文化一脈說家訓(xùn)的閱讀答案
家訓(xùn)，是中國(guó)歷史上的家長(zhǎng)用于訓(xùn)誡、教育子弟后代的文字。它包括家誡、家規(guī)、家書、家范、家箴、庭誥、遺訓(xùn)等形式。
家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從周文王的《詔太子發(fā)》算起，成文的家訓(xùn)至今已有三千多年的歷史了。歷代的名人志士、文豪學(xué)者、文武大臣多以家訓(xùn)的形式訓(xùn)誡子弟、垂飭后代。這些家訓(xùn)有不少一直流傳到今天，為我們留下了一筆很寶貴的思想文化遺產(chǎn)。有些家訓(xùn)收集了不少警世哲語，并將這些警世哲語加以編排、分類，讀來朗朗上口，對(duì)今人也頗有警策意義。有些家訓(xùn)，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，除了教子、治家等內(nèi)容外，還涉及音樂、風(fēng)俗等內(nèi)容，簡(jiǎn)直可以說是一部家教百科全書了。
一般來說，家訓(xùn)的內(nèi)容包括修身、治家、處世、為學(xué)、立志、氣節(jié)、為政等幾個(gè)方面，其中又以修身、處世、治家為最主要。
封建士大夫歷來重視對(duì)子孫后代的人格教育，反映在家訓(xùn)中，就是勉子立志、勸子為學(xué)、教子修身的內(nèi)容。教子為學(xué)方面的家訓(xùn)，關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大，尤其在家書中，更是占絕大部分。其中如“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”、“有志者當(dāng)勉學(xué)以就業(yè)”、“君子憂天下不憂個(gè)人”等足可讓人奮發(fā)；“生不可不惜，不可茍惜”、“正不可不守”、“清白之家，當(dāng)以家聲為要”等，又足可讓人守定氣節(jié)，義不受辱；反映戒驕戒躁、反躬自省、節(jié)欲制怒、淡泊寡欲等思想的訓(xùn)誡之言也舉不勝舉。
因?yàn)槭恰凹矣?xùn)”，所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的。由于中國(guó)封建時(shí)代盛行宗法制度下的大家族，所以“治家”不僅僅是父慈子孝，耕讀傳家，而且包括了相當(dāng)部分的有關(guān)宗族禮法、墓域祠堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定。其中立家以勤儉為本的思想為主，中間還夾雜安貧樂道、耕讀傳家、教子當(dāng)早、教子當(dāng)嚴(yán)、齊家以和、忍讓興家、教子以正等思想，這些思想都是今應(yīng)該加以弘揚(yáng)的。
已廣為人知的家書，是家訓(xùn)的一種重要形式。家書往往隨事而寫，有感而發(fā)，盡管不很系統(tǒng)，但富有情感，詞氣真切。在家書中，有的直接點(diǎn)出了教子的主題，如西漢劉向的《誡子歆書》、三國(guó)諸葛亮的《誡子書》等。
與家誡的板起面孔的訓(xùn)誡相比，家書中那些娓娓道來的長(zhǎng)者之言，更富于感染力，更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代。如諸葛亮的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，彭端淑的“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣”，左宗棠的“志患不立，尤患不堅(jiān)”等，都是家書中的教育名言。這些名言，今天讀來，仍使我們的心靈為之震撼。
1．下列關(guān)于“家訓(xùn)”的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．家訓(xùn)分家誡、家規(guī)、家書、家范等多種形式，歷史上家長(zhǎng)用其對(duì)子弟后代進(jìn)行訓(xùn)誡和教育。
B．家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展歷史悠久。有些家訓(xùn)一直流傳至今，最早的家訓(xùn)是周文王的《詔太子發(fā)》。
C．有的家訓(xùn)除了教子、治家等內(nèi)容外，還可涉及音樂、風(fēng)俗等內(nèi)容，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。
D．家訓(xùn)中“治家”這一內(nèi)容占主要地位，其中安貧樂道、齊家以和等現(xiàn)在也應(yīng)弘揚(yáng)的思想在家訓(xùn)中都有所體現(xiàn)。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．家訓(xùn)的內(nèi)容主要是修身、治家、處世，而家訓(xùn)中關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述占絕大部分。客從（杜甫）閱讀答案附賞析情詩(曹植)閱讀答案附賞析魏書·明亮傳閱讀答案附翻譯生態(tài)影視的`困惑與超越閱讀答案大醫(yī)精誠(chéng)妙手仁心閱讀答案塞下曲四首·其一（王昌齡）閱讀答案附賞析守住傳統(tǒng)文化的精氣神閱讀答案采桑子·雜憶閱讀答案附賞析涵養(yǎng)我們的“精神道統(tǒng)”閱讀答案垃圾人閱讀答案以筆作槍的抗日勇士張樂平閱讀答案中華文化具有會(huì)通精神閱讀答案古代的神話閱讀答案中國(guó)新詩為何處境“尷尬”閱讀答案為荊棘而感恩閱讀答案讀”出一個(gè)書香中國(guó)閱讀答案朋友，你到過黃河嗎閱讀答案討白閱讀答案謝家麟：創(chuàng)新是沒有終點(diǎn)的旅程閱讀答案但開風(fēng)氣不為師閱讀答案
B．“治家”不僅僅倡導(dǎo)父慈子孝，耕讀傳家，還起到了強(qiáng)化封建社會(huì)宗法制度的作用。
C．古代家書富有情感而又詞氣真切，那些娓娓道來的長(zhǎng)者之言比板起面孔的訓(xùn)誡更富于感染
力，更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代。
D．古代家書中不乏教育名言，如“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，就充分表現(xiàn)出諸葛亮對(duì)求學(xué)者的教誨與期望。這些名言今天讀來仍使我們受到震撼。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．古代的名人志士多用家訓(xùn)訓(xùn)誡子弟，這些家訓(xùn)既教育鼓舞了子孫，又為今人留下了一筆很寶貴的思想文化遺產(chǎn)。
B．家書中那些含有讓人奮發(fā)、守定氣節(jié)、戒驕戒躁、淡泊寡欲等思想的訓(xùn)誡之言舉不勝舉，這和封建士大夫重視對(duì)子孫后代的人格教育有很大關(guān)系。
C．封建士大夫注重“勉子立志、勸子為學(xué)、教子修身”，尤其注重“勸子為學(xué)”，也留下了不少這方面的名言警句。
D．對(duì)于家訓(xùn)中有關(guān)宗族禮法、墓域祠堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定，今人需要辯證地看待。
閱讀答案：
【第1句】：B
【解析】（曲解文意，原文“從周文王的《詔太子發(fā)》算起，成文的家訓(xùn)至今已有三千多年的歷史了”，原文強(qiáng)調(diào)是“成文的家訓(xùn)”，并不意味著《詔太子發(fā)》是最早的家訓(xùn)。）
【第2句】：C
【解析】（A偷換概念，原文中說“教子為學(xué)方面的家訓(xùn)”關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大。B無中生有，“起到了強(qiáng)化封建社會(huì)宗法制度的作用”文中無據(jù)。D張冠李戴，“表現(xiàn)出諸葛亮對(duì)求學(xué)者的教誨與期望”錯(cuò)誤，文中舉例為家書，自然是教誨子弟后代的。）
3．C
【解析】（“尤其注重‘勸子為學(xué)’”一句錯(cuò)誤，文中只是說“教子為學(xué)方面的家訓(xùn)，關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大”，可見選項(xiàng)是對(duì)原文的主觀臆斷。）
《家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程》的閱讀題及答案
試題內(nèi)容：
（一）論述文本閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成１～３題。
家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程中國(guó)的家訓(xùn)文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。家訓(xùn)最早是通過父母對(duì)子女的當(dāng)面訓(xùn)誡來體現(xiàn)的。據(jù)《史記?魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國(guó)。周武王之弟周公旦，受封于魯國(guó)。周公旦由于要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣;然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國(guó)驕人。’”周公訓(xùn)子，是一段關(guān)于中國(guó)家訓(xùn)文化、最早又最可信的記載。
父母對(duì)子女面對(duì)面的訓(xùn)誡，用文雅的詞來說，就是“庭訓(xùn)”。“庭訓(xùn)”典出《論語?季氏》，講的是孔子當(dāng)面訓(xùn)誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”、“鯉對(duì)”、“庭對(duì)”也成為中國(guó)家訓(xùn)文化的代名詞。后來，中國(guó)的家訓(xùn)通過書信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞；再后來，家訓(xùn)又通過制定完整的家規(guī)、家約、家范來體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部所有成員的行為準(zhǔn)則。家訓(xùn)的形式日益豐富。
中國(guó)的家訓(xùn)內(nèi)容十分廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識(shí)的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)生活的方方面面。中國(guó)的'家訓(xùn)文化從一開始就有著明確的指向：
一是訓(xùn)導(dǎo)教育子女成人成才。這是家訓(xùn)最基本的一個(gè)功能。前文說到周公戒子、孔子庭訓(xùn)，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中國(guó)的家訓(xùn)文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個(gè)時(shí)期，家訓(xùn)都離不開對(duì)子女的教育。
二是實(shí)行家庭的自我控制。任何一個(gè)家庭都不是孤立的。它作為社會(huì)細(xì)胞、社會(huì)的基本單位，必須接受來自外在的社會(huì)控制。這種社會(huì)控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習(xí)俗控制。同時(shí)，為了維護(hù)家庭內(nèi)部的穩(wěn)定，調(diào)整和處理好家庭內(nèi)部關(guān)系，將子女培養(yǎng)成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內(nèi)在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個(gè)主要方面，就是通過口頭或書面的各種形式的家訓(xùn)來體現(xiàn)，從而起到對(duì)子女、對(duì)全體家庭成員的教育、引導(dǎo)和約束的作用。
三是確立良好的家風(fēng)。家風(fēng)是指一個(gè)家庭的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的家庭生活中逐漸形成和世代延傳下來的生活作風(fēng)、生活習(xí)慣、生活方式的總和。家風(fēng)的形成，是家庭長(zhǎng)輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果，而家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓(xùn)?治家篇》中說過這樣一段話：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。”在這里，作者強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)引導(dǎo)和家庭中長(zhǎng)者、尊者的表率作用的重要性。在近現(xiàn)代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢燦爛，這和其先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》，錢氏子孫代代相傳、恪守不移、形成良好的家風(fēng)是分不開的。
（選自胡申生的《中國(guó)家訓(xùn)家風(fēng)中的文化傳承》，有刪改）
【第1句】：下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.家訓(xùn)最早是古代父母對(duì)子女的當(dāng)面訓(xùn)誡，是以口頭表達(dá)的形式來體現(xiàn)的。
B.中國(guó)的家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“周公訓(xùn)子”就是這種文化最早最可信的源頭。
C.“周公訓(xùn)子”說的是周公旦對(duì)替自己就封魯?shù)氐膬鹤优R行前當(dāng)面訓(xùn)誡叮囑的事。
D.周公旦以自己為迎接賢士而常中斷洗頭和吃飯的事來告誡兒子要禮賢下士。
【第2句】：下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.《論語?季氏》中講述了孔子訓(xùn)誡兒子的事，后人歸納出了“庭訓(xùn)”“趨庭”“鯉對(duì)”“庭對(duì)”等詞語，這些詞語后來成為中國(guó)家訓(xùn)文化的代名詞。
B.中國(guó)家訓(xùn)文化的內(nèi)容要求是指向家庭及其成員的，其功能包括教育子女成人成才、實(shí)行家庭的自我控制以及確保形成良好的家風(fēng)。
C.家訓(xùn)的體現(xiàn)形式在不斷更替，從口頭訓(xùn)誡發(fā)展到通過書信、訓(xùn)詞、遺書等傳遞的形式，再后來又演變?yōu)橥暾募乙?guī)、家約、家范等準(zhǔn)則性條文。
D.中國(guó)家訓(xùn)的內(nèi)容十分廣泛，幾乎涵蓋了個(gè)人、家庭、社會(huì)生活的方方面面，包括倫理道德、文化知識(shí)、謀生技能、為人處世等多方面的內(nèi)容。
【第3句】：根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.中國(guó)家訓(xùn)文化的萌芽期還是發(fā)展期、成熟期，乃至衰敗期和蛻變期，教育子女成人成才始終是家訓(xùn)最基本的一個(gè)功能。
B.作為社會(huì)的基本單位，家庭必須接受社會(huì)多方面的控制，同時(shí)，家庭也必須要有內(nèi)部的自我控制，這樣家庭才能穩(wěn)定并得以延續(xù)。
C.家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系，家庭中的尊長(zhǎng)以身作則，同時(shí)又教育其他成員循規(guī)守矩，久而久之，良好的家風(fēng)便逐漸形成并延傳下來。
D.江南錢姓家族的先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》，錢氏代代相傳、恪守不移，形成了良好的家風(fēng)，故而其后代人才輩出，如星漢燦爛。
試題答案：
【第1句】：（3分）答案：B解析：此題考查學(xué)生把握原文內(nèi)容的能力。“源頭”錯(cuò)，原文是“最早又最可信的一段記載”，故選B。
【第2句】：（3分）答案：C解析：原文是“家訓(xùn)的體現(xiàn)形式日益豐富”，從口頭到書面，多種形式并存，并不是除舊布新的“更替”和“演變”。故選C。
【第3句】：（3分）答案：D 解析：強(qiáng)加因果。《錢氏家訓(xùn)》的制定與傳承并非錢氏家族后代人才輩出的充分條件故選D。
宋代家訓(xùn)閱讀答案
家訓(xùn)，是中國(guó)古代的家長(zhǎng)出于督促家庭成員尤其子孫修其身、齊其家的美好理想，而對(duì)其言行提出的種種規(guī)范、勸諭或警戒。
宋代家訓(xùn)的數(shù)量遠(yuǎn)超前代，根據(jù)纂述者的身份，分為帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)和百姓家訓(xùn)，其中士大夫家訓(xùn)最多，如范仲淹《義莊規(guī)矩》、包拯《家訓(xùn)》、陸游《放翁家訓(xùn)》等。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩歌、條規(guī)等體裁，又創(chuàng)造性地將散文與詩歌融于一體，先以散文敘事，后以詩歌闡發(fā)。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或相關(guān)的家庭規(guī)范匯集起來，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟。
宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì)的發(fā)展變化關(guān)系密切。宋代由門閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)入官僚政治時(shí)代，婚姻不重閥閱，選官以科舉為主，土地買賣自由。在這樣的社會(huì)中，貧富無定勢(shì)甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見不鮮。家族如何在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，如何維護(hù)家族利益長(zhǎng)期不衰，是每個(gè)家庭都必須面對(duì)的問題。一些家族特別是士大夫家族積極纂述家訓(xùn)，以期通過對(duì)家庭成員的道德教化、行為規(guī)范等令其修身、齊家，從而維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位。
宋人提倡家庭治生，強(qiáng)調(diào)辯證節(jié)儉和量入為出的基本原則。這些治生內(nèi)容出現(xiàn)在家訓(xùn)中與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切關(guān)系，也體現(xiàn)了家族維持正常運(yùn)作的總體考慮和支持科舉的良苦用心。宋人把儉樸當(dāng)做應(yīng)代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)為節(jié)儉是人最高尚的行為，但節(jié)儉又不是吝嗇，要量力而行，“豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)”；對(duì)公益事業(yè)，則要盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，“不可謂舍財(cái)不見獲福而不為”。這些治生內(nèi)容得到了后代家訓(xùn)的繼承和補(bǔ)充。
重視教育是宋代家訓(xùn)的內(nèi)核。宋人注重道德教育，在家訓(xùn)中貫穿儒家思想以規(guī)范家庭成員的言行，并在強(qiáng)調(diào)修身與齊家之后，倡導(dǎo)治國(guó)與平天下的追求。宋人還在家訓(xùn)中突出參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)等教育原則至今仍有借鑒意義。對(duì)子孫教育重視與否，關(guān)乎家族能否興旺發(fā)達(dá)。宋代鄱陽大族洪氏，從農(nóng)、商并重發(fā)家開始，到富而重教培養(yǎng)出子孫考中進(jìn)士，走出了一條由山村農(nóng)戶向士紳人家轉(zhuǎn)變的道路。但此后族中晚輩皆荒廢學(xué)業(yè)，驕奢淫逸，家中再無一人進(jìn)入士紳階層，家道走向衰落。
家訓(xùn)的纂述，是為家族的長(zhǎng)久興旺，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)及后續(xù)規(guī)矩還曾得到朝廷的許可或支持，而朝廷也會(huì)給家族政治、經(jīng)濟(jì)上的支持和法律上的保護(hù)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治國(guó)與平天下離不開家庭的'修整、穩(wěn)定和繁榮。當(dāng)對(duì)家庭子孫等成員言行的規(guī)范、勸諭或警戒不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取肉體懲罰、經(jīng)濟(jì)懲罰、精神懲罰等懲罰方式，但宋代家訓(xùn)中很少有對(duì)某類過錯(cuò)者要嚴(yán)懲至處死的規(guī)定，一些懲罰常采取告官但又不至于處死的方式來實(shí)現(xiàn)。家訓(xùn)與法律有相互依賴之處，但家訓(xùn)側(cè)重家庭的發(fā)展，法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
（刪改自2012年01月05日《光明日?qǐng)?bào)》）
【第1句】：下列關(guān)于“宋代家訓(xùn)”特點(diǎn)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A、宋代家訓(xùn)的數(shù)量遠(yuǎn)超前代，在體裁上也有自己的創(chuàng)新。
B、宋代家訓(xùn)提倡家庭經(jīng)營(yíng)生計(jì)，并補(bǔ)充了一些基本原則。
C、宋代家訓(xùn)重視道德教育，也重視參加科舉考試教育等。
D、宋代家訓(xùn)與法律有互相依賴之處，但其目的各有側(cè)重。
【第2句】：下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A、輯錄體家訓(xùn)以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，這樣的方式?jīng)Q定了這種家訓(xùn)的纂述者以士大夫居多。
B、在貧富無定勢(shì)的宋代社會(huì)，士大夫家族積極纂述家訓(xùn)是一種督促家庭成員修身齊家從而維持家族優(yōu)勢(shì)地位的手段。
C、宋代以后的家訓(xùn)在治生內(nèi)容方面，也強(qiáng)調(diào)節(jié)儉但不吝嗇、對(duì)公益事業(yè)要盡力而為不要吝惜財(cái)產(chǎn)的基本原則。
D、宋代家訓(xùn)不僅強(qiáng)調(diào)家庭成員要修身齊家，還倡導(dǎo)追求治國(guó)平天下的理想，這表明宋代家訓(xùn)受到了儒家思想的影響。
【第3句】：根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A、大量出現(xiàn)的輯錄體家訓(xùn)豐富了宋代家訓(xùn)的體裁，它不僅能幫助家族在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，還能維護(hù)家族利益使其長(zhǎng)期不衰。
B、宋人視儉樸為應(yīng)該代代相傳的傳統(tǒng)，這表明宋代百姓家訓(xùn)在治生方面的基本原則要嚴(yán)格于士大夫家訓(xùn)中的相應(yīng)原則。
C、宋代鄱陽大族洪氏忽視教育子孫，使族中晚輩無人進(jìn)入士紳階層，家道走向衰落，洪氏也由士紳人家變回山村農(nóng)戶。
D、宋代家訓(xùn)借助官方勢(shì)力懲罰犯有某類過錯(cuò)者的方式，體現(xiàn)出家訓(xùn)與法律在追求“治國(guó)平天下”理想方面關(guān)系密切。
參考答案：
【第1句】：B“補(bǔ)充”屬曲解原意。材料中的“強(qiáng)調(diào)”指對(duì)已有的東西特別著重。
【第2句】：A“這決定……”的說法屬無中生有。
【第3句】：DA項(xiàng)“不僅……還……”的說法屬強(qiáng)加關(guān)聯(lián)和言過其實(shí)。B項(xiàng)說法屬推斷錯(cuò)誤。C項(xiàng)“變回”的說法超出文意，屬無中生有。D項(xiàng)，要注意原文中“并在強(qiáng)調(diào)修身與齊家之后，倡導(dǎo)治國(guó)與平天下的追求”和“家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治國(guó)平天下離不開家庭的修整、穩(wěn)定和繁榮”的說法。
論城市文化閱讀答案
①有人提出這樣的問題：我們搞了這么多的文化建設(shè)，但是究竟什么才是體現(xiàn)出一個(gè)城市的文化靈魂?這個(gè)問題很大，依我個(gè)人之見，或許三點(diǎn)要義是可以簡(jiǎn)單講一講的。
②文化是什么?第一，文化是我們的家，文化是我們感覺到人生的溫暖的地方，是關(guān)懷，是生命的意義，一個(gè)城市有文化，就表明這個(gè)城市讓我們留連忘返，像家一樣的溫暖適意。沒有文化，我們就會(huì)感覺到在現(xiàn)代社會(huì)漂泊無依，無家可歸。上海的文化是以中國(guó)文化為根的，其實(shí)中國(guó)文化就是心靈的文化，中國(guó)文化的一個(gè)重要價(jià)值即是時(shí)于心靈的重視。應(yīng)該多創(chuàng)造條件，多提供機(jī)會(huì)，擴(kuò)大人們之間心靈交流的空間，加強(qiáng)心靈相通的紐帶，讓大家都能有機(jī)會(huì)表達(dá)心里想說的話，就像在一個(gè)現(xiàn)代民主空氣的家里，長(zhǎng)輩小輩可以平等地?zé)o拘地自由地坐下來談心一樣，有豐富的心靈表達(dá)的城市，這樣一個(gè)城市，我們就可以說它是一個(gè)有文化的城市。
③第二，文化是花樣，有文化的城市，正是提供著不同的花樣，讓人們可以在其中自主地選擇，自主地尋求意義的城市。越是選擇的可能性多，越是自主，就越是有文化。而只有一種向往，一種追求，不管是什么追求，不管是升官發(fā)財(cái)還是求神拜佛，都是一個(gè)平面化的城市，都是沒有文化的城市。一個(gè)最有魅力的城市，其實(shí)就是最自主、最從容，最有花樣的.城市，是最有自己獨(dú)立品格、尊重每個(gè)人自己尋找樂趣，富于充實(shí)的人生意味的城市。
④第三，文化是我們的根，是我們的胎記，是我們與生俱來的不可抹去的生命記憶。上海文化很大程度源自中國(guó)江南文化，我在這里之所以強(qiáng)調(diào)江南文化，是在全球化的背景下，更多強(qiáng)調(diào)地方性，這既是文化發(fā)展的重大策略，也是珍惜我們的家底，保護(hù)我們的財(cái)富，因?yàn)樵谏虾＝衔幕牡鬃永铮卸嗌俸脰|西!在杭州，每天我從西湖邊上走時(shí)，我都會(huì)發(fā)現(xiàn)有女子在練習(xí)武術(shù)，或操練劍術(shù)，她們穿著傳統(tǒng)的服裝，旁若無人地完成她們的動(dòng)作，她們做得相當(dāng)認(rèn)真專注，神情動(dòng)態(tài)，那樣從容，那樣安靜，那樣自信。從她們的神態(tài)，可以讀出幾千年江南風(fēng)土人情積淀所發(fā)育的一種文化的尊嚴(yán)與美的混和。這里面有一種很自主的力量，很自發(fā)的需求。上海文化里，就比較少有這樣有本有源的民間人文意識(shí)的自覺。上海對(duì)它的身上的江南文化因素，還是不夠充分重視。譬如至今張愛玲的故居，還沒有能在這個(gè)城市里現(xiàn)身，張愛玲其實(shí)是很大程度上的江南文化的呀，譬如弘一法師和豐子愷，以及眾多的上海近代人物，他們的故居都沒有能留下來。
【第1句】：聯(lián)系上下文，填入第③段畫線處最恰當(dāng)?shù)脑~語是____________(3分)
A.而且B.并且C.但是D.因而
【第2句】：第④段加點(diǎn)詞“胎記”在文中的意思是(3分)
【第3句】：第④段畫線句運(yùn)用了論證方法，其作用是(3分)
【第4句】：從全文看，一個(gè)有文化的城市應(yīng)該是(1)____;
(2)____;(3)____(9分)
【第5句】：團(tuán)區(qū)委要求全體初三學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)博客中為黃浦區(qū)城市文化建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，請(qǐng)你結(jié)合文章內(nèi)容，選擇一個(gè)角度，寫一段80字的發(fā)言稿。(8分)
參考答案：
【第1句】：D(3分)
【第2句】：標(biāo)志(印記等)(3分)
【第3句】：舉例列舉張愛玲、弘一法師、豐子愷等名人故居沒有保留下來的事實(shí)證明上海對(duì)它擁有的江南文化因素，還是不夠充分重視(3分。前空1分，后空2分)
【第4句】：(1)有豐富的心靈表達(dá)的城市
(2)提供著不同的花樣，讓人們可以在其中自主地選擇，自主地尋求意義的城市
(3)能自覺珍惜、傳承優(yōu)秀地域文化特色的城市(共9分。每空3分。)
【第5句】：略(示例一：黃浦城市文化建設(shè)過程中應(yīng)該充分展示城市建筑的多樣性，既要大力保護(hù)外灘的萬國(guó)建筑群，也要保護(hù)好富有上海特色的石庫門建筑以及豫園地區(qū)江南民居建筑，讓上海成為一個(gè)最有建筑花樣的城市。示例二：黃浦文化很大程度源于江南文化，因此建設(shè)過程中必須重視保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，如豫園不僅是江南園林的精品，點(diǎn)春堂還曾作為上海小刀會(huì)起義的指揮部，我們應(yīng)該大力宣傳使它成為黃浦城市文化的名片。)(8分)
