休謨名言25句

休謨名言

【第1句】：當我們專注地研究人類生活的空虛，并考慮榮華富貴空幻無常時，也許我們正在阿諛逢迎自己懶惰的天性。

【第2句】：一個人的天資總是在生活道路的開端就存在著的，不過當時他自己和別人都不認識。只是由于經常的嘗試，伴隨著成功，他才敢想他自己配做某些已經得到人們贊揚有所成就的人們所做的那些工作。

【第3句】：習俗是最好的主人。

【第4句】：當自我不被考慮到時，便沒有驕傲或謙卑的余地。

【第5句】：惡意是一種無緣無故產生的傷害他人的欲望，目的是從比較中獲得快樂。

【第6句】：順境使我們的精力閑散無用，使我們感覺不到自己的`力量，但是障礙卻喚醒這種力量而加以運用。

【第7句】：啊，人啊！知識，這是大自然的禮物；因為它給予了你獲得一切必需的智慧。

【第8句】：幸福與其說是用任何其他方法，不如說是用情感的這種敏感性來達到的。如果一個人具有了那種能力，他由趣味的愉快中所得到的幸福，要比由欲望的滿足中所得到的幸福更大。他從一首詩、一段推理中獲得的歡樂要比昂貴的奢侈生活所能提供的歡樂更大。

【第9句】：正是勞動本身構成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而獲得的享受，很快就會變得枯燥無聊，索然無味。

【第10句】：一個人不論賦有什么樣的才具，他如果不知道自己有這種才具，并且不形成適合于自己才具的計劃，那種才具對他便完全無用。

【第11句】：遇到有承認自己錯誤的機會，我是最為愿意抓住的，我認為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。

【第12句】：一種過度的勇敢和豪情，尤其當它表現在形勢險惡的時候，在很大程度上渲染了一個英雄的性格，并且使一個人成為后代的景仰的對象。

【第13句】：顯而易見，驕傲與謙卑是恰恰相反的，可是它們有同一個對象。這個對象就是自我。

【第14句】：野心、貪婪、自愛、虛榮、友誼、慷慨、公共精神：這些在不同程度上摻雜在一起而遍布社會的情感，自有史以來一直是所有行動和事業的動因。它們已為人類所注視。

【第15句】：理智傳達真和偽的知識，趣味產生美與丑的及善與惡的情感。

【第16句】：顯而易見，驕傲與謙卑是恰恰相反的，可是它們有同一個對象。

【第17句】：自然賦予人類以無數的欲望和需要，而對于緩和這些需要，卻給了他以薄弱的手段。人只有社會，才能彌補他的缺陷。

【第18句】：德可以認為是達到某種目的的手段。只要那個目的有價值，達到目的的手段才有價值。()

【第19句】：時代的精神影響一切藝術和學問，人們的心智一巨從怠情中喚醒，激發出力量，就會指向生活的各個方面，促進各種藝術和科學。人們從愚昧無知中走出來，享用到作為有理性的人的應有權利，他們就會去思考，去行動，去開拓他們心靈上的愉快情感，就像他們開拓物質上的幸福生活一樣。

【第20句】：事業和行動在人的生活中填補了大量虛空。

【第21句】：歷史不僅是知識中很有價值的一部分，而且還打開了通向其他許多部分的門徑，并為許多科學領域提供了材料。

【第22句】：能力永遠和它的發揮有關，不論這種發揮是現實的或是很可能會實現的。

【第23句】：思辯的推理哲學家們付出了那么多痛苦，卻常常由俗人自然而然不假思索地形成。

【第24句】：人們普遍承認，在各國各代人類的行動都有很大的一律性，而且人性的原則和作用乃是沒有變化的。

【第25句】：高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。

關于休謨的名人名言

【第1句】：正是勞動本身構成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而獲得的享受，很快就會變得枯燥無聊，索然無味。——休謨

【第2句】：習慣就是人生的最大指導。——休謨

【第3句】：德可以認為是達到某種目的的手段。只要那個目的有價值，達到目的的手段才有價值。——休謨

【第4句】：人們普遍承認，在各國各代人類的行動都有很大的.一律性，而且人性的原則和作用乃是沒有變化的——休謨

【第5句】：Heishappywhomcircumstancessuithistemper;butheIsmoreexcellentwhosuitshistempertoanycircumstance.環境適應自己性情的人是快樂的，而能使自己的性情適應所有環境的人是更優秀的。——大衛·休謨

【第6句】：習俗是最好的主人——休姆

【第7句】：顯而易見，驕傲與謙卑是恰恰相反的，可是它們有同一個對象。這個對象就是自我。——休謨

【第8句】：能力永遠和它的發揮有關，不論這種發揮是現實的或是很可能會實現的——休謨

【第9句】：一種過度的勇敢和豪情，尤其當它表現在形勢險惡的時候，在很大程度上渲染了一個英雄的性格，并且使一個人成為后代的景仰的對象——休謨摘自:作文章

【第10句】：語言就其本質而言，是一種公眾事物——休姆

【第11句】：“Tohate,tolove,tothink,tofeel,tosee;allthisisnothingbuttoperceive.狠也罷，愛也罷，思想、感覺、觀察也罷，無非都是在領悟。——大衛·休謨”

【第12句】：一個人不論賦有什么樣的才具，他如果不知道自己有這種才具，并且不形成適合于自己才具的計劃，那種才具對他便完全無用。——休謨

【第13句】：自然賦予人類以無數的欲望和需要，而對于緩和這些需要，卻給了他以薄弱的手段。人只有社會，才能彌補他的缺陷——休謨

【第14句】：惡意是一種無緣無故產生的傷害他人的欲望，目的是從比較中獲得快樂——休謨

【第15句】：歷史不僅是知識中很有價值的一部分，而且還打開了通向其他許多部分的門徑，并為許多科學領域提供了材料。——休謨

【第16句】：遇到有承認自己錯誤的機會，我是最為愿意抓住的，我認為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。——休謨

【第17句】：當自我不被考慮到時，便沒有驕傲或謙卑的余地。——休謨

【第18句】：當我們專注地研究人類生活的空虛，并考慮榮華富貴空幻無常時，也許我們正在阿諛逢迎自己懶惰的天性——休謨

休謨的名人名言

【第1句】：正是勞動本身構成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而獲得的享受，很快就會變得枯燥無聊，索然無味。——休謨

【第2句】：習慣就是人生的最大指導。——休謨

【第3句】：德可以認為是達到某種目的的手段。只要那個目的有價值，達到目的的手段才有價值。——休謨

【第4句】：人們普遍承認，在各國各代人類的行動都有很大的一律性，而且人性的原則和作用乃是沒有變化的。——休謨

【第5句】：環境適應自己性情的人是快樂的`，而能使自己的性情適應所有環境的人是更優秀的。——大衛·休謨

【第6句】：習俗是最好的主人——休姆

【第7句】：顯而易見，驕傲與謙卑是恰恰相反的，可是它們有同一個對象。這個對象就是自我。——休謨

【第8句】：能力永遠和它的發揮有關，不論這種發揮是現實的或是很可能會實現的。——休謨

【第9句】：一種過度的勇敢和豪情，尤其當它表現在形勢險惡的時候，在很大程度上渲染了一個英雄的性格，并且使一個人成為后代的景仰的對象。——休謨

【第10句】：語言就其本質而言，是一種公眾事物。——休姆

【第11句】：狠也罷，愛也罷，思想、感覺、觀察也罷，無非都是在領悟。——大衛·休謨”

【第12句】：一個人不論賦有什么樣的才具，他如果不知道自己有這種才具，并且不形成適合于自己才具的計劃，那種才具對他便完全無用。——休謨

【第13句】：自然賦予人類以無數的欲望和需要，而對于緩和這些需要，卻給了他以薄弱的手段。人只有社會，才能彌補他的缺陷。——休謨

【第14句】：惡意是一種無緣無故產生的傷害他人的欲望，目的是從比較中獲得快樂。——休謨

【第15句】：歷史不僅是知識中很有價值的一部分，而且還打開了通向其他許多部分的門徑，并為許多科學領域提供了材料。——休謨

【第16句】：遇到有承認自己錯誤的機會，我是最為愿意抓住的，我認為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。——休謨

【第17句】：當自我不被考慮到時，便沒()有驕傲或謙卑的余地。——休謨

【第18句】：當我們專注地研究人類生活的空虛，并考慮榮華富貴空幻無常時，也許我們正在阿諛逢迎自己懶惰的天性。——休謨

休謨情感主義倫理學思想研究論文

【第1句】：休謨情感主義倫理學思想的理論追溯

歐洲近代哲學和倫理學的研究方向，主要集中在對人性的探析上，不論是倫理學還是哲學，都想從對神的研究轉向對人本身的研究，特別是在倫理學領域。近代，霍布斯首先提出倫理學研究的基礎是對人性的研究。他認為“道德哲學就是研究人類相互談論與交往中的善與惡的科學”[1]，因此他從人性的自私為立足點，提出人生存的首要目的是實現自我的保存，在此基礎上構建了一整套的利己主義的倫理學思想體系。他認為人性雖然是自愛的，但理性也是人的一種重要的組成部分，理性能夠控制好人的情感和欲望，使人的行為具有一定的選擇性，進而使人脫離自然狀態。在理性的主導下頒布了自然法，自然法就是人們行為的一種普遍性規則，禁止人們去做有害于自己生命的事情，命令人去保全生命。他的這種以人的自我保存為根本的思想體系，引發了近代許多關于人性討論的問題，對情感主義倫理學思想的產生具有重要意義。

情感主義倫理學的創始人是沙夫慈伯利，而不是霍布斯。他在霍布斯的理論觀點的基礎之上，建構了以道德感理論為基礎的情感主義倫理學體系，認為人何以有德這個問題應歸結為人的情感。為了能更詳盡地闡明自身的思想，沙夫慈伯利認為最先要解決的，就是道德和宗教之間的關系問題。哈奇森系統化了沙夫慈伯利的思想，繼承了沙夫慈伯利的道德感理論，然而他的思想和沙夫慈伯利并不相同，他的道德感理論是更為純粹和理想化的。在他看來人的道德具有先天性，根源于人天生就有的內感官——道德感。因此，哈奇森首先對人的知覺進行了明確的區分，提出人心中的一切觀念，都來自于感覺和反省。而人的知覺分為兩種，一種是對物質利益的知覺，一種是對善惡美丑的知覺。他認為這兩種知覺之間的區分，對人而言是自然的，根據自身的體認就可明了。因為對物質利益的知覺引起了人對物的占有欲望，而對善惡美丑的知覺則直接引起人們的快感和惡感。所以他說道德上的善、惡的感覺對人而言也是自然的。巴特勒則主張對倫理學問題的探討不能僅僅止于對動機的討論，而必須涉及人的實踐行為。巴特勒總結了過去兩種研究倫理學問題的方法。巴特勒自身著眼于從人性及其組織結構出發來探討問題。他從道德實踐的角度，認為以上兩種方法是相輔相成的，而不是決然對立。因為道德必須體現為行為和實踐，因此就必須處理和事物之間的關系。他認為道德不能僅僅是內心當中的東西，道德必須注重效果。因此，他認為在這個意義上理性主義和經驗主義的方法都指向一個共同的目標，那就是實踐。

【第2句】：休謨情感主義倫理學思想的基本內容

休謨的倫理學思想，是他哲學思想重要的組成部分，包含著豐富的內容，具體說來主要包含人性與道德基礎、情感與道德區別、德性與道德評價三個方面的內容。

（一）人性與道德基礎

休謨的倫理學思想的主旨在于，用觀察和實驗的方法，尋找道德的一般原則，來描述和解釋道德現象。休謨的倫理學是以人性論為基礎的，這種人性的來源無法言說，但是，人性的基本原則、特征及表現，卻可以為人們解釋和理解道德現象提供最有力、最直接的根據。休謨在《人性論》中認為，“道德是一種具有共通性和綜括性的情感。”[2]這一共通的情感，使得人們關于同一件事能得到普遍性的贊許或一致性的決定。即道德是對人的品質進行德與惡的判斷的情感。在休謨的思想中，道德是具有實踐性功能的，它可以推動人們去做正義之事，也可以阻擋人們做不義之事。而在休謨的倫理思想體系中，是以狹義的人性來作為道德的基礎。這種狹義的人性，代表著人性中存在的一種最終的最原始的因素。

在休謨看來，人們道德判斷的依據源于人性中的贊許或譴責的情感，即源于人們內心的快樂與不快樂的情感，當然也不能忽視了人們行為的動機。之所以說人性是道德基礎，另外一點還表現在自然之德和人為之德中。任何時代都有一些具有普遍性的自然的德行，諸如節儉、父母之愛等等這些都是自然產生的。而人為的德行，諸如誠實、正義等都是在處理與他人關系的長期社會歷史過程中形成的。因此，道德在人性中有其自然性的基礎，在此基礎上，國家政策、社會輿論、家庭熏陶才能盡可能的發揮其應有的作用。

（二）情感與道德區別

休謨的倫理學思想是以人性論為基礎的，因此在德與惡的來源問題上，他不是從外在的客觀因素出發，而是從人性中來尋找道德區別的來源。通過系統的論證，他最終得出一個結論：道德區別并不是來源于人的理性，而是來源于人自身的道德感。德與惡不是人們對某種品質、行為是否和道德規則一致的理性判斷，而是來源于人們內心贊許和譴責的情感。“情感”與“理性”，在休謨的思想中是相對應的一對范疇。他認為人的理性能力與價值判斷無關，僅限于演繹科學和經驗科學，而情感的概念卻是很寬泛的，包括情感、情緒、感覺等因素。理性只能是發現觀念之間的關系和實際存在的事實，在這個范圍之內，理性是可以修正情感的。一旦超出這個范圍，理性與情感是并行不悖的，正如其在《人性論》中所說，“情感只有在伴有某種判斷或意見的范圍內，才能違反理性”[3]，在一個具體的行為中，理性既是情感的奴隸，受情感的支配，與此同時也指導直接驅動行為的激情。

通過理清情感和理性在道德區別中的不同作用，休謨判定人們對德與惡的判斷，并不是來自于人的理性，而是來自人的道德感。休謨在《人性論》中指出，“人們之所以把道德誤解為是我們理性的判斷，是因為人們常常把平靜的道德情感歸之于理性。”[4]休謨認為，道德感應該包含兩方面的內容，即人的道德感覺能力和人的情感能力。這兩者之間是不存在界限的，從感官上的快樂過渡到情感上的贊許是自然而然產生的。理性的作用是發現真偽，而道德的目的則是要對善惡做出判斷，從而通過善與惡的判斷來驅使或阻止人們的某種行為。因此，休謨認為道德來源于人的道德感，德與惡是判斷者內心的.情感反應，道德區分完全取決于評價者自身的情感和態度。

（三）德性與道德評價

德性是休謨倫理學中很重要的范疇之一。休謨用德性來表示行為者的品質與旁觀者的情感反應。情感主義所強調的德性需要以主體或是他人的愉悅性與有用性作為判斷的標準的，而道德評價是根據行為者的動機作為依據的。而且我們還可以借助于動機來斷定某一個行為的責任，以及行為者的德與惡。也就是說在道德判斷中，不能僅僅孤立的看待一個行為，同時也應該考察行為所由以發生的品質和性格。關于這一點休謨在《人性論》中是這樣論述的，“在我們關于道德起源的探討中，我倆絕不應該考究任何一個單獨的行為，而只考究那種行為所由以發生的性質或性格。”[5]休謨的道德理論包含三重道德主體：道德行為者、道德接受者、道德旁觀者[6]。行為者對接受者有影響，而行為者的心靈品質對旁觀者有影響，旁觀者便會產生贊許或譴責的情感。這三者的相互關系只有在社會關系中才能存在。通過對三者的表現，休謨將德性概念規定為行為者的心靈品質，也表現在旁觀者的情感反應。而在德性的判斷中，是以有用性和愉快性為標準的。有用的行為并不一定在任何情況下都能使人愉悅，令人愉悅的品質偶爾可能會疏忽了功利性的事業，但是二者都屬于德性。在多數情況中，二者是一致的，但偶爾也會相互矛盾。

休謨認為一個行為必然與行為主體的動機有著聯系，因此休謨在善與惡的道德評價中，十分強調動機的影響。休謨的動機論是以心理學為基礎的。一般認為道德行為出于兩種動機，即關愛他人的美德動機與期求利益的義務動機。與之相對應，道德判斷的對象就有兩種。一種是在人的心中具有持久的穩定的心靈品質，一種是道德主體本身具有的某種有意圖的行為。

【第3句】：休謨情感主義倫理學思想的歷史地位

縱觀西方倫理思想的發展過程，休謨的情感主義倫理學思想的歷史地位不容忽視。休謨強調人為之德，從而削弱了傳統德性倫理學中德性地位的至上性。倫理學在古希臘亞里士多德時期，才開始成為一門正式的學科。在亞里士多德的倫理思想中，把人的德性和幸福看成最高的目的。其認為人類的活動是各種各樣的，每個活動的目的也各不相同，這里的目的都有各自的善，個體目的的善是為了達到最高目的的善。而最高的目的就是人的幸福，幸福是人生的終極目標，也是所有善的事物中所包含的最高的善。因此，倫理學的目的就是是人的品質高尚，從而成為一個有德性的人。但是伴隨著資本主義的產生和發展，個人與社會之間的利益沖突日益嚴重，光靠傳統的德性已經無法化解現實社會的矛盾。休謨通過對人為之德的肯定，削弱了傳統倫理學的德性根基，從而為規范倫理學的出現提供了一個時機。應該注意的是他并沒有把所有的道德價值皆歸結于功利的規則。對于規則的遵守，休謨認為這主要依賴主體的德性。在任何時候，人道和仁愛都可以激發人的贊許情感。因此，從這個意義上說，休謨只是在某種程度上削弱了德性倫理學的純粹性，而并沒有顛覆德性倫理學。

其次，休謨的情感主義倫理思想，為道德情感論提供了認識論基礎。修模并不是道德情感論的創始者，但是卻為這一流派做出了巨大的貢獻。他從人的自然本性出發，構建了情感論倫理學體系。他認為道德善惡的來源并不是理性，而是人內在的道德感，這是道德情感論者區別于理性主義者和經驗主義者的根本。除此之外，休謨還在認識論的基礎上，對道德情感的發生機制做出了解釋。從而指出人們區分善與惡，不是抽象觀念的結果，而是來自人內心的真實印象。因此，休謨不但確立了道德情感論的基礎，也為它提供了認識論根據，在此基礎上確立了道德情感論完整的理論形態，使其成為倫理學中一個正式的流派。

休謨的情感主義倫理思想，在一定的層面上為近代規范倫理學的出現，提供了一些思路。規范倫理學流派，是以人性作為倫理學的基礎，用規則代替德性來當做倫理學最核心的概念。休謨并沒有給人們制定具有普遍性的道德規則，但是可以看到在他對道德一般原則的論述里，道德規則的抽象已經成形。休謨的倫理學所研究的是人類社會的道德現象，是描述某種道德現象是如何發生的，而沒有說人們應該具有何種典型的道德人格。休謨的倫理學是從傳統德性倫理學過渡到近代倫理學的中間環節，正是在其的影響和刺激之下，近代規范倫理學才出現了。

綜上所述，休謨的情感主義倫理學思想，出現在近代歷史轉型時期，既吸收了傳統倫理學的精華，又在時代的思潮中有其新的發展，為西方倫理學的發展作出了重大的貢獻，而且也對緊隨其后的功利主義者和女性主義倫理學產生了深遠的影響。因此重新探析休謨的倫理學思想，進而明確其在歷史上的地位，有著極其重要的意義。

參考文獻：

〔1〕霍布斯.利維坦[M].北京：商務印書館，19【第85句】：121-1【第22句】：

〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕休謨.人性論[M].北京：商務印書館，19【第80句】：661；452；610；6【第17句】：

〔6〕休謨.道德原則研究[M].北京：商務印書館，200【第1句】：【第57句】：