論語今讀讀書筆記
《論語今讀》重新譯注了《論語》，并圍繞今日如何讀《論語》這個中心，寫下了自己的評論和注釋以供參考。下面給大家分享論語今讀的讀書筆記，歡迎借鑒！
論語今讀讀書筆記1
學(xué)生時代的我，對“之乎者也”的國學(xué)望而生畏，但是讀李澤厚先生的《論語今讀》是越讀越有味，聽李澤厚先生侃侃而談，娓娓道來，以微言釋大義，如同春風(fēng)化雨、潤物無聲，令人頗有感悟。我想，很多讀者應(yīng)該和我一樣，不在意它是不是純粹的孔子的論語，在意的是，這本書帶給我們大家思想上的沖擊——“禮”、“仁”。
聯(lián)系自己的教學(xué)育人工作，有所觸動。《論語》的真諦是要告訴我們，怎樣才能獲得心靈上需要的快樂。全書主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子的言論、配以李澤厚先生的解讀，書中每一個片段都使我們在處事做人上有所啟迪。
孔子一直十分重視學(xué)習(xí)。子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，默默的學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，這也是當(dāng)今社會所推崇的，所適應(yīng)這瞬息萬變的世界所必須具備的。孔子對于學(xué)習(xí)也提出了很多方法。學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李澤厚在記中重點說了這個“敏”，體現(xiàn)了孔子對于知識對于學(xué)習(xí)的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。
“學(xué)而時習(xí)之”，孔子的全部著述講過，我們對孔子的思想了解了，就知道什么叫作“學(xué)問”。普通一般的說法，“讀書就是學(xué)問”，錯了。學(xué)問在儒家的思想上，不是文學(xué)。學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個人的文學(xué)好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識一個字，也可能有學(xué)問――做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學(xué)問。那么學(xué)問從哪里來呢？學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上獲得，隨時隨地的生活經(jīng)驗都是我們的書本，都給我們教育。
《論語》文中還多處提到了仁愛，可見，在孔子的心中仁愛的重要性。它也無聲地提醒著我們：對學(xué)生要充滿仁愛。作為一名老師，我們更要以仁愛之心對待學(xué)生。教學(xué)要重啟發(fā)引導(dǎo)，實施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時機、把握好“度”，針對那些“似懂非懂、似會非會”的東西因勢利導(dǎo)、啟發(fā)點撥，才能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，使學(xué)生迫切地希望通過主動學(xué)習(xí)來掌握它。另外，還要不斷學(xué)習(xí)，完善自我。只讀書學(xué)習(xí)而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書，死讀書。反之，如果只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。
《論語》中還有著諸多關(guān)于做人、人格塑造、治國安邦等至今看來仍然睿智無比的描述。我想其中的做人、處世與學(xué)問這些對于我們的教育教學(xué)工作有著非常大的指導(dǎo)意義。在教學(xué)過程中，我們既要授業(yè)、還要傳道，既要教書，還要育人。我們教師作為文化傳播者，肩負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的重?fù)?dān)，就讓我們追隨圣人的足跡，牢記：吾生也有涯，而知也無涯的訓(xùn)導(dǎo)，抱著“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，從事好自己的教書育人事業(yè)。
相信只要我們深刻體會《論語今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀，并將其作為行動準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新、實踐、反思，定能成為一名優(yōu)秀的教師。
論語今讀讀書筆記2
孔子與《論語》所代表的儒學(xué)，是中華民族文化內(nèi)核的“心魂”所在。千年以來，對《論語》的解讀浩若繁星。步入現(xiàn)代，今人對《論語》解讀最有分量的是李澤厚先生（以下簡稱先生）所著的《論語今讀》（以下簡稱《今讀》）。這本書不是對《論語》進(jìn)行快餐式、布道式、雞湯式的誤讀，可以毫不夸張的說，如果認(rèn)認(rèn)真真讀過一遍《今讀》，盡管有不明白的地方，卻足以讓讀者找到作為人本個體和民族共同體的價值認(rèn)同，真正地發(fā)自內(nèi)心地感受到作為中國人的自豪感。同時，先生還從文化的角度剖析現(xiàn)代社會的問題的成因。因此，《今讀》不僅是對《論語》的解讀，還融合了先生對中華文化的深入思考。本文就對先生的主要觀點以自己的理解進(jìn)行簡要梳理。
何為今讀
今讀，以現(xiàn)代人的視角，傾聽千年智者內(nèi)心的聲音，做法無非兩種——解構(gòu)與重建。
解構(gòu)什么？解構(gòu)中國式的“政教合一”。千年以來，儒學(xué)是中國式“政教合一”的文化內(nèi)核，經(jīng)歷了多次重要演變。根據(jù)典籍記載，最初儒學(xué)是古代巫術(shù)演化而來，在祭祀過程中，氏族族長（也就是祭司）是唯一有資格與“天”交流的，而交流的過程就是娛神跳舞。在娛神的過程中，祭司產(chǎn)生的諸多情感（這種情感很神秘）不斷分化被抽象為“誠”、“仁”、“敬”、“恕”等典型儒學(xué)詞匯，正如子曰：發(fā)乎情，止乎禮。這代表人類精神文化層面的覺醒，人類的發(fā)展立足于人本身而非人格神祇。隨著時間的推移，儒學(xué)發(fā)展到了漢代，漢代董仲舒提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說。該學(xué)說并沒有創(chuàng)造出類似于“上帝”、“安拉”等具有人格的神祇，但是“天人感應(yīng)”影響、統(tǒng)轄古代政治的方方面面。皇帝如古代祭司一般，是國家政治領(lǐng)袖，是社會道德領(lǐng)袖，也是宗族宗教領(lǐng)袖。最具有代表性的是，每逢大災(zāi)，皇帝要下罪己詔，所謂“萬方有罪，罪在朕躬”，災(zāi)害如“天”降下的罪罰，只有皇帝（祭司）能夠承受了。到了宋代，以朱熹為代表的“理學(xué)”興起。“理學(xué)”依然否認(rèn)人格神祇，堅持“天理人欲”的人本心性論，卻展現(xiàn)出“天人合一”不可違抗的道德律令，規(guī)范古代社會的各個階層。這些都表現(xiàn)出儒家倫理（人）秩序—自然（天）秩序結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)和政治體制，來規(guī)范人的身心活動。具體的表現(xiàn)就是將倫理道德（如修養(yǎng)、情感）和社會秩序（如體制、規(guī)范）融為一體。而在這套意識形態(tài)和政治體制運行的過程中，倫理道德（私德）和社會秩序（公德）無法區(qū)分，無法理順，如子曰：“其身正，不令而行；其身不正，遂令不從”。一旦倫理道德強加于社會秩序，價值觀就會扭曲，造成了很多社會問題。這就是為什么會發(fā)生“道德綁架”，為什么會產(chǎn)生“大義滅親”，為什么出現(xiàn)“假道學(xué)”，為什么在今天探討法律問題依然會陷入道德評價的“怪圈”，為什么在抵制海外不良企業(yè)的時候某些公民會做愚蠢的事情等等。[①]
重構(gòu)什么？時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，儒學(xué)不可能再回到過去，以舊有方式傳播于社會中，要批判繼承。而批判繼承的前提就是重構(gòu)，將儒學(xué)道德性、宗教性、倫理區(qū)分開來。儒學(xué)最重要的特點之一就是否認(rèn)人格神祇，卻影響著世間方方面面，是不可違抗的道德律令，形成中國式的“政教合一”。先生認(rèn)為，重構(gòu)儒學(xué)，不需要再創(chuàng)人格神祗，而要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕餐w的文化認(rèn)同。例如“天地君親師”，“天地”是帶有宗教意味的超自然非人格存在，“君親師”是古代政治、倫理、綱常。重構(gòu)，就是要將“天地”帶有宗教意味的超自然非人格存在進(jìn)行轉(zhuǎn)化，消除倫理中的政治和意識形態(tài)引導(dǎo)的內(nèi)容。由此，“天地君親師”則變成了家族親屬、師生朋友、家園鄉(xiāng)土的精神歸宿。重構(gòu)儒學(xué)，回歸人本位，還原儒學(xué)活潑、自然、現(xiàn)實的本來面目，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分發(fā)展和自己決定命運的可能性和必要性。（李澤厚語）
樂感文化
樂感文化是先生在1985年春在一次題為《中國的智慧》演講匯總提出的'，收錄在《中國古代思想史論》中。由于中國氏族血親傳統(tǒng)，加以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷鞏固的社會結(jié)構(gòu)，使中華文化更關(guān)注現(xiàn)世，最終成為中華文化的一種性格和中國人特有的一種心理結(jié)構(gòu)。
《論語》開篇首章便體現(xiàn)了這種性格與心理結(jié)構(gòu)。子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎？用白話文來講，就是學(xué)習(xí)有益的知識并時常實踐，收獲一種快樂；與遠(yuǎn)方來的朋友一起暢談人生理想，交流經(jīng)驗也是十分快樂的事情；沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子么？（李澤厚先生譯）從文義來看，因為學(xué)習(xí)并時常實踐，所以感到快樂，讓人的感情升華。作為群體當(dāng)中的個體，與其他個體交流精神感受，也感到快樂。在人群中，雖然沒有人知道，但是也沒有感到不開心。該篇向世人展示的是一種樂感的生命的存在方式，這種存在強調(diào)人的主體，立足于一個世界、現(xiàn)實世界，賦予人在自然中的本體地位，培育了中華民族自強不息、樂觀積極的心理結(jié)構(gòu)和民族性格。先生指出中國人很注重現(xiàn)世的努力和幸福：“從古代到今天，從上層精英到下層百姓，從敬酒禮儀到行拳猜令（酒文化），從促膝談心到擺龍門陣（茶文化），衣食住行都展示出中國文化慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的特征，盡管深知人死神滅，猶如煙火，人生短促，人世無常，中國人卻仍然不畏艱難而生活。”
立足于現(xiàn)實世界、一個世界，是中華文化與其他文化，諸如日本“恥感文化”、基督教世界“罪感文化”最大的不同。孔子的世界觀就是立足于現(xiàn)實世界，承認(rèn)一個世界，因此孔子“不語亂、神、鬼、力”，也總說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，卻一定告訴大家要敬祖敬賢。后世儒家對“天”的探討止于“感應(yīng)”，更玄的道家雖然抬出一個無所不能、視萬物為芻狗的圣人，但最后還要實現(xiàn)“天人合一”。而基督教世界的“罪感文化”設(shè)定另外一個世界，人有原罪生來是贖罪的，還創(chuàng)造一個人格神祗。比如，一個人犯了罪去教堂找神父懺悔，經(jīng)歷了一些儀式后，罪就被上帝知道并且將心靈“凈化”了（這是孟德斯鳩在《論法的精神》中激烈批判的，宗教裁判不能代替世俗裁判，如此正義得不到實現(xiàn)）。可見，基督教世界的人們可以將自己的精神寄托于另一個世界的人格神祗，根據(jù)宗教教義，人格神祗已經(jīng)為世人指明方向。并且，另外一個世界變成“葬心之地”，可以在這里將精神、心靈中不純潔的東西放下。所以基督教世界的人們在精神層面是相對輕松的。
這樣來看，“樂感文化”又不總是那么喜樂，精神負(fù)擔(dān)比存在人格神的文化沉重得多。在中華文化中，沒有人格神祗向世人展示最終目標(biāo)。最終目標(biāo)是什么，需要人自己去追尋，正如子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？（追求“仁”是要靠自己的，難道要靠別人么？）而人在追尋最終目標(biāo)過程中，依己不依他（人格神祗），無依無靠，沒有什么可以救贖，只有靠自我不斷探索，知其不可為而為之。內(nèi)心悲苦，兢兢業(yè)業(yè)，如履薄冰，憂從中來，正在于此。也由于此，塑造了中華文化講求堅忍不拔的文化性格，于實踐中見真知，于平凡中見偉大，從現(xiàn)世的人生追求精神的升華，賦予人生積極的意義。中華文化也因此得以代代相傳，不曾斷絕。
實用理性
先生認(rèn)為，實用理性是中華文化又一個特征，在《論語》中體現(xiàn)得淋漓盡致。那么，什么是實用理性？先生在《中國古代思想史論》闡述：這是一種理性精神或理性態(tài)度，堅持人的價值本位，并且具有極端重視現(xiàn)實實用的特點，不在理論上去探求討論、爭辯難以解決的哲學(xué)課題，并認(rèn)為不必要進(jìn)行純思維的抽象。實用理性從文化層面對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響。
實用理性強調(diào)對現(xiàn)實的關(guān)注和經(jīng)驗的傳授。例如對“仁”的解釋，“仁”是《論語》的核心思想，出現(xiàn)109次。孔子的弟子問何為仁，結(jié)合具體語境，孔子每次回答都是不同的，告訴世人應(yīng)當(dāng)如何行事，并沒有在邏輯上對“仁”進(jìn)行理論分析。所以黑格爾就嘲笑說《論語》就是一本處世格言。但是這些“處世格言”卻有關(guān)乎人作為本體存在的價值體認(rèn)（李澤厚語）。正如子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這正是人探索自身價值的具體表現(xiàn)，沒有通過嚴(yán)密的邏輯形式來展現(xiàn)，而是講授經(jīng)驗，就好像和藹可親的老者對著年輕人說起自己的人生經(jīng)歷，氣氛自然而活潑。
極端重視經(jīng)驗的積累和現(xiàn)實的實用，使得實用理性缺乏探索精神。理性不會越界超出經(jīng)驗之外，缺乏嚴(yán)格的形式推理和抽象的理論探索。這就使民族獲得和承續(xù)這中庸心理：不狂暴，不玄想，貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗，好歷史等等（李澤厚語）。所有這些，給民族文化、哲學(xué)體系、行為方式打上了深深的烙印。特別是在科學(xué)技術(shù)層面，實用理性在適應(yīng)迅猛發(fā)展的科學(xué)之路上顯得步履蹣跚。
實用理性強調(diào)現(xiàn)實效果，對民族性格有相當(dāng)重要的影響。《孟子離婁上》記載了這樣一件事情。淳于髡問孟子：男女授受不親符合禮法么？孟子回答：符合禮法。又問：如果嫂子溺水，該怎么辦？答：應(yīng)當(dāng)出手援救，不救人與豺狼無異，應(yīng)當(dāng)權(quán)變。這種權(quán)變使得中國人變得圓融、靈活，卻走向另外一個極端。為了達(dá)到現(xiàn)實效果，不可避免要進(jìn)行變通，導(dǎo)致中國人對規(guī)則的淡漠。在古代社會實用理性鞏固了人治基礎(chǔ)，并不適應(yīng)現(xiàn)代法治建設(shè)的進(jìn)程。這樣就又回到了“解構(gòu)—重建”的問題，先生強調(diào)：“保持和發(fā)展實用理性中那種樂觀而韌性的人性態(tài)度，去重建那超越倫理的準(zhǔn)宗教的心靈境界。這樣，我們或許能夠突破綿延至今的政教合一，克服目前日趨嚴(yán)峻的道德頹喪和信仰危機。”
解構(gòu)與重建，總結(jié)與展望，鉆研與引申，李澤厚先生通過《今讀》以其現(xiàn)代視角傳達(dá)了千年智者內(nèi)心的聲音，幫助我們找到了失落已久的精神家園，讓我們知道做一個中國人原來是這么美的一件事情。同時先生也清醒地看到傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代社會的消極影響，提出了“解構(gòu)—重建”的理念，警惕“民粹”對現(xiàn)代社會的破壞，更好地實現(xiàn)中華文明的轉(zhuǎn)型，更好地傳承中華文化。
論語今讀讀書筆記3
拜讀過李澤厚先生的《論語今讀》后，內(nèi)心激動，覺得此書與其他同類書籍相比，觀察《論語》的角度以及其提出的很多有關(guān)《論語》的觀點都是十分獨特新穎而實用的，讓我對《論語》有了一番新的體會。總的來說，《論語今讀》主要通過以下這兩方面來解構(gòu)《論語》，即以《論語》為代表的儒學(xué)的“半宗教”性質(zhì)與“半哲學(xué)”性質(zhì)。說它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍性、對其他宗教的包容性及“終極關(guān)懷”的宗教品格，在《論語今讀》中，李澤厚先生更是稱，“儒學(xué)和孔子的《論語》倒有些像西方基督教的《圣經(jīng)》一書了”，“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”；而說它是“半哲學(xué)”，則因為雖然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，但其中孔子對其學(xué)生問題的回答中處處反映了一種深沉的理性思索，是對理性和理性范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)。“正因為是靠理性、哲學(xué)而不靠奇跡、信仰來指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，《論語》并非《圣經(jīng)》。也正因為不是空中樓閣或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實作用，所以孔子不是柏拉圖，《論語》也不是《理想國》。”李澤厚先生的這句話也許正是其所試圖闡述的觀點所在。
然而，細(xì)品《論語今讀》后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點，不僅向我呈現(xiàn)了《論語》的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對《論語》的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待《論語》，而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，《論語》不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀《論語》及《論語今讀》時所得的體會。
對于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”亦即，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由于經(jīng)過長期實踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理性范疇的。反觀“思”，思考，應(yīng)指個人的對生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀而感性的，雖然它未必總是正確，但因為它是由每一個個體獨自進(jìn)行的，因此它獨特并且真實可感，對個體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。
光學(xué)習(xí)而不思考，則相當(dāng)于盲目地接受知識。不經(jīng)過自己的一番考量，別人說它對，你就認(rèn)為它對，別人說它錯，你就認(rèn)為它錯，這樣所學(xué)習(xí)回來的知識，是不會在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的，因為它來自于表面的記憶而非深刻的理解，換句話說，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習(xí)了，人還是會迷惘。思考而不學(xué)習(xí)，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會迷路的，它有可能向任何一個方向前進(jìn)，卻對前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學(xué)習(xí)”來當(dāng)這艘大船指南針。而在《論語今讀》中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀：“感性無知性則盲，知性無感性則空”，的確如此。
對于交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”《論語今讀》里的解釋是，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，這里說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實只要細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)，我們在保持與朋友間的關(guān)系時所遇到的問題，歸根究底似乎都總是“距離”的問題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠(yuǎn)又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他《原來你非不快樂》一書的《一件睡衣的污垢》這篇文章中寫道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術(shù)。”
對于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又談何死，細(xì)想這一句話，覺得似乎看到孔子在對他的弟子說，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當(dāng)中，卻把時間花在去思考“死”的問題上，是不是有點杞人憂天兼且浪費光陰了？畢竟，“生”是實在的、處于眼前的，而“死”卻虛無飄渺遙遠(yuǎn)得很，至少對于我們這些身強力壯的祖國的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中，我所看到的是儒學(xué)思想所強調(diào)的現(xiàn)世意義，它鼓勵人們活在當(dāng)下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的無意義的猜想當(dāng)中。從這個方面理解的話，孔子的這句話是積極的、正面的，然而問題的關(guān)鍵在于，“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎？仔細(xì)思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心愿未了，或許心結(jié)未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來得太突然，生命的意外終結(jié)使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個終結(jié)點前的長長的生命坐標(biāo)上，人們不愿意花一分一秒來思考“死”這個問題，而等到白發(fā)蒼蒼，再也動不了的時候，才驚覺自己還有余愿未了，余結(jié)未解，才怨恨時間太匆匆，而這些愿啊、結(jié)啊，又有多少是簡單到可以完滿終結(jié)于人生舞臺上布幕落下的短短一瞬間？因著這，大部分人撤手人寰的時候，心里頭還是不踏實、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生，在活得好好的時候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價值？未知生焉知死，倒過來說，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對《論語今讀》一點粗淺的體會和見解。
學(xué)生讀書筆記匯總
讀書是一個終身的學(xué)習(xí)過程，通過讀書，我們可以收獲知識、結(jié)識朋友、開闊視野，還能提高自我的層次，小編為你整理了學(xué)生讀書筆記，希望對你有所參考幫助。
【第1句】：《人性的弱點》讀書筆記
《人性的弱點》這本書，從書名上看這已經(jīng)引起我的興趣。作為一名大學(xué)生，面對的已經(jīng)不再是題海戰(zhàn)術(shù)的學(xué)習(xí)模式，也不是生搬硬套地去學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識，我們應(yīng)該騰出更多時間去了解“你，我，他”，在相處中發(fā)掘人與人之間的性格異同，了解人性的特點，才能更好把握人際交往的關(guān)鍵，我認(rèn)為這才是真正實在的“軟實力”，而這正是我讀此書的動力之源。
我認(rèn)真讀完了此書的第一章，已從中獲益匪淺，書中說到一系列把握人際交往的關(guān)鍵所在，向讀者展示正確的交往技巧，如“了解魚的需求”、“我要喜歡你”、“如要采蜜，不可弄翻蜂巢”、“自己制造交往機會”、“擴(kuò)大交際范圍”等等。其中最讓我印象最深刻的是“了解魚的需求”。以下是我讀完這一節(jié)的感想。
【第2句】：一座城池讀書筆記
韓寒的新作。邊看邊笑。這位從新概念作文比賽中脫癮而出的80年代實力+偶像的作家+車手，在書中，一如既往地嘲諷著。那位自新概念作文比賽后大開眼界的80年代大俗+大雅的讀者+學(xué)生，在書前，沒頭沒腦地傻笑著。
聽說過一些關(guān)于韓寒的緋聞，據(jù)其親密同學(xué)的高中同學(xué)的大學(xué)同學(xué)的可靠情報。出于對名人的隱私保護(hù)以及對自己不八卦的作風(fēng)的維護(hù)，我，將左耳聽到的謠言從右耳倒出。
雖然書中還是和從前一樣，帶有一些敏感且開放話題的內(nèi)容，但是，思維的縝密與發(fā)散、語言的直白與隱晦，諸如此類的光芒多少掩蓋了前面的令人不是十分舒服的黑點。
小說的首頁這樣寫道：“這部快速而緩慢的，幽默著憂傷的小說，純粹的是不需多余的序言的”。同理可得，這部快速而緩慢的，幽默著憂傷的小說，純粹的是不需多余的讀后感的。
【第3句】：一座城池讀書筆記
把韓寒的《一座城池》看完了，覺得有點沒頭沒腦的，似乎他心中的城池只是一片廢墟罷了。當(dāng)然他本來就是這樣一個人，具有把美好的事物丑陋化甚至毀滅化的能力。
其實我們都是用兩只眼睛看這個世界，所以看到的東西是沒有太大的差別的，只是他以他的尖銳把這個世界的惡無限擴(kuò)大了，以一種近乎殘忍的方式。讀他的文字的時候會為他犀利的筆調(diào)所折服，會為他幽默的語言會心一笑，會為他超群的想象力而驚嘆，但在讀完之后覺得他的東西也只是一種無所謂有無所謂無的存在。也許畢竟他只是一個孩子，和我們一樣的大孩子，他能看到體會到的我們也能，只是他能做的我們沒有勇氣去做罷了。
但是要是加上個人的感情喜好來說，我還是喜歡他并且肯定他的，至少他可以做自己喜歡做的事，不在乎別人怎么看怎么想。喜歡這樣的一種生命狀態(tài)。有時候自己也會有出現(xiàn)這種狀態(tài)的時候，比較喜歡那個時候的自己。
【第4句】：一座城池讀書筆記
今天終于花了一上午的時間將<一座城池>看完了，一直不太明白韓寒和郭敬明到底兩個人的區(qū)別在哪里?讀完此書，總算開始對他有了一點了解。
他，外表很帥很酷的年輕小伙子，愛開賽車，有著年輕人的放蕩不羈和這個年紀(jì)的叛逆，可是就是這樣一個男孩子，竟從他的筆下寫出的文字，小說里的人物形象，栩栩如生。他的手筆如此老練到位，在幽默了一把使讀者發(fā)笑過后，留下的是諷刺二字。耐人尋味。可見他的思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的年齡。如果說高考是一部殺人的機器，那么這個說法我贊同。雖然不絕對，但至少將我們這樣意氣風(fēng)發(fā)的年輕人壓抑得快成神經(jīng)病了。韓寒，曾參加新概念作文大賽，殺入決賽。決賽時遲到的他竟以<杯中窺人>獲得了大賽的一等獎。我不能說他是個怪才，但至少是個奇才。
【第5句】：一座城池讀書筆記
一聲號角劃破天空，我吃了一口腥臭的泥土，狼狽地任憑衣衫被枝杈鉤破，在伸手不見五指的黑夜中摸索一條出路。我看見那些黃皮膚的'人生生咬下一口黃皮膚的肉，接著我被自己絆倒。又是一聲號角，切斷了我與生命的聯(lián)系。我自己也是黃皮膚。黎明剛好來到。
我們在一座城里做著這么一個夢，千萬人在一座城里也做著這么一個夢，因為恐慌所以反而，然后反抗恰巧成為了遵從。人說，恨即是愛。我們最恨的是自相殘殺。
某天我去拜訪某領(lǐng)，他說，小朋友，不要總是打擾大人做事情。“啪”，我的博客被封了。因為我打擾了大人做事情，大人是權(quán)威，我打擾他就是我不好，必須受到懲罰，讓我不能說話，以此附和我是小朋友。大家一起來封殺，就比“大家一起殺人”少了點暴力，多了份血腥。其實，這也不能怪大家，只是環(huán)境而已，很少有人能跳出來指責(zé)自己是個壞人。
【第6句】：一座城池讀書筆記
有那么一個故事，說一個狼養(yǎng)大的孩子到城里來，可沒幾天，那個孩子竟連家門也不敢出，稍有些動靜就會把他嚇得躲到床下。眾所周知，狼是兇殘的動物，不過繼承了它兇殘的人卻無法在人類社會中生存。因為狼的環(huán)境約束著它許多不為人知的道德，如不自相殘殺。顯然，在人類的城市中，這一切都被顛覆了，孩子的世界觀被狠狠揍了一拳，他哪里還能不害怕呢?于是，這是一座城池，而不是一座城。
當(dāng)然，如韓寒筆下最后一絲憐憫，在這個城池中所有人都瘋狂與殘忍了以后，世界的燭光依舊顫抖地亮著。或許是美好的期望，或許是真的還有希望。孤島的生存法則是信任，希望，還有愛，我們城市里真比孤島好不了多少。
當(dāng)記憶中最美的燭火還亮著，我依舊記得世上的美好，我依舊會害怕，我依舊會逃跑，更重要的是，我依舊堅守著自己該堅守的東西，那么安寧終會降臨在我身上。拜金的開著車，基于金錢關(guān)系的戀愛的排著衣架上不同的服飾，我們并非只在獨處時揭開人性的自己，當(dāng)你把零落的紙張打開，那是另一只眼睛在注視你。天真，最后一絲福音，我豁然開朗。“你是害怕了嗎，還是別的什么?”
5篇讀書筆記
讀書筆記是將我們在閱讀中認(rèn)為精彩的部分或是在閱讀中的感受收獲記錄下來的一種文本。下面是小編整理收集的讀書筆記范本，歡迎閱讀參考！
讀書筆記（1）
《悲慘世界》是法國大作家雨果最著名的作品之一，這本書的主角叫冉阿讓，使我認(rèn)識到了愛能戰(zhàn)勝一切這一深刻道理，令我受益匪淺。
書中，冉阿讓是一個越獄的苦役犯，但他是善良的。他出獄后，雖然獲得了自由，可身無分文，陷入了困境。在這時，卞福主教幫助了他，冉阿讓十分感動。后來，他帶領(lǐng)一個城市的人民致富，成為了市長。可是，他是苦役犯這一事被發(fā)現(xiàn)了，被終身監(jiān)禁，在海上服役時為了救人掉進(jìn)海里，僥幸逃生
看完了書，我覺得冉阿讓是一個善良的人，他幫助一位母親贖回孩子；他是一個有商業(yè)頭腦的人，帶領(lǐng)一個城市致富；他是一個舍己為人的人，為救船員掉進(jìn)海里；他是一個勇敢的人，在槍林彈雨中人
我要向冉阿讓學(xué)習(xí)，他舍己救人，勇敢頑強的精神令我敬佩！
讀書筆記（2）
書是知識的海洋，是力量的源泉，是智慧的翅膀，是生活的方向盤。讀一本好書就是找到了一位好老師。書不僅能豐富我們的知識，還能教我們做人的道理。
的確，一本好書，可以讓我們受益終生;一本好書，可以照亮我們前進(jìn)的路程;一本好書，可以給我們以人生的啟迪......
《悲慘世界》就是這樣一本好書!《悲慘世界》是法國著名作家雨果的作品。
這部小說的主角冉阿讓經(jīng)歷了長期的牢獄之苦，終于獲得了自由，由于他犯有前科，盡管他有著強健的身體，仍無法被社會所接受，就連他的好意有時也往往會遭到人們的誤解。他收養(yǎng)了一個女孩并把她撫養(yǎng)成人，他還在槍林彈雨中戰(zhàn)斗、救助別人。
我很佩服冉阿讓，他是一個英雄。他通過自己的努力當(dāng)上了市長，化名馬德蘭，有一個罪犯被認(rèn)定是冉阿讓，準(zhǔn)備被處死時，馬德蘭(也就是冉阿讓)坦白了自己的身份，救下那個罪犯，當(dāng)我看到這一部分時，我十分感動，我對他的敬意便油然而生。冉阿讓是一個正直、勇敢、善良的人，他為他人做出了許多貢獻(xiàn)，卻不求回報。他在生命受到威脅時沒有選擇逃走，而是幫助別人找回珂賽特，他這種為他人、為社會無私奉獻(xiàn)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
《悲慘世界》這本書讓我受益匪淺。
讀書筆記（3）
每個人都有各自不一樣的童年。在大家的心理，童年都是很美好的，可自從我讀了《童年》這本書我明白了每個人的童年并不一定都是美好快樂的。
小說所寫的是19世紀(jì)沙俄統(tǒng)治時期作者童年經(jīng)歷的苦難。我喜歡阿遼紗。彼什科夫這個人物，他是個可憐的孩子。三歲喪父，由母親和祖母帶到外祖父家，期間，他得到祖母的疼、呵護(hù)，愛到祖母所講述的優(yōu)美童話故事的熏陶，同時也親眼目睹兩個舅舅為爭奪家產(chǎn)爭吵、打架以及在生活瑣事中表現(xiàn)出來的自私、貪婪。這種現(xiàn)實生活中存在善與惡，愛與恨已經(jīng)在他幼小的心靈上留下深刻的印象。十一歲，阿遼紗母親去世，外祖父也破產(chǎn)可，他無法繼續(xù)過寄人籬下的生活，便走上社會、獨立謀生。他曾當(dāng)過鞋店里的伙計，輪船上的洗碗工人，也曾在任繪圖員的親戚家里和圣像作坊里當(dāng)過名日“學(xué)徒”的小傭人。無論在哪兒，他都要擔(dān)負(fù)著一個孩童難以勝任的苦役般的勞動，而且受盡屈辱，飽嘗辛酸，切身體會到可低層勞苦大眾的非人般的奴隸的生活，開始模糊地認(rèn)識到沙皇專制制度的反動本質(zhì)，進(jìn)一步了解并更加痛恨包圍著他的市儈生活，同時也發(fā)現(xiàn)了勞動人民具備純樸善良、吃苦耐勞等優(yōu)良品質(zhì)。我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)吃苦耐勞的精神。
從小我就生活在幸福快樂的家庭，家人都很疼愛我，給我一切最好的東西，我的童年是無憂無慮的。我花著父母辛苦賺來的錢，不會省吃儉用，我的生活物質(zhì)條件很好，但不會好好利用這樣的條件。我沒有挨餓受凍過。阿遼紗在11歲的時候就開始走上社會獨立謀生了，靠自己的努力去奮斗。而我卻享受著家人的呵護(hù)，不努力的學(xué)習(xí)，只知道玩，不懂得怎么省吃儉用，不懂得怎么去努力學(xué)習(xí)。我是生在福中不知福啊!
我不能辜負(fù)父母這么多年來對我的栽培，不能，浪費父母辛苦賺來的一分一毛。我要努力的學(xué)習(xí)，我要更懂事點，將來要好好的孝順?biāo)麄儭?/p>
它講述的是主角阿廖沙悲慘的成長故事。阿廖沙三歲時，失去了父親，母親把他寄養(yǎng)在外祖父家。阿廖沙來到外祖父家時，外祖父家業(yè)已經(jīng)開始衰落，變得也愈加專橫暴躁。阿廖沙的兩個舅舅為了分家不斷地爭吵、斗毆。一天，他把一塊白桌布染成了藍(lán)色，結(jié)果被外祖父打得失去了知覺。他的母親由于不堪忍受這種生活，便丟下了他，離開了這個家庭。阿廖沙的生活從此失去了原本就不多的光彩。但在這種污濁的環(huán)境里，祖母的善良公正，熱愛生活，給阿廖沙很深刻的影響，讓他在悲慘的環(huán)境中依舊保持著正直，善良的心。
這部作品取自于作家的真實生活經(jīng)歷，不但再現(xiàn)了作者幼時的悲慘生活，也是當(dāng)時社會殘暴統(tǒng)治的縮影，反映了當(dāng)時資本主義殘酷的剝削與壓迫與社會的腐-敗。
《童年》的語言生動形象，栩栩如生，將人物的神態(tài)、動作、心理鮮明的表現(xiàn)出來，給人一種身臨其境的感覺。它讓我看到了憧憬美好生活、正直善良的阿廖沙;兇惡殘暴、冷酷無情的外祖父;勤勞善良、樂觀的祖母;堅強美麗的母親;兇狠的繼父;自私殘暴的舅舅們…讓我在讀書的過程中體會到作者的喜怒哀樂，將一幅幅生動的畫面展現(xiàn)在我的眼前，使我的心靈受到強烈的震撼。
跟阿廖沙對比起來，我們的童年可是幸福得多，擁有美滿的家庭，幸福的生活，每個人都能完成學(xué)業(yè)，得到家長的疼愛…有些人卻身在福中不知福，不停對身邊的種種不滿抱怨。其實我們擁有的已經(jīng)足夠，一味的要求更多，不滿足于現(xiàn)狀的人永遠(yuǎn)得不到快樂。每當(dāng)對環(huán)境抱有不滿時，請想想阿廖沙吧，想想那雙明亮的眼睛，想想那雙勤勞的手，想想那顆善良的心，想想那段在逆境中永不屈服，奮力向上的成長經(jīng)歷，你還有什么理由怨天尤人呢?
所以，請珍惜現(xiàn)在的生活，珍惜眼前的幸福，珍惜擁有的一切！
讀書筆記（4）
初中初次看魯迅先生的這篇《狂人日記》的時候就感覺很不解，看完后只覺得這是篇恐怖小說吧。于是，沒怎么在意就略過了。這次《狂人日記》看了第一遍，也仍舊是這個感覺，百思不得其解。于是擠出2個字：吃人！無奈，又認(rèn)真看了6遍之后，恍然大悟，收獲一份很大的震驚，但卻不是因為吃人。
魯迅先生這篇文章是通過以虛寫實，徐徐漸進(jìn)，然后撥開迷霧的手法帶領(lǐng)讀者的醒悟。
從開始心情爽快，夜晚很好的月光，看出還未意識到所存在的危險，其中提到趙家的狗，為后來發(fā)展做出預(yù)示的鋪墊。后是今晚沒月光，于是開始渲染陰暗的氣氛，以趙貴翁為代表的一群人都以仇恨的眼神看著我，連小孩子也一樣，是他們娘老子教的，與末句相呼應(yīng)。表現(xiàn)出當(dāng)時社會的黑暗籠罩，封建黑暗禮教已經(jīng)從本質(zhì)上侵蝕了整個社會從小孩到老者的思想。那樣的社會，陰冷的黑暗恐怖的氣息漂浮在空氣中，令我感受到的是毛骨悚然！
從狂人意識到封建禮教的吃人到揭露吃人的本質(zhì)，他們從遮遮掩掩到赤裸裸露出兇惡的真面目，白厲厲的牙齒，可看出禮教的吃人與暴戾。
四千年的封建社會，就是四千年的封建制度和封建禮教統(tǒng)治的社會，也就是四千年吃人的社會，封建禮教的迫害使得現(xiàn)在的人們變得麻木愚昧對于別人的遭遇沒有同情心，對于自己所遭受的，沒有反抗，渾渾噩噩的度過一天又一天。
"你可以改了，從真心改起！要曉得將來容不得吃人的`人活在世上。"這句狂人的吶喊遠(yuǎn)比不過這四千年的吃人歷史以及這段歷史造就的人們的愚昧與麻木無知。即使知道自己錯了，也麻木的無視和可笑的維護(hù)群抗，激昂放大聲的疾呼換來的是無力的共鳴，以及有力的吃人。
其中3處提到趙家的狗，兇惡吃人的眼神，令人毛骨悚然的狂吠。從社會的深處散發(fā)出的黑暗與陰霾。作品中狂人其實是一個敢于向傳統(tǒng)世俗社會挑戰(zhàn)的清醒反封建者向世人講述這個社會的吃人本質(zhì)，意欲喚醒人們，一起推翻舊的吃人的封建禮教。可是根深的蒂固的吃人禮教讓受迫害的人們依舊麻木，國民的劣根性一覽無遺。
然從第一段"然已早愈赴某地候補矣。"看出仍有所遺憾，狂人的最終屈服，意識到封建禮教根深蒂固，拔除非一人之力所能為之，保持自主是多不容易，可作者仍補失憧憬未來。
文章的最后一句呼喚"救救孩子……"意欲新的希望的呼喚強調(diào)科學(xué)的啟蒙教育思想的行為，國民性的改教。孕育新文學(xué)，倡導(dǎo)新的文學(xué)革命。
讀書筆記（5）
今天我讀了《明朝那些事兒》第二十章最后的名將——藍(lán)玉。主要寫了朱元璋不放心北元，明洪武十三年和十四年向北元發(fā)起兩次遠(yuǎn)征，都取得了勝利，但并未對北元形成致命的打擊，不斷騷擾明朝的邊境。洪武二十年，朱元璋又一次下令遠(yuǎn)征，藍(lán)玉在歷次正沙漠的行動中只是擔(dān)任了幾次配角。藍(lán)玉是安徽遠(yuǎn)定人，是常遇春的內(nèi)弟。藍(lán)玉是一個要強的人，他從不會承認(rèn)比任何人差。這次遠(yuǎn)征無疑給藍(lán)玉提供了一個最好的機會，朱元璋同意了藍(lán)玉的請求，給了他右副將軍的位置，主帥自然是馮勝。藍(lán)玉來遼東擊破了慶州的重兵把守，納哈出率二十萬隊伍投降明軍。洪武二十一年，藍(lán)玉帶兵遠(yuǎn)征北元，脫古思帖木兒丟下隊伍逃走，元軍投降，北元滅亡。
好詞：明目張膽、朝思暮想、百般無奈、無處不在、瓦解、震懾、洋洋得意、猙獰、兇神惡煞、不共戴天。
我欣賞的文案有：“其實他采取這一政策是可以理解的，畢竟本來在大都當(dāng)皇帝的父親被逼得搬了家，親戚都被拉去吃牢飯，此仇實在不共戴天。”“這些明軍士兵用惡狼般的眼神看著他，臉上露出欣喜的表情，還大聲呼喊，很快，更多的明軍士兵圍攏了來他們一看珍稀動物似的眼神注視著他。他很榮幸的成為第一個俘虜。”
實現(xiàn)理想之后的藍(lán)玉任意妄為，讓朱元璋再次揮動屠刀。
自由在高處讀書筆記
自由在高處讀書筆記
去年讀熊培云的《重新發(fā)現(xiàn)社會》，讓我覺得很大氣。于是，今年買了他的新書《自由在高處》，讀完后感到溫暖和力量。
這本書的文字延續(xù)著熊培云一貫的風(fēng)格，說得道理都是常識，舉得的例子都是習(xí)以為常的。但這本書尤其讓我覺得個體并非毫無選擇，個體要想收獲自由，就必須站到“高處”。但熊氏所說的“高處”并不是要獲得高的社會地位、為所欲為，而主要指站在精神上的高處。
自由的前提的一定是選擇，我們在生活中總會聽到“沒辦法、體制就是如此”、“大家都這樣”等此類的話語。一般人也都會選擇隨大流，一邊隨一邊抱怨。其實，選擇的前提就是有自己的精神立場或者說信仰，并能夠根據(jù)自己的信仰對生活做出解釋，從而做出符合自己的選擇。在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況對自己的觀點和行動進(jìn)行調(diào)整。注意，是“調(diào)整”不是放棄自己的觀點隨大流。
自由一定是和主體性聯(lián)系在一起的。要想獲得自由，就必須有自己的選擇，同時也尊重別人的選擇，在適當(dāng)?shù)臅r候心甘情愿的放棄自己的權(quán)利。
近來，讀了西方的一些理論書籍，發(fā)現(xiàn)自由、平等是所有學(xué)科都繞不過主題，也是與每個人密切相關(guān)的話語。自由與平等哪個更重要？我覺得絕對的平等是不可能的，但是平等的自由還是可以實現(xiàn)的。
自由存在于生活的方方面面，因為我們每時每刻都面臨著選擇，也都面臨著自己自由與否的問題。
可是，我們總是生活在一定的框架中，人的自由就是不斷這些框架的過程。但自由也不是想做什么就做什么，還包括想不做什么的自由。比如，有時候當(dāng)我吃完飯就到網(wǎng)絡(luò)上閑逛時，其實就是不自由的。
一個自由的人一定是一個有個性的人、也是一個精神上很強大的人。頭腦的`自由才是真自由，行動的自由要以頭腦的自由為前提。
做老師也有些年頭了，深感現(xiàn)在大學(xué)生的自由度比以前有了很大變化，但學(xué)生的自由選擇能力還有待提高。因為，有時候自由是要爭取的，別人施與的不是自由。
可惜，在我們生活中，自由總是被誤讀、也總是不忽視。不但有無形的，也包括有形的。
熊培云這本書寫得很精彩，并不是我所能復(fù)述。我只是讀完后，發(fā)表自己的一點感慨。
自由在高處讀書筆記
讀完熊培云的《自由在高處》很是感慨，書著重表達(dá)的理念：相信沒有人能剝奪你的自由，相信“Youthefreedom。熊培云認(rèn)為自由是兩層涵義，一種Liberty強調(diào)自由選擇權(quán)，另一種Freedom偏重個體自由，意志的自由。當(dāng)今混沌的世界，我們常常限于思維的困境，人為物役，困頓于單位文化，社會輿論，抑或僵化的體制。在各種壓力誘惑接踵而至，我們常埋頭憂心忡忡忙于生計，孜孜不倦追求財富地位。很多時候，我們只能無奈承認(rèn)，許多夢想一直只能隱匿于心中。
即使在不自由的環(huán)境中，生活仍是可以選擇的，是有希望的。因為你即你選擇，你的世界也在于你如何選擇。曾經(jīng)瘋狂地著迷三毛，讀她寫過的每本書，為她與荷西大起大落的愛情故事嘆息不已。三毛瘋狂迷戀撒哈拉沙漠，她一生都視若珍寶的結(jié)婚禮物，也竟是荷西在茫茫沙漠中尋覓到的一副完整的駱駝頭骨。撒哈拉，這是個平凡人無法接觸的世界，三毛卻帶著點嬉皮的筆觸道出一個不一樣有血有肉的精彩的世界。我想，她是熱愛的，對大自然富有感恩之心，即使在貧瘠艱辛的生活下，依然能夠精彩勇敢地生活，給自己創(chuàng)造了一個浪漫瑰麗的世界。并在這個世界里不斷尋找內(nèi)心真實的自我，透視人生，洗滌心靈。反問平凡的我們，如果生處在如此環(huán)境，是否依能充滿樂觀和感恩之情地生活？！
人是可以自主地生活，現(xiàn)在的中國，我們所能感覺到的不自由，常常說沒時間實現(xiàn)環(huán)球的夢，沒精力實現(xiàn)隱匿恬美田園，很多時候是自我施加的，我們沒勇氣克服惰性，害怕體驗另一種生活方式罷了。任何人都不能剝奪我們的自由態(tài)度，即便生不逢時，我們?nèi)钥梢詧远ㄐ叛觯畛鲎约旱木剩慵茨氵x擇！
自由在高處，想要做個心靈自由的人，我們必須跳脫于時代輿論的枷鎖，跳脫于只有左右狹隘思維方式，跳脫于單位思考人生，在高出張望，以內(nèi)心尺度衡量人生。今年1月份曾在香港觀摩史詩音樂大劇孤星淚（也叫”悲慘世界“），這是一部集贖罪、自由、革命、命運、顛沛、逃亡、愛情為深沉大劇，因為”革命“這個敏感的話題而與內(nèi)地失之交臂，甚是遺憾。不斷自我救贖的冉阿讓，他總是給自己一個存在世上，有意義的理由，做他認(rèn)為有意義的事情，像在法庭報告自己是罪犯，救追蹤自己多年的死對頭警察沙威，隱瞞自己救人英雄的事實。而一直勤勤懇懇的雷厲風(fēng)行的警察沙威，牢牢地遵守警察的天職，道德感極強，誓要緝拿犯人歸案，不論是否有罪，當(dāng)冉阿讓救了他，放了他，他堅守了幾十年的準(zhǔn)則突然受到了沖擊，對自己的信仰產(chǎn)生沖擊，最終受不了煎熬跳河自殺。悲慘世界之所以悲慘，人人無法在大環(huán)境里保持自己小小的愿望，冉阿讓平靜生活的愿望，沙威恪盡職守的愿望。你不得不懷疑這個世界所強加給的種種標(biāo)準(zhǔn)，”我是不是個罪犯“，”我是不是個壞人“，”我是不是個Loser“。
因而，有時候我們也應(yīng)該慶幸，我們生活在一個相對自由的環(huán)境，我們的國家比我們想象的自由。在這個大環(huán)境下，我們可以自主選擇自己內(nèi)心的小環(huán)境，那里有我們對美好生活的自由裁量權(quán)。正如作者所說，小環(huán)境完全取決于你的覺悟，取決于你對生命、對世界的理解。只要你足夠獨立和自由，你可以勇敢選擇屬于自己的生活方式。正如梁文道看著我們這一代的青年：”臺灣、香港、日本已經(jīng)走入一個相對穩(wěn)定、甚至衰老的社會，而大陸還在往前，窗口很大“。我們需要的是，充滿希望的、很光明的心態(tài)，相信時代在前進(jìn)，相信中國在朝向更好前行。
作者說，一個人，既要守住自己心靈的邊界，同時又要有開放的思想。而我要說，一個人，既要有悲憫情懷，有所作為；同時又要聽從內(nèi)心，默許自己一份自由。這是我的人生，我必須讓她自由。
