技術的迅猛發(fā)展，科學技術水平對生產力的決定作用早已突顯出來，創(chuàng)新型人才也早已成為國家發(fā)展最寶貴的戰(zhàn)略資源。

創(chuàng)新型人才一般講具有四個基本要素：即知識性要素、實踐性要素、創(chuàng)新能力要素、創(chuàng)新人格要素。最終衡量一個人是否真正是創(chuàng)新人才，評價不是學校，也不是教師，而應該是社會。要看對科學、對社會做出創(chuàng)造性的貢獻。作為創(chuàng)新型人才應當有如下幾個特征：1.有很強的好奇心和求知欲望（開拓進取的精神）；2.有很強的自我學習與探索的能力（創(chuàng)造性思維能力和冒險精神）；3.在某一領域或某一方面擁有廣博而扎實的知識，有較高的專業(yè)水平；4.具有良好的道德修養(yǎng)，能夠與他人合作或共處；5.有健康的體魄和良好的心理素質，能承擔艱苦的工作。

在科教興國、人才強國、建設創(chuàng)新型國家等一系列重大戰(zhàn)略中，高校主要靠“知識學習體系”和“人格培養(yǎng)體系”培養(yǎng)大批創(chuàng)新型人才。因此，我們作為當代大學生，應當努力成為創(chuàng)新型人才。“創(chuàng)新型人才” 核心要素有兩個：一是創(chuàng)新精神，即要有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新品質。二是創(chuàng)新能力，主要是指發(fā)現(xiàn)新問題、提出新方法、建立新理論、發(fā)明新技術的能力。創(chuàng)新型人才能力的培養(yǎng)主要包含三個方面：

（一）創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，包括創(chuàng)造性思維、敏銳的問題意識、創(chuàng)造性想象和合理的知識結構；

（二）創(chuàng)新意識能力的培養(yǎng)，包括強烈的好奇心和求知欲，創(chuàng)新的興趣、動機等方面；

（三）創(chuàng)新人格能力的培養(yǎng)，包括強烈的成就動機、良好的合作精神、優(yōu)秀的調控能力、冷靜的態(tài)度等方面。

當今中國的計算機專業(yè)人才隊伍已經具備了相當的規(guī)模，但高素質、創(chuàng)新型、復合型人才嚴重短缺。現(xiàn)在我國需要的是厚基礎、重實踐、重創(chuàng)新、懂規(guī)范同時又具備良好的職業(yè)素質的人才。作為計算機專業(yè)的學生，我們應當從如下幾個方面培養(yǎng)，成為真正的創(chuàng)新型人才。第一，高度重視實踐環(huán)節(jié)，加強動手能力培養(yǎng)。

創(chuàng)新性學習是以培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的學習。具體的講，就是培養(yǎng)出既有相應的計算機專業(yè)技術知識，又有較強的動手實踐能力和自學應變能力的高素質大學生。我們應當努力學好理論知識，掌握扎實的基本功，并把理論聯(lián)系實際，多做實驗，提高自己的動手能力，盡可能的接觸學科前沿，使自身的創(chuàng)造力充分發(fā)揮。

第二，重視團隊合作精神的培養(yǎng)。

團隊精神就是合作精神，是指團隊成員為了一個共同的目標和利益，團結一致、相互協(xié)作的精神。團隊精神事實上所反映的就是一個人與別人溝通、交流的能力，與人合作的能力，是主人翁精神、大局意識和協(xié)作精神的集中體現(xiàn)。團隊精神對于既高度分工又高度整和的it行業(yè)來說，是非常關鍵，重要的。因此通過小組完成課程設計，可以很好地鍛煉與他人溝通、合作解決問題的能力。

第三，人文思想的培養(yǎng)。

對于計算機專業(yè)的學生更應該有寬厚的文化積淀和文化修養(yǎng)，掌握扎實的專業(yè)知識和技能，這樣才能將寬厚的文化積淀、文化修養(yǎng)與扎實的專業(yè)知識結合起來，使之形成一個完整、有效的創(chuàng)新知識體系。所以在專業(yè)設置上，我們應該盡可能學習各個領域的選修課程，不斷完善自己，提高綜合素質

作為當代大學生，是祖國的未來，是全面建設小康社會的希望力量。我們應該緊緊把握時代脈搏，肩負好時代賦予我們的歷史使命，以科學發(fā)展觀為指導，努力使自己成為適應我國現(xiàn)代化建設的創(chuàng)新型人才。

9、技術方案設計遵循的一般方法和程序。

系統(tǒng)設計法，是把系統(tǒng)工程的基本原理應用于工程設計，通過系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合等一系列步驟，以尋求整體優(yōu)化的合理設計方案。應遵循一些基本原則：1.整體性原則2.綜合性原則3.最優(yōu)化原則4.可靠性原則

可靠性設計方法，也成概率設計法。是以20世紀50年代出現(xiàn)的可靠性技術為基礎的設計方法。可靠性技術就是為制造盡可能少發(fā)生故障的產品所采用的一切方法，以及在運行中為避免故障的發(fā)生所采取的一切措施。主要要求有：用安全可靠性設計代替功能設計，它包括部件可靠性、功能可靠性、運行安全、勞動安全和環(huán)境安全；改變工業(yè)環(huán)境和操作工藝，在設計中分析并避免工業(yè)環(huán)境中的各種危險來源和危險操作；保護技術應當運行可靠并且在必要的情況下具有強制作用。

最優(yōu)化設計方法，是指對世紀存在的各種因素加衣分析，經過概括和提煉，保留代表客觀對象生產過程和系統(tǒng)的本質和特點的內容，揚棄無關緊要而又易于混淆的部分內容，建立起代表這一客體模型的過程。最優(yōu)化設計的方法的方法主要有直覺優(yōu)化方法、實驗優(yōu)化方法、進化優(yōu)化方法等。

功能-成本設計法。

電子計算機輔助設計法。

程序：1.設計者與生產制造和管理人員進行交流與協(xié)作，修改設計，完成小批量試制工作。

2.進行生產設計。3.制定生產作業(yè)計劃。4.進行生產控制和質量管理。

10、科學技術一體化

1）科學技術化：在科學活動中包含著大量的技術科學研究、技術發(fā)展研究和技術應用研究。科學的技術化是科學實驗難度和規(guī)模日益增大、所用儀器設備日趨復雜化并且越來越難以用現(xiàn)成的生產技術制造而導致的必然結果。

2）技術科學化：指技術的創(chuàng)作性活動日益受到科學理論的指導和作用。兩重含義：是指已有的技術上升到技術科學，通過相應基礎科學的指導，形成系統(tǒng)的技術知識體系，反過來完善和提高已有的技術；有些新型技術領域，其技術一般是根據已有的基礎科學成果做出的，即技術進步以科學為先導。

3）科學技術一體化：科學與技術的相互交叉。在自然科學的知識體系中，技術科學、應用科學的門類日益充實，逐漸向技術延伸；在技術構成的體系中，工程知識的內容日益條理化合系統(tǒng)化，逐漸向科學靠近。在現(xiàn)代自然科學和工程技術之間的大量“中介學科”的涌現(xiàn)，已經使得某些科學與技術的傳統(tǒng)界限變得模糊起來。

4）在現(xiàn)代條件下從基礎研究、應用研究再到技術開發(fā)周期 的縮短，以及它們之間的協(xié)同和并舉。表明當代的科學與技術已經從規(guī)模、意義不甚大，人力物力財力耗費不甚多，且有較大的自由度和獨立性的“小科學”、“小技術”，轉變?yōu)橐?guī)模、意義巨大，人力物力財力耗費甚多、且有較強約束性和協(xié)同性的“大科學”和“高技術”。從科學與技術的整體看，各個領域一體化的進程很不平衡。大部分領域的一體化已初步完成，出現(xiàn)許多的科學技術連續(xù)體，即“基礎研究->應用研究->發(fā)展研究->實際應用”的連續(xù)整體。

11.創(chuàng)造性思維的基本特征

創(chuàng)造性思維有人類思維的一般特點，科學認識中的創(chuàng)造性思維也以實踐為基礎，發(fā)端于問題并且是現(xiàn)世的反應和概括；同時，創(chuàng)造性思維還具有整體性、綜合性、突躍性和獨創(chuàng)性的特征。整體性是指創(chuàng)造性思維是左腦思維和右腦思維的有機統(tǒng)一。在創(chuàng)造性思維活動中，大腦兩半球各司其職，又協(xié)同工作。綜合性是指創(chuàng)造性思維要調動和使用各種思維形式和方法，從不同角度和不同層次上對思維對象進行綜合研究，因而必然涉及比較與分類、類比于外推、歸納與演繹、抽象與概括、分析與綜合、想象與構思、查覺與靈感、猜測與反駁等思維形式和方法。突躍行是指解決問題的創(chuàng)造性設想往往伴隨著頓悟、靈感等思維飛躍而產生，同時就認識內容來說也是升華到新的深度和高度。獨特性思維是指創(chuàng)造性思維的過程和結果具有新穎性。新穎性是指善于從不同于常規(guī)的角度或方面去思考問題，起思維成果是已有科學技術成果未包括的，或在基本方面不與成果相雷同。

12、當前全球問題與生態(tài)危機背景下如何正確認識人與自然的辨證關系，及可持續(xù)發(fā)展的重大意義？

答：所謂全球性問題，是指當代國際社會面臨的超越國家和地區(qū)的界限，關系到整個人類生存與發(fā)展的嚴峻問題，諸如：戰(zhàn)爭與和平、南北關系、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、人口爆炸、資源短缺、國際恐怖主義、跨國犯罪和信仰危機等。所謂“生態(tài)危機”，主要是指人類在經濟活動中對地球生態(tài)系統(tǒng)中的物質和能量的不合理開發(fā)、利用和改造，在全規(guī)模或局部區(qū)域導致生態(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能的損害、生命維持系統(tǒng)的瓦解，從而給人類自身的生存和發(fā)展帶來災難性危害的現(xiàn)象。它是與“生態(tài)失衡”相聯(lián)系系。

20世紀以來，生態(tài)危機使成為當代人類面臨的真正的主要的全球性問題。關系： 在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分，人是自然界演化的結果。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的，自然反作用人本身。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。人依賴于自然，人能動地作用于自然，兩者不可分割。協(xié)調人與自然的關系，需要通過多種途徑，采取多方面的實際措施。包括調整社會關系，建立合理的社會體制和社會運行機制，包括完善法制和加強管理，以及發(fā)展和合理的利用科學技術。但從根本上說，是要建立起人與自然相互依存、有機用以的整體觀念。要協(xié)調人與自然的關系，使人類生態(tài)環(huán)境的演化向著有利于人類生存的方向發(fā)展，這絕不是簡單的說不要發(fā)展，或要恢復到過去的自然平衡上去，而是要通過人的干預和利用自然本身的力量，造成合適于人類長遠和可持續(xù)發(fā)展的動態(tài)平衡。

意義實施可持續(xù)發(fā)展的意義1實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,有利于促進生態(tài)效益、經濟效益和社會效益的統(tǒng)一。2．有利于促進經濟增長方式由粗放型向集體型轉變，使經濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調。3．有利于國民經濟持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展，提高人民的生活水平和質量。4．從注重眼前利益、局部利益的發(fā)展轉向長期利益、整體利益的發(fā)展，從物質資源推動型的發(fā)展轉向非物質資源或信息資源（科技與知識）推動型的發(fā)展。5．我國人口多、自然資源短缺、經濟基礎和科技水平落后，只有控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境，才能實現(xiàn)社會和經濟的良性循環(huán)，使各方面的發(fā)展能夠持續(xù)有后勁。

答：(1)兩者的主要區(qū)別是：各自的科學歷程、探索的方法、及基本出發(fā)點不同。探索簡單性的方法：“原子論方法”或“還原論方法”。探索簡單性的基本出發(fā)點：整體等于部分之和，部分決定整體；部分間只具有線性關系；變化服從機械因果律；事物運動過程是可逆的；“由細至總”的評價方式——簡單是美。探索復雜性的科學歷程：“三體問題”和“貝納德花紋”——“老三論”和“新三論”——混沌科學或系統(tǒng)科學。探索復雜性的基本出發(fā)點：整體大于部分之和，整體決定部分；部分間具有非線性關系；變化服從統(tǒng)計因果律；事物運動過程是不可逆的；“由總至細”的評價方式——復雜是美。

(2)探索簡單性的思維方法無助于解決復雜性問題，是由探索簡單性思維方法的特點和復雜性問題的特點決定的。從上面探索簡單性和探索復雜性的區(qū)別也可看出。

復雜性問題的研究對象往往都是規(guī)模巨大、結構復雜、因素眾多、功能綜合的大系統(tǒng)，這些系統(tǒng)都是復雜的、動態(tài)的。從探索簡單性的思維方法的出發(fā)點可以看出，它對復雜性問題是不能夠進行透徹的研究的。還必須運用新三論的方法，著眼于綜合，從對象系統(tǒng)本身組成的相互聯(lián)系的整體出發(fā)，建立模型，進行定性定量分析，來對對象研究。

現(xiàn)代科學表明，復雜性在世界中隨處可見。把復雜性完全約化為簡單性，實質上是人為的消除了復雜性。對于復雜系統(tǒng)來說，它是不能通過完全消除復雜性而加以理解的。新的科學觀和方法論要求在保留系統(tǒng)的非線性、非平衡性、不可逆性、不規(guī)則性、不確定性和無序性等因素，保留產生復雜性的根源。而探索簡單性的思維就把這些產生復雜性的根源都去掉了。復雜性的背后蘊涵著精致而“古怪”的結構，只有靠復雜性思維方法去把握。

14、如何看待科學技術決定社會發(fā)展...生產力是促進人類社會向前發(fā)展的決定力量。這是馬克思主義唯物史觀早已昭示的真理。人類社會各個不同的社會形態(tài)由低級向高級的更替和發(fā)展，每一新的社會形態(tài)由初步形成到進一步完善和發(fā)展，以至最后走向滅亡或消亡的過程，歸根到底都是由生產力的發(fā)展所決定的。無論什么樣的生產關系和上層建筑，都要適應生產力的發(fā)展而發(fā)展，如果它們不能適應生產力發(fā)展的要求，而成為生產力發(fā)展和社會進步的障礙，那就必然會引發(fā)調整和變革。由于生產力的發(fā)展決定著生產關系以及上層建筑的變化方向和發(fā)展趨勢，從而最終決定著人類社會的整個歷史發(fā)展進程。

科學技術對社會發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為科學技術對社會發(fā)展的推動作用：

一、科技革命推動生產方式的變革。首先，科技發(fā)展促進勞動資料（主要是生產工具）的變革，例如煉鐵技術的發(fā)展使得鐵器應用于農業(yè)生產，代替了了石器工具；機械農機的使用代替了手工農具。其次，科學技術促進勞動對象的變革。例如：海洋探測技術的發(fā)展是人類的生產活動擴展到海底，航空航天技術的發(fā)展使人類的步伐邁向了廣闊的宇宙，納米技術是人類有了更多更新的生產資料等。第三，科學技術的發(fā)展促進勞動者科學文化素質的提高。

二、科學技術發(fā)展是現(xiàn)代社會生產及經濟發(fā)展的主要推動力和增長點所在。最明顯的是科學技術發(fā)展推動產業(yè)結構的變化，自從工業(yè)革命后大機器生產代替了手工勞動，工業(yè)迅速發(fā)展，逐漸超過了農業(yè)的的比重，第三次科技革命后第三產業(yè)不斷發(fā)展，成為比重最大的產業(yè)。

三、科學技術的發(fā)展推動生活方式的變革。例如改變人們的交往方式、消費方式、學習方式、休閑方式以及娛樂方式。

15、怎么樣理解科學技術對人的異化 馬克思認為，資本主義社會勞動所發(fā)生的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)為四個方面：第一是勞動者同勞動產品的異化，第二是勞動者同勞動本身的異化，第三是人同自己的類本質的異化，第四是人同人的異化。然而，馬克思作為唯物史觀的創(chuàng)始人，他對于資本主義條件下的勞動異化和人的本質的異化，并不只是停留于發(fā)泄道德學上的義憤，而是進而揭示了這種物化和異化的歷史必然性，指出它是人類社會發(fā)展的一定階段，一方面是歷史的進步，另一方面又是在一定的狹隘的生產關系內個人之間自發(fā)的必然的聯(lián)系。因而，中后期的馬克思對異化概念作了進一步完善和拓展。在馬克思看來，異化現(xiàn)象在歷史上的出現(xiàn)是客觀的、必然的，應該從歷史評價的維度上充分肯定其積極意義。“資本主義生產第一次在相當大的程度上為自然科學創(chuàng)造了進行研究、觀察、實驗的物質手段”，并且，“隨著資本主義生產的擴張，科學因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想不到的”，然而，“資本不創(chuàng)造科學，但是它為了生產過程的需要，利用科學，占有科學。這樣一來，科學工作為應用于生產的科學同時就和直接勞動相分離??” 科技異化實質上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關系的全面異化，科學技術也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不

因此，過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規(guī)律的支配。”科學技術作為勞動亦即人處理自身與自然界關系的社會活動的產物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。如：人的主體地位的喪失，大自然對人類的報復等等。而對于如何解決科技異化問題，馬克思指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路” 最根本的是要消滅對科學技術的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學技術從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產階級革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產主義社會制度中才能最終實現(xiàn)。13.探索復雜性和探索簡單性的主要區(qū)別是什么？什么說探索簡單性的思維方式和方法無助于解決復雜性問題？