名人名言：快樂的來源

教師篇：

【第2句】：執著杏壇，樂于奉獻。---樂奉

【第3句】：勤于學習的人才能樂意施教.——英國詩人喬叟----博學

【第4句】：教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵喚醒鼓舞。--激勵

【第5句】：培養人，就是培養他獲得未來，快樂的前景的道路。（馬卡連柯）

教育篇：

【第1句】：充滿著歡樂與戰斗精神的行人,永遠帶著快樂,歡迎雷霆與陽光……---內心

【第2句】：快樂，是人生中最偉大的事！——高爾基--內心

【第3句】：快樂是一種發自內心的情感,是一種清澈明確的內心感覺.—-內心

【第4句】：欣賞別人的優點，善待別人的缺點，尊重別人的.隱私，快樂自己的人生。--尊重

【第5句】：打電話的時候請你微笑，對方一定感覺得到。--交往

【第6句】：笑聲給生活帶來甜美,使它像玫瑰園中的花兒一樣芬芳，--交往

【第7句】：快樂使人身體無病,心靈無疾.---健康

【第8句】：快樂之道如下：盡可能地使自己的興趣寬廣,并對引起興趣的人和事,不做敵對的反應,而做友善的反應.--興趣

【第9句】：文明是快樂的源泉。---文明

【第10句】：快樂應該是美德的伴侶。---美德

【第11句】：快樂就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上。——拉爾夫〃沃爾多〃愛默生—內心

【第12句】：快樂好比一只蝴蝶，你若伸手去捉它，往往會落空；但如果你靜靜地坐下來，它反而會在你身上停留。--內心

【第13句】：愉快的笑聲，是精神健康的可靠標志。---內心

【第14句】：愛自己只會讓我們更孤獨，愛別人會讓我們更快樂。---分享

【第15句】：笑實在是仁愛的象征，快樂的源泉，親近別人的媒介。有了笑，人類的感情就溝通了?！┤R---交往

【第16句】：快樂是一種能力，也一種智慧?？鞓返娜俗盥斆?。

【第17句】：快樂的人生性樂觀豁達，積極進取，卻知足常樂。

【第18句】：不懂得快樂之道，煩惱便永遠跟隨你。

【第19句】：快樂的人大多豪爽，愛交際，朋友多。

【第20句】：人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程?！旧?/p>

樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂。---白居易

【第20句】：快樂的人興趣廣泛，不會無所事事。運動是快樂的添加劑，運動會直接帶給人快樂。

【第21句】：當我們愛別人的時候，生活是美好、快樂的?！蟹颉ㄍ袪査固?/p>

【第22句】：做好事是人生中唯一確實快樂的行動。——西德尼

【第23句】：要想別人快樂，自己先得快樂。要把陽光散布到別人的心田里，先得自己心里有陽光?！_曼〃羅蘭

教學篇：

【第1句】：自主課堂：我參與，我快樂。

【第2句】：自主學習：我自信，我成長。

【第3句】：在合作中體會快樂，在激勵評價中收獲快樂。

【第4句】：學生讀書的目的并不是認識書，而是認識以“書”呈現的客觀世界。

【第5句】：課堂上要關注學生心靈地碰撞、智慧火花地迸濺、學生靈感的生發。教育要回歸人本，研究人的真諦，掘取人的生命之源。

【第6句】：學會學習最重要的是學會提出問題，只有提出問題才能分析與解決問題，任何創造總是從提出問題開始的，沒有問題就不可能創造。

【第7句】：讓學生的學習成為愉快的人生之旅，讓其生命在陽光雨露照耀哺育下，舒展張揚，開出絢爛的花朵。

【第8句】：當我們對挺拔茁壯、清脆蔥綠的小苗疼愛有加的時候，千萬別忘記了那些羸弱的小苗，這樣才能使每個生命都能感受到自己是重要的，是有尊嚴的。

快樂的來源作文

在平時的學習、工作或生活中，大家對作文都再熟悉不過了吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編精心整理的快樂的來源作文，歡迎閱讀與收藏。

快樂生活，是人人所希求的，快樂的來源。有人認為擁有財富名位，才是快樂；也有人以追求愛情欲望為樂，沉溺在情愛的世界，無法解脫。人生是為了快樂才要活下去的，如果終日煩煩惱惱，那么活著還有什么意義呢？如何在生活中尋找快樂的.泉源.

興趣是開發潛能的動力，是工作的調劑。若能從事合乎自己興趣的工作，固然幸運；如果不能，也要從工作中培養興趣，樂在其中，這才是快樂的來源。假如在工作中，推三阻【第4句】：嫌東嫌西、怨恨煩惱，計較薪水多寡，這些都不會令人快樂。唯有在工作中發覺愛好，發揮自己的價值，那么，即使是一名微不足道的清潔工，打掃街道，清除水溝，都會變成神圣快樂的工作。

一個人要滿足現實的生活，不肯腳踏實地一步一步地耕耘，整日幻想不切實際的作為，到頭來只會落得「此山望見彼山高，到了彼山沒柴燒」。對現實的生活，要有「做一天和尚，撞一天鐘」的心態，做什么像什么，盡心去做，這就會獲得成就與快樂。

古人說：「獨學而無友，則孤陋而寡聞?！共还苁裁磿r候，人總離不開朋友。所謂「人之相知，貴在知心」，朋友有多種類別，尋找共鳴的知己卻不容易。因此人的一生，一定要交幾個知心的朋友，當有煩惱時，朋友會安慰我；我退卻了，他會鼓勵我。想要擁有相互成就的朋友，也要你平常真誠的付出才行。所以，交友，不要凡事想占對方的便宜，如此相交，友誼才能永固。

生活如果都在你、我、他之間比較、計較，那么生活會變得患得患失，如何快樂呢？是非、得失皆是吾人心中煩惱的魔王，要想將魔王消滅，則需將人、我之間的對立放空，觀察彼此的因緣生滅，把人、我、得失、是非都能超越，那快樂就不遠了！

在工作中有快樂，滿足中有快樂，朋友中有快樂，放下時有快樂?？鞓飞钪辉谖崛艘荒钚牡霓D化.

讀書—快樂的來源作文1200字

導語：快樂是一種看不見，摸不見的事物。書莫不做聲，卻帶著一份神秘的愛意等待著我們。下面是小編整理的讀書我的快樂之源作文。歡迎大家閱讀!

 

【讀書我的快樂之源作文1】

快樂是一種看不見，摸不見的事物。書莫不做聲，卻帶著一份神秘的愛意等待著我們。我一讀書，馬上會聽到許多的聲音：有智者娓娓的心聲，有小橋流水的聲音，有勇士們激昂的喊叫，有小鳥嘰喳的歌唱聲......令人回味無窮,嘆為觀止.

書中惟妙惟巧的主人翁使我陶醉在故事情節中。每次去書店，我都會滿載而歸，回到家后，又如獲至寶地閱讀起來。我從識字開始就喜歡讀書，一有空就往書碓里鉆，我是無書不看的：科學叢書，世界名著，神話故事``````小小的書架排滿了薄薄厚厚的書，書本好象排隊一樣，挨挨擠擠的。記得一次，我知道了自己的快樂之源-----

9歲那年，我一次上課，補習老師問我們一道題，她問：“上海的‘東方明珠’有幾層?”那時我還沒去過上海，于是不知所措，在側頭蹙眉，庫思冥想，“啊”，“我想到啦”我接二連三地發出感嘆：在我那本“世界旅游”書不就有嗎?我靈機一動，豁然開朗，我高高舉起手，說：“是81層!”老師鼓起了手，我浸泡在掌聲的海洋中。心中暗暗發笑：多虧了書本的幫助，以后要多看書，增長自己的見識。

我一直以來，都在不斷地實現自己的愿望。我的家里人都稱我為“書香門第的后起之秀”，名不虛傳的“小書蟲”。一見書我便會如饑似渴地閱讀起來。讀書使人明智，使人冷靜，使人歡樂``````

我讀書，我快樂!讀書我的快樂之源!

【讀書我的快樂之源作文2】

月朗星稀的夜晚，輕風撫摸著大地，一切都安適地睡著，一切都歸于平靜。月亮灑下她柔和的光芒，輕輕地鋪在我的窗臺。我望著星兒，同她一起閃爍著疲憊的雙眼。漫長的一天過去了，我決定在這最后時刻去尋找一天中最后的快樂。

我隨手拿來一本唐詩三百首，翻到了……“海上生明月，天涯共此時”，“明月幾時有，把酒問青天”。正當我還沉醉于這美妙的意境之時，走出了一位身著長袖青衣，手持醇酒的`老者，難道是詩仙太白?“正是!”他回答道。只見他飄然而來，頗帶幾分仙者風范。我定了定神問道：“為何詩人的月亮都是‘明’的，如今的月亮在這高樓林立的城市中難有‘一席之地’?她的光芒似乎被塵埃與喧鬧所攪和，難見明月啊!”太白微微笑道：“真高興，在世俗的洪流中有人渴望明月。其實明月不早已在你心中扎根了嗎?”隨著幾聲瀟灑的笑，他痛快地飲盡杯中酒，輕輕地隨風飄遠。

我愣住了，若有所悟。

又一本書在我眼前展開。在書中我與保爾?柯察金一同探討理想的價值，我們共信：只要有了遠大的理想，人生便不會是虛無和碌碌無為，燦爛與輝煌的光環將在生命中閃耀，閃耀……直到永遠。

不覺間，時間也隨著月亮的腳步慢慢爬行了好久，好久。昏暗的燈光下，我的心卻十分明亮。讀書就好像一次次與無數顆心的碰撞，擦出知識與思想的火花;讀書時就好像有一泓又一泓清泉蕩滌在我的心頭，洗去塵埃;讀書又好像是與無數個“精靈”在共舞，我們共同舞出一片絢爛的天空。

讀書真快樂!

為了這種快樂的延續，哪怕“三更燈火”，也無怨無悔。我們常常會在無數本書中度過一天又一天，一年又一年。然而，你尋找過這其中的快樂嗎?當某句古詩直抒你胸臆時，你感到快樂嗎?當某段文字與你追求的信念相同時，你感到快樂嗎?當某篇文章在你眼前描繪出一個夢想殿堂時，你感到快樂嗎?至少，我敢自豪地說：“我感到過!”因為快樂之花早已在這過程中悄悄地綻放了。

如果讀書是一條快樂的河，那么我愿做一葉舟，飄向未知的遠方……

合同的來源及簡介

導語：合同為一種合意，依此合意，一人或數人對于其他一人或數人負擔給付某物、作為或不作為的債務。以下小編為大家分享了合同的來源及簡介，文章希望大家喜歡！

中國自古恪守誠信西周已有契約一說

中國是世界上契約關系發展最早的國家之一。早在西周時,就有了一些對契約的界定,如《周禮》中就有“六曰聽取予以書契”、“七曰聽賣買以質劑”(《周官·小宰》)。取予,是指財物所有權——取—予的轉移,在這種轉換過程中,應以書契為憑。宋人王昭禹說,“載于簡牘謂之書,合而驗之謂之契?！睍踉谫u買交易中又稱為“質劑”,在古代使用簡牘書寫的時代里,總是將交易內容一式二份同時寫在簡牘兩邊,然后從中間破別開來,兩家各得其一,檢驗時兩片驗之相合稱為契合。這種書契長形者稱為質,多用于大型交易;短形者稱為劑,多用于小規模交易。如果當事人在契書上手書文字,或刻畫印痕以為鑒證者,又稱之為“傅別”、“符別”,或稱之“莂”。

現存最早的契約,是近三千年前鐫刻在青銅器皿上的《周恭王三年(公元前919年)裘衛典田契》等四件土地契,將契約文字刻寫在器皿上,就是為了使契文中規定的內容得到多方承認、信守,“萬年永寶用”。所以訂立契約的本身,就是為了要信守,就是對誠信關系的一種確立。誠信,是我國所固有的一種優良傳統,也是延續了幾千年的一種民族美德,在中國儒家的思想體系里,是倫理道德內容中的一部分。孟子說:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”(《孟子·離婁上》)這是說“誠”是天地間運行的一種法則,而追求誠是人的法則,是人對天地間這一法則的尊崇和效仿,它要求著人具有真實毋欺的品性。“信”也是儒家的一種道德規范,即言出要兌現,孔子要求做人要“言必信,行必果,敬事而信”,即要身體力行,說話算數?！靶拧本褪侵缸袷爻兄Z、誠實不妄的'品格,被儒家列為“五?！眰惱淼赖隆叭省⒘x、禮、智、信”中的一種。

隨著官方契約制度的確立,民間也相應形成了一套鄉法民約。在吐魯番出土的一件唐代的文書中寫有“準鄉法和立私契”(《唐咸亨五年(公元674年)王文歡訴酒泉城人張尾仁貸錢不還辭》,《吐魯番出土文書》第三卷,第269頁),這是說民間私人之間訂立私契,都是遵循的“鄉法”。所謂“鄉法”,就是指民間世代承襲的習慣法,其中最核心的思想就是以誠信待人處事。從兩千多年來的中國民間各類契約看,其方式大致有下列幾個方面。

首先是立券契本身的防偽:最早的契約,較大型重要者,常鐫刻于青銅器皿上,一旦成立,即難于作偽。在用簡牘作書寫材料的時代里,人們想出將契約內容一式二份寫在同一簡上,并寫上一“同”字,并從中剖開,交易雙方各執一半,當兩份合在一起時,“同”字的左半與右半是否完全相合,就成了驗證契書真偽的標志。如不寫

“同”字,由當事人立契時另寫其他字,或在簡契上刻畫成一些痕跡,然后一分為二,驗證時將二契合在一起,符契相合了就是真契。

當書寫材料演進到紙質書寫后,契約書便寫在紙上,仍采取一式二份的做法,然后將二契各折疊一半,用兩契的背面相對接后,寫上“合同”,如此“合同”二字的右半在一契紙的背面;其左半便在另一契紙的背面。只有當兩契背面的“合同”字完全吻合,才證明都是真契。近年在吐魯番新出土的一件《高昌永康十二年(公元477年)張祖買胡奴券》券背,就留有“合同文”三字的左半(柳方《吐魯番新出的一件奴隸買賣文書》,載《吐魯番學研究》2005年,第1期)，這是實物的證明。這種方式一直到明清時期仍在繼續沿用,如《明景泰元年(公元1450年)祁門縣方茂廣出伙山地合同》的款縫上,用大字寫有“今立合同貳本,各收壹本,日后為照”諸字的左半(張傳璽《中國歷代契約會編考釋(下)》第1041頁)。

其次是在契文上由當事人的“署名為信”或“畫指為驗”:在訂立契約時,雙方當事人均應該在契文中親自署名,或在契尾簽名方始有效。不會寫字的,也應在自己姓名位下親自畫上簽押,或畫上自己中指節印痕,有時還注明“手不解書,以指節為明”(見于《吐魯番出土文書》第二卷84頁《唐西州高昌縣趙懷愿買舍券》),這些都是為了證明此契的可信度。這種方式發展到近代,則由刻好的個人印章所替代,或捺上自己的中指指紋印為憑。

第三是訂立契約時,應有第三方人士在場,而且必須在契約上寫明備案:如《西漢神爵二年(公元前60年)廣漢縣節寬德賣布袍券》,在券簡尾就寫有“時在旁候史張子卿、戍卒杜忠知卷約,沽旁二斗”(《中國歷代契約會編考釋〈上〉》第33頁)。這是說,節寬德在訂立賣布袍券時,候史張子卿、杜忠都在場見證此事?！肮僚远贰痹谟械娜跎蠈懽鳌肮啪婆远方燥嬛薄ⅰ肮辆聘靼搿?、“沽各半”等,這是在契券訂立完成、沽酒酬謝在場者,交易雙方各承擔一半沽酒錢的意思。

漢魏以后,這些訂契約在場的旁人等,都有了專門的稱呼,如“時人”、“書券”等。在高昌王國時期,券尾的稱謂通常是“倩書”(書寫券契者)、“時見”(當時親見者)、“臨座”(面臨在座者)。到了唐代又有一些新變化,在契尾除了契約雙方主人簽名押署外,還有“知見人”或“見人”,另外還有“保人”?！氨Ｈ恕钡淖饔貌煌凇爸娙恕?他不僅知見了券契的訂立,而且要擔保契約義務人完成自己的義務,否則,就要承擔契約義務的連帶責任。這類保人,到了清代,常稱為“中保人”,除了擔保責任外,還起從中介紹的作用,故有時又稱“中保說合人”。

由上看來,無論訂立何種契約,除當事者雙方外,總是要邀請第三方到場,以起一種人證的作用,即證明契約的有效性。

第四,事先講明違約受罰的種種規定。在漢代簡牘式的券契中,還不大見有違約受罰的文字記載,在進入到十六國時期的紙質契約文書后,便有了違約加倍受罰的記載。如《前秦建元十三年(公元377年)七月廿五日趙伯龍買婢券》中以中氈七張買一名八歲幼婢,券文說:“有人認名及反悔者,罰中氈十四張,入不悔者”(《俄藏敦煌文獻》第十五冊第212頁)。此后便成為一種慣例,常常在券契中寫有“二主和同立券,券成之后,各不得反悔,悔者一罰二入不悔人?！彪m然這是預防性文言,卻是對契約出現非誠信行為的一種警示。

到了唐代,對于涉及錢財交易一類的契約關系,其違約懲罰性的追討是很嚴厲的。如《唐乾封三年(公元668年)張善熹於左憧熹邊舉錢契》,張向左借了銀錢二十文,契文中體現,債權人得到了舉債者家屬和財物的雙重保證,一種是由妻兒、保人還貸;或者以家財、菜園抵債。

在古代的契約中,常常在契文中寫有“官有政法,人從私契,兩和立契,畫指為信”。在大多數情況下,民間契約在鄉法民約的制約下,都能正常地運行。但是,靠單純道德性的鄉法來貫徹誠信原則,有時也顯得無能為力。

面對這種局限性,就必然要求用法律手段來制裁、懲罰違背契約者。例如法制比較完備的唐王朝,就有對“負債違契不償”者的法律懲治,其律文規定是:“諸負債違契不償,一匹以上,違二十日笞二十,二十日加一等,罪止杖六十;三十匹,加二等;百匹,又加三等。各令備償。”(《唐律疏議》卷26雜律)對于“負債違契不償”一語,《疏議》文解釋說:“欠負公私財物,乃違約乖期不償者?！比羰恰柏摪倨ブ?違契滿二十日,杖七十;百日不償,合徒一年”。

法律既維護債權人的權宜,同時也維護債務者的正當利益,如對掣奪家資抵債的行為,也不是可以隨便進行的。唐律規定:“諸負債不告官司,而強牽財物,過本契者,坐贓論?！贬槍Υ寺?《疏議》解釋說:“公私債負,違契不償,應牽掣者,皆告官司聽斷。若不告官司而強牽掣財物,若奴婢、畜產,過本契者,坐贓論。”違契不償,用掣奪家資的辦法來抵債,官府并不反對,但必須報告官府,經官府判斷以后才可進行,否則,超過了契約中的財物數,就要對掣奪者以強盜受贓罪論處。