愛國(guó)主義教育作為青少年教育的永恒主題，必須深入持久、堅(jiān)持不懈地抓下去，才能使廣大青少年立下愛國(guó)之志、凝聚愛國(guó)之心。以下是小編為大家收集的大學(xué)生弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神論文(合集4篇)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
第一篇: 大學(xué)生弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神論文
摘要:本文闡述了校園文化的涵義,并對(duì)如何以校園文化弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞:校園文化涵義愛國(guó)主義精神
當(dāng)今時(shí)代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。作為社會(huì)主義文化建設(shè)重要陣地的高等學(xué)校,其在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力等方面肩負(fù)著重要使命。校園文化對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展有著不容忽視的深刻影響,其中愛國(guó)主義精神尤為重要。
我國(guó)對(duì)于校園文化的研究始于上世紀(jì)八十年代,而隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展,校園文化已經(jīng)成為高校發(fā)展過程中必不可少的建設(shè)環(huán)節(jié)。胡錦濤總書記在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上的講話中明確指出要把大力建設(shè)校園文化作為新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。校園文化建設(shè)是高校德育工作的重要組成部分,是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是高校德育工作由虛變實(shí)的重要途徑。先進(jìn)的校園文化對(duì)促進(jìn)教育改革,形成良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng),豐富師生的文化生活,激發(fā)師生的積極性、創(chuàng)造性都具有極其重要的作用。
1.校園文化的涵義
校園文化的建設(shè)離不開社會(huì)文化的大背景,它是社會(huì)文化的亞文化,是在特定的環(huán)境區(qū)域產(chǎn)生的,因此,校園文化可以定義為:在校園這一范圍內(nèi),由全體校園人在教育教學(xué)和組織管理過程中,為追求和實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而逐步創(chuàng)造和形成的觀念、態(tài)度、文化形式及物質(zhì)形態(tài)的總和,是所有校園人共同遵守并得到同化的價(jià)值觀體系、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范及共同思想作風(fēng)的總和。它有廣義和狹義之分。廣義的校園文化是指學(xué)校全部存在方式的總和,包括學(xué)校的物質(zhì)文化和精神文化,反映著學(xué)校的校園風(fēng)貌、辦學(xué)宗旨和辦學(xué)特色等。狹義的校園文化則單指學(xué)校的精神文化,主要指學(xué)校校園人的文化價(jià)值取向、課程文化、制度文化、組織文化等。校園文化一般還包含以下幾個(gè)層面:一是物質(zhì)文化層,指學(xué)校的校園環(huán)境建設(shè)。諸如校園環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑物的布局與風(fēng)格、學(xué)設(shè)施配備等這些外在的物質(zhì)載體多被人為地賦予一定的文化涵義,是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)。二是觀念文化層,指校園人的價(jià)值觀、道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)態(tài)度、行為準(zhǔn)則、人際關(guān)系、集體輿論等,這些都是校園文化的核心。三是制度文化層,是其部分觀念層文化的具體化和規(guī)范化。四是方式文化層,主要指學(xué)校中傳播特定精神文化的某些物質(zhì)載體。如精心布置的教育教學(xué)場(chǎng)所、有紀(jì)念意義的碑刻人物雕塑及校史陳列室等是校園文化的主要體現(xiàn)者。
筆者論述的主要是狹義的校園文化,專指學(xué)校的精神文化。這種精神文化主要通過校園人的文化價(jià)值取向、課程文化、制度文化、組織文化等方面體現(xiàn)。所以說,文化承載精神,精神體現(xiàn)文化。校園文化,是校園的“環(huán)境”,是校園的“氛圍”,是校園的“生態(tài)”,是校園中彌漫著的文化精神,甚至是學(xué)校的靈魂。華中科技大學(xué)涂又光先生提出了“泡菜壇理論”,即校園是泡菜壇,文化就是泡菜水,學(xué)生就是泡菜;有什么樣的泡菜水,就將泡制出什么樣的泡菜。這也正驗(yàn)證了我國(guó)古諺中的“蓬生麻中,不扶而直。白沙在涅,與之俱黑”。
2.以校園文化弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神
在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧文化的大背景下,我們建設(shè)校園文化,最根本的就是要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系并且強(qiáng)調(diào)要把這一體系融入到國(guó)民教育中。這一體系有四個(gè)基本內(nèi)容即馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代,以及社會(huì)主義榮辱觀。狹義的校園文化是指學(xué)校的精神文化,主要指學(xué)校校園人的文化價(jià)值取向、課程文化、制度文化、組織文化等。要弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神,高校就應(yīng)該以校園文化建設(shè)為基點(diǎn)。
2.1重視高校國(guó)防教育課程
高校國(guó)防教育,指的是在高校開展以大學(xué)生為主體教育對(duì)象進(jìn)行的為了國(guó)家安全與發(fā)展,以愛國(guó)主義為核心的民族憂患意識(shí)教育,是社會(huì)國(guó)防教育的基礎(chǔ),主要是向大學(xué)生傳授國(guó)防思想、國(guó)防觀念、國(guó)防知識(shí)和國(guó)防技能的教育活動(dòng)。《中華人民共和國(guó)國(guó)防教育法》明確指出:“學(xué)校的國(guó)防教育是全民國(guó)防教育的基礎(chǔ),是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。”
在高校中開展國(guó)防教育,就要把它納入學(xué)校總體教學(xué)大綱,并通過設(shè)置相應(yīng)的課程來實(shí)施。高校國(guó)防教育課程主要是由軍事理論課、軍事技能訓(xùn)練兩項(xiàng)必修科目及軍事理論專題研究、定向運(yùn)動(dòng)等選修科目組成。國(guó)防教育的基本功能就是激發(fā)國(guó)民的愛國(guó)熱情,強(qiáng)化國(guó)家利益至上意識(shí),培養(yǎng)公民為國(guó)家安全與發(fā)展而獻(xiàn)身的民族精神和氣節(jié)。其中,愛國(guó)主義精神是國(guó)防教育的最本質(zhì)的核心。教師應(yīng)通過對(duì)大學(xué)生講述中華民族的燦爛文化和光榮歷史,激發(fā)他們的民族自豪感和自信心;激發(fā)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的深厚的情感,培養(yǎng)他們?yōu)閲?guó)家、民族利益和安全而勇于獻(xiàn)身的道德情操,在校園營(yíng)造為國(guó)防盡義務(wù)而感到光榮的良好風(fēng)氣,促進(jìn)為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而團(tuán)結(jié)奮斗。現(xiàn)在的大學(xué)生都有極強(qiáng)的個(gè)性,自我意識(shí)強(qiáng),缺乏集體觀念和協(xié)作精神。軍訓(xùn)是國(guó)防教育的重要形式,在軍訓(xùn)期間有嚴(yán)格的訓(xùn)練、規(guī)律的作息生活、標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)務(wù)管理以及各種評(píng)比競(jìng)賽,這些都有助于大學(xué)生的集體主義觀念和團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念的形成。
2.2增加愛國(guó)主義主題的文化知識(shí)宣講
目前高校為了提高學(xué)生的素質(zhì)教育質(zhì)量,大量地開展了人文知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)的講座,給廣大的學(xué)子提供了很好的學(xué)習(xí)的平臺(tái)。但是,素質(zhì)教育講座中卻很少涉及愛國(guó)主義主題。因此,高校應(yīng)該增加這方面的講座,通過這類講座可以對(duì)學(xué)生起到潛移默化的教育和影響作用。高校可以邀請(qǐng)航天英雄、軍事專家到學(xué)校舉辦講座,增加學(xué)生的國(guó)防知識(shí)和愛國(guó)熱情,例如南京航天航空大學(xué)邀請(qǐng)航天英雄楊利偉到校與學(xué)生面對(duì)面交流;也可以圍繞學(xué)子們共同關(guān)注的國(guó)內(nèi)社會(huì)熱點(diǎn)和國(guó)際熱點(diǎn)問題舉辦講座,讓他們及時(shí)了解和關(guān)注國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)的新變化和新情況,掌握世界的變化信息及國(guó)內(nèi)的熱點(diǎn)發(fā)展趨勢(shì),例如拉薩3.14事件、臺(tái)海兩岸關(guān)系等;還可以通過舉行莊嚴(yán)的升國(guó)旗儀式,讓學(xué)生們感受到國(guó)旗的神圣,以及身為中華民族傳人的偉大自豪感,激發(fā)學(xué)子們?yōu)樽鎳?guó)的強(qiáng)盛而奮發(fā)圖強(qiáng)。同時(shí),從2009年開始大學(xué)生成為征兵的首要對(duì)象,當(dāng)兵成為體現(xiàn)大學(xué)生愛國(guó)主義的實(shí)踐途徑。如何讓大學(xué)生更加積極地響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召,這既需要高校經(jīng)常組織愛國(guó)主義文化知識(shí)宣講,又需要高校開展對(duì)大學(xué)生服兵役的宣傳工作。
2.3加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)宣傳
合理利用校園網(wǎng)絡(luò)來弘揚(yáng)主旋律,加強(qiáng)愛國(guó)主義的宣傳。網(wǎng)絡(luò)的迅速性、交互性、虛擬性和多元性確實(shí)受到大學(xué)生的青睞。網(wǎng)絡(luò)文化一方面提高了文化的科技含量,另一方面深化了校園文化的教育功能。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)能開闊視野,感受到自己無法親身經(jīng)歷的情理。從理論創(chuàng)新到生活點(diǎn)滴,從新聞宣傳到民間輿論,從轟動(dòng)事件到先進(jìn)人物,學(xué)生在不知不覺中能提高鑒別是非的能力,提升愛國(guó)主義熱情。通過網(wǎng)絡(luò)信息,學(xué)生還能增長(zhǎng)人文知識(shí),弘揚(yáng)社會(huì)正氣,塑造美好心靈。高校要重視互聯(lián)網(wǎng)、校園網(wǎng),尤其是國(guó)防教育網(wǎng)的教育作用,充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的正面效應(yīng),使學(xué)生足不出戶就能了解世界的變化和中國(guó)傳統(tǒng)軍事文化。
3.結(jié)語
大學(xué)是文化的圣地,是精神的傳播源頭。以濃厚的校園文化來弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神,是我國(guó)在新世紀(jì)國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)變化下的新要求,是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的又一途徑,同時(shí),還是我國(guó)高等教育發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)。只有以濃厚的校園文化弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神,才能把學(xué)生的愛國(guó)熱情充分激發(fā)起來,凝聚到為祖國(guó)的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)作貢獻(xiàn)上來,以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
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第二篇: 大學(xué)生弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神論文
摘要愛國(guó)主義“是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)一種最深厚的感情”。愛國(guó)主義對(duì)增強(qiáng)國(guó)力、凝聚民族力量至關(guān)重要，而歷史學(xué)科在全面提高學(xué)生素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義精神方面是許多其它學(xué)科所無法比擬的。
關(guān)鍵詞歷史教學(xué)愛國(guó)主義
中圖分類號(hào)：G633.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
熱愛并忠于自己的祖國(guó)，這是每一個(gè)中國(guó)公民所應(yīng)該而且必須具備的基本品質(zhì)，因此培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情操可以說是老師任務(wù)的重中之重，更應(yīng)該是歷史老師面臨的首要任務(wù)。因?yàn)檫@是關(guān)系到我們四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的一個(gè)重要舉措。愛國(guó)主義包括熱愛祖國(guó)、熱愛人民的民族情感，為祖國(guó)的繁榮昌盛而不斷探索、進(jìn)取的民族責(zé)任心，以及為維護(hù)祖國(guó)獨(dú)立和民族尊嚴(yán)而勇于沖鋒陷陣、赴湯蹈火的民族英雄主義。在長(zhǎng)達(dá)幾千年的中國(guó)歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過無數(shù)催人淚下的愛國(guó)主義故事，涌現(xiàn)了無數(shù)可歌可泣的愛國(guó)主義英雄，他們的作為以及他們的價(jià)值取向?yàn)楹笕肆粝铝藰O其寶貴的精神財(cái)富，也為當(dāng)代青少年樹立了如何抉擇人生的光輝榜樣。可見，歷史學(xué)科以其特有的豐富內(nèi)容，對(duì)教育青少年學(xué)生具有重有意義。
愛國(guó)主義教育內(nèi)容豐富多彩，教育的方式也是多種多樣的，但就歷史教學(xué)來看，有三件事情是我們進(jìn)行愛國(guó)主義教育最重要的事情：一是培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感；二是培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代感；三是培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。
人類歷史都是在不斷發(fā)展變化的，一切事物都是歷史的產(chǎn)物。我們進(jìn)行愛國(guó)主義教育，首先就要培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感，就要培養(yǎng)他們對(duì)于事物不斷變化、不斷發(fā)展的看法，明確自己的責(zé)任。對(duì)于我們中國(guó)歷史來講，尤其是近代面對(duì)西方列強(qiáng)侵略，一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，經(jīng)過中國(guó)人民一百多年的艱苦奮斗、不屈不撓的革命斗爭(zhēng)才建成了偉大的新中國(guó)。每個(gè)時(shí)代的人民都有自己的社會(huì)責(zé)任，如果說近代人民是為了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民族權(quán)利的話，那么我們就要教育今天的孩子們，為了實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)需要我們肩負(fù)重任。在我們的日常生活中，經(jīng)常接觸的事物也是在不斷發(fā)展變化的。如：衣、食、住、行等等，都是通過勞動(dòng)人民長(zhǎng)期實(shí)踐優(yōu)化發(fā)展而來的。要教育學(xué)生從發(fā)展變化上來看問題，通過具體事物、用歷史變化觀點(diǎn)來解釋說明生活中常常碰見的事物，以此培養(yǎng)學(xué)生不斷進(jìn)取的精神和對(duì)事物發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)，這對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義教育很重要。也就是要從感情上、思想上培養(yǎng)他們不斷進(jìn)取的精神，這種思想感情是同愛國(guó)主義密切聯(lián)系的，無形中增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感，達(dá)到教學(xué)之目的。
二是要培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代感。從歷史教學(xué)上來說，從中國(guó)近代史的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來特別是五四運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的重大影響以及建國(guó)后我們國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活上所取得的豐功偉績(jī)中，來說明建立新中國(guó)、改革開放的重大意義。以此來培養(yǎng)學(xué)生感覺到今天和過去的不一樣，更重要的是還要讓學(xué)生感覺到目前我們努力的方向、需要解決的問題，以此培養(yǎng)學(xué)生的歷史時(shí)代感，提高學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感，這種思想應(yīng)該從學(xué)生時(shí)代培養(yǎng)，將來才能真正成為合格的社會(huì)主義接班人、成為社會(huì)的棟梁之才。
三是培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。學(xué)生們對(duì)于社會(huì)變化、時(shí)代責(zé)任有認(rèn)識(shí)之后，還有一點(diǎn)很重要，就是培養(yǎng)他們的信心，培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)的前途充滿希望，這樣的教學(xué)內(nèi)容非常多。如我們的四大發(fā)明曾對(duì)世界文明有很大貢獻(xiàn)。其實(shí)像這一類史實(shí)我們國(guó)家還很多，這是我們民族的驕傲，這是大家都知道的。把這些東西講給學(xué)生們聽，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感具有十分重要的意義。另外，在政治上，我們這一百多年的斗爭(zhēng)很不容易，兩千多年的封建壓迫、一百多年的殖民統(tǒng)治壓迫，經(jīng)過一百多年的不懈斗爭(zhēng)，建立了新中國(guó)，對(duì)世界被壓迫民族國(guó)家的解放斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)起了極大的鼓舞作用，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義教育也是十分重要的，其實(shí)也只有這樣，愛國(guó)主義教育才能在歷史教學(xué)中得到真正體現(xiàn)。
培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感、民族自豪感和時(shí)代感是歷史教師的重大責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生“三觀”增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷不僅是學(xué)生自身發(fā)展的需求，更是當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的必需。我們只有把愛國(guó)主義教育擺在歷史教學(xué)中的首位，才能真正處理好繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在吸收并創(chuàng)新文化的過程中既取其精華，又舍其弊端，不斷創(chuàng)新教育，改革歷史教學(xué)，把愛國(guó)主義教育擺在首位，從教育思想上改革著手，以便明確包括歷史教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以愛國(guó)主義為中心培育出社會(huì)主義新時(shí)期迫切需要的人才。
參考文獻(xiàn)
[1]于友西.中學(xué)歷史教學(xué)法[M].高等教育出版社，2009.
第三篇: 大學(xué)生弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神論文
摘要：在教育教學(xué)中滲透美育教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情操具有極其重要的作用。通過語文、美術(shù)、音樂三門課程實(shí)際教學(xué)中滲透美育教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情操。
關(guān)鍵詞：美學(xué)教育愛國(guó)主義情操語文教學(xué)自然美音樂美
學(xué)校美育是學(xué)生學(xué)習(xí)審美的知識(shí)和技能的階段，全面實(shí)施素質(zhì)教育，按照美的規(guī)律，培養(yǎng)和造就社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人，美育的各科教學(xué)中的基本內(nèi)容和基本手段之一。在教育教學(xué)中滲透美育教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情操具有極其重要的作用。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中怎樣滲透美育教育呢？
一、運(yùn)用語文教學(xué)滲透美育
美育是培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀點(diǎn)和鑒賞美、創(chuàng)造美的能力教育。學(xué)校美育的作用，在于通過美的形象給學(xué)生以情感教育。小學(xué)語文教學(xué)大綱明確規(guī)定：“要在語文教學(xué)過程中，陶冶美的情趣”。因此，在當(dāng)前的語文教學(xué)中，除了要讓學(xué)生不斷感受、體驗(yàn)這些以教材內(nèi)容為本的審美內(nèi)容及形式外，還要遵循學(xué)生審美的規(guī)律，由淺入深，由表及里，由體驗(yàn)到評(píng)判，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。
語言文學(xué)藝術(shù)美是美育的基本途徑，提高語文課的藝術(shù)質(zhì)量，意味著用美育思想指導(dǎo)教學(xué)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念，健康的審美趣味，同時(shí)又有利于學(xué)生在美的形象欣賞中，感受到美的生活，增強(qiáng)審美情趣，培養(yǎng)美的意識(shí)。語文教材中的文學(xué)藝術(shù)美是中國(guó)燦爛文化的基本內(nèi)容。《趙州橋》《頤和園》《桂林山水》《長(zhǎng)城》……古代雄偉建筑的記載，祖國(guó)壯麗山河的描寫，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，領(lǐng)略祖國(guó)的偉大，感受祖國(guó)的美麗，讓教材中詩一樣的語言叩響學(xué)生心靈的情弦，同時(shí)潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情操。
語文教材中的《林則徐》《劉胡蘭》《黃繼光》《狼牙山五壯士》…是何等壯烈，何等崇高。忠心皓日月，正氣壯山河，無數(shù)革命先烈堅(jiān)貞不屈，視死如歸，用自己的鮮血和生命換來子孫后代的幸福。更在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，感受英雄人物愛國(guó)的形象和壯舉，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情操。
二、運(yùn)用美術(shù)課滲透美育
美術(shù)課中繪畫、寫生是學(xué)生欣賞和享受美的理性和智力因素的結(jié)合，在學(xué)生學(xué)習(xí)、欣賞、享受美的過程中，會(huì)獲得物質(zhì)美的感覺和豐富的精神享受。利用美術(shù)課或課外活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生到大自然中觀察學(xué)習(xí)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能激發(fā)學(xué)生熱愛文化知識(shí)的熱情。同時(shí)，大自然無窮的奧秘，可以點(diǎn)燃起學(xué)生的求知欲和好奇心的火花，激勵(lì)學(xué)生去探索大自然的發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，從而熱愛自然，樹立征服自然，改造自然的信心。帶領(lǐng)學(xué)生野外寫生，結(jié)合大自然美的欣賞，傳授有關(guān)的科學(xué)文化知識(shí)，以美啟真，以美促智，是充分發(fā)揮美育效益的重要途徑之一。同時(shí)自然美的欣賞過程，也是提高學(xué)生想象力的過程。茫茫原野，連綿群山，朝輝夕陽，銀河星光，小橋流水，鳥啼燕舞…這些自然美的形狀、色彩、線條、聲音構(gòu)成的美麗畫卷，能給人一種生理和精神的娛悅。帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然的懷抱中，去感受它香馨的呼吸，呢喃的細(xì)語，或者讓遼闊的大海去打開學(xué)生的胸懷，讓高山的雄奇去振奮學(xué)生的精神，學(xué)生會(huì)覺得耳目一新，神清氣爽，會(huì)翱翔在無限自由的精神世界里學(xué)生領(lǐng)略，感受大自然的美，對(duì)提高學(xué)生欣賞自然美的能力，對(duì)倡導(dǎo)藝術(shù)生活形成文明健康，積極向上的學(xué)習(xí)和生活方式具有重要的作用，更將促進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義的情操。在美育中融入情感教育，喚醒學(xué)生民族情感，情感性是美術(shù)最重要的特性之一，美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場(chǎng)所。
三、運(yùn)用音樂課培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情操
音樂是藝術(shù)美的內(nèi)容之一，是現(xiàn)實(shí)美的反映，是培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情操的最好素材。音樂是通過流動(dòng)的有組織的樂音所形成的藝術(shù)形象，表現(xiàn)思維感情，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)，音樂表現(xiàn)生活的方式不是直接的描繪，而是音樂家把自己的復(fù)雜的社會(huì)生活中得到的豐富感受，予以情感的概括，然后用具體的音響表現(xiàn)形象思維凝成的聽覺形象，從而使人們通過聽覺深深地感受到作品中表達(dá)出的思維感情，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。因此，教育學(xué)生熱愛音樂，也是一個(gè)陶冶學(xué)生情操，提高個(gè)人修養(yǎng)的過程。
小學(xué)音樂教材中，許多歌（樂）曲是進(jìn)行審美教育的好教材，每首作品都展示了一幅美的畫面，讓人從聽覺和視覺上感受美，并根據(jù)作品的情緒進(jìn)入音樂意境，使他們?cè)谝魳芬饩持挟a(chǎn)生強(qiáng)烈的審美欲望，提高審美能力。
曲調(diào)健康，內(nèi)容向上，富有美感的音樂能啟迪人的心靈，陶治人的情操，愉悅?cè)说木瘢鹑藗儗?duì)美好生活的向往和追求。如《再見吧媽媽》這支抒情歌曲，根據(jù)戰(zhàn)士即將出征時(shí)向母親告別的特定環(huán)境，熟練地表現(xiàn)了“軍號(hào)已吹響，鋼槍已擦亮”部隊(duì)整裝待發(fā)的激昂情緒，熱烈的氣氛和威武的場(chǎng)面，繼而無限深情地傾吐了戰(zhàn)士對(duì)母親，對(duì)祖國(guó)滿腔誠(chéng)摯的愛和誓死保衛(wèi)祖國(guó)的壯志豪情。再如《保衛(wèi)黃河》《我的識(shí)國(guó)》《紅星歌》這些激越抒情的旋律，都將引起學(xué)生心中強(qiáng)烈的感情共鳴，都能培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情操。
第四篇: 大學(xué)生弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神論文
摘要：愛國(guó)主義教育是一個(gè)常談常新的話題，高校的愛國(guó)主義教育因其教育階段、背景和對(duì)象的原因，更是學(xué)術(shù)界和社會(huì)研究、關(guān)注的重點(diǎn)，但目前對(duì)于高校愛國(guó)主義自身運(yùn)行的過程和邏輯的研究較少，而探清高校愛國(guó)主義教育自身邏輯對(duì)于明確其教育階段性、提升教育效果有重要意義。基于以上原因，文章對(duì)高校愛國(guó)主義教育邏輯進(jìn)行初步研究，分為情感教育、意識(shí)教育、行為教育和自我教育四個(gè)邏輯階段，希望對(duì)于高校愛國(guó)主義教育內(nèi)在邏輯研究有所助益。
關(guān)鍵詞：高校;愛國(guó)主義;教育邏輯
馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，愛國(guó)主義是人類社會(huì)和實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，伴隨著“國(guó)家”的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種社會(huì)意識(shí)。因此，愛國(guó)主義在不同歷史階段會(huì)呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容和特點(diǎn)，但就本質(zhì)而言，愛國(guó)主義是調(diào)節(jié)個(gè)體與國(guó)家關(guān)系的價(jià)值取向和意識(shí)要求，突出的表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)于所在國(guó)家的歸屬感、認(rèn)同感和使命感，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。
愛國(guó)主義教育向來受到國(guó)家和社會(huì)的關(guān)注，其教育的效果不僅關(guān)乎當(dāng)代，同樣會(huì)對(duì)國(guó)家的未來和前途產(chǎn)生重大影響。高校愛國(guó)主義教育因其教育對(duì)象和教育階段的特殊性，更是備受關(guān)注。從國(guó)內(nèi)研究成果看來，對(duì)于高校愛國(guó)主義自身運(yùn)行邏輯較少，但認(rèn)清高校愛國(guó)主義教育的內(nèi)在邏輯不僅對(duì)于當(dāng)前教育階段劃分有更清晰的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于提高高校愛國(guó)主義針對(duì)性和效果、提供新的教育思路和方法有極大的促進(jìn)作用。
高校愛國(guó)主義教育在遵守教育學(xué)邏輯的同時(shí)還具有自身的特殊性，也應(yīng)遵守自身運(yùn)行邏輯。列寧提出“愛國(guó)主義應(yīng)該包含由低到高、由隱到顯的三級(jí)序列質(zhì)，即一級(jí)情感質(zhì)，二級(jí)意識(shí)質(zhì)，三級(jí)行為質(zhì)”，因此，文章基于馬克思主義認(rèn)識(shí)論和列寧關(guān)于愛國(guó)主義“三層級(jí)”觀點(diǎn)，認(rèn)為高校愛國(guó)主義教育邏輯存在一個(gè)“起”、“承”、“轉(zhuǎn)”、“合”的過程，并且遵循認(rèn)識(shí)與實(shí)踐循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的規(guī)律。
一、高校愛國(guó)主義教育的起點(diǎn)：情感教育
（一）情感教育的功能性分析
愛國(guó)主義的形成最先基于個(gè)體對(duì)于生存在一定時(shí)空范圍內(nèi)的鄉(xiāng)土、同胞、文化等具體事物或概念物化事物的熟悉感、歸屬感和認(rèn)同感，是個(gè)體自然屬性中內(nèi)在安全需要的要求，而后延伸到社會(huì)屬性，演變成對(duì)“國(guó)家”概念的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。這種由個(gè)體因其具體生存時(shí)空而產(chǎn)生的樸素情感構(gòu)成了愛國(guó)主義的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，因而是愛國(guó)主義的起點(diǎn)。從“情感”本身來看，它是人對(duì)客觀世界的主觀反映，這種原始的反映和認(rèn)識(shí)是感性的、并未經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，同時(shí)也不依靠“教育”而存在。但“愛國(guó)主義”作為集情感性、政治性和科學(xué)性于一體的社會(huì)意識(shí)，并不止個(gè)體樸素的感性認(rèn)識(shí)組成，還包含政治、科學(xué)等方面的理性認(rèn)識(shí)，因此需要進(jìn)行“教育”與“引導(dǎo)”。
高校愛國(guó)主義的情感教育，主要是指通過基本的知識(shí)教育，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)體所處時(shí)空范圍的具體的真實(shí)的情況，即具體歷史條件下的國(guó)家狀況，包括文化、地域、同胞等諸多方面的內(nèi)容，幫助高校學(xué)生不斷強(qiáng)化對(duì)于所處國(guó)家的情感并引導(dǎo)這種情感朝著科學(xué)、理性的方向發(fā)展的過程。因此，高校愛國(guó)主義情感教育的任務(wù)有三：一是教育高校學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)情和愛國(guó)主義;二是增強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)于國(guó)家的情感;三是保證高校學(xué)生愛國(guó)情感方向的科學(xué)性。
（二）情感教育的內(nèi)容
高校愛國(guó)主義情感教育的功能性和任務(wù)決定了其教育內(nèi)容：一是歷史教育。“滅人之國(guó)，必先去其史”，歷史對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，是其發(fā)展軌跡，是明晰國(guó)家從何而來、往何而去的關(guān)鍵。要增強(qiáng)高校學(xué)生愛國(guó)情感，必須要加強(qiáng)我國(guó)歷史教育，尤其是近現(xiàn)代歷史教育，堅(jiān)決反擊“歷史虛無主義”觀點(diǎn)，通過古代史、近代史、現(xiàn)代史的對(duì)比理清我國(guó)的發(fā)展軌跡，通過苦難史和輝煌史的強(qiáng)烈反差激發(fā)高校學(xué)生對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同感和使命感。二是國(guó)情教育。加強(qiáng)當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等具體情況的教育，使高校學(xué)生對(duì)于當(dāng)前國(guó)家所處的歷史階段、具體情況有一個(gè)清晰的客觀的認(rèn)識(shí)，從而使得高校學(xué)生的愛國(guó)情感保持理性和科學(xué)性。三是民族精神和傳統(tǒng)文化教育。高校可以通過講座、公共課、社團(tuán)活動(dòng)等方式推進(jìn)民族精神和優(yōu)良傳統(tǒng)文化教育，從民族角度增強(qiáng)高校學(xué)生的歸屬感、從文化角度筑牢中華基因，使民族精神和傳統(tǒng)文化成為愛國(guó)主義最堅(jiān)實(shí)的血脈紐帶。四是愛國(guó)主義概念教育。這里的愛國(guó)主義概念教育，是指通過思政課程，讓高校學(xué)生理解什么是愛國(guó)主義，對(duì)于愛國(guó)主義的含義、內(nèi)容和要求有清晰的、正確的認(rèn)識(shí)。
二、高校愛國(guó)主義教育的承接：意識(shí)教育
（一）意識(shí)教育的功能性分析
愛國(guó)主義意識(shí)教育是指在情感教育的基礎(chǔ)上（正確認(rèn)識(shí)國(guó)情和愛國(guó)主義的知識(shí)性教育），幫助個(gè)體從思維邏輯上理解并自覺認(rèn)同個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系以及個(gè)體為什么要愛國(guó)的教育過程。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)是人腦對(duì)于客觀世界的反映，是由物質(zhì)決定的。在文章愛國(guó)主義教育的邏輯階段語境中，意識(shí)教育并非是指對(duì)于“客觀世界在人腦中的反映”的教育，而是側(cè)重于個(gè)體在接收這種反映后進(jìn)行辨別和吸收，從思維邏輯上轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)自覺的教育過程。
愛國(guó)主義要從被動(dòng)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺的思維性或者邏輯性認(rèn)識(shí)，單靠個(gè)體自身努力周期較長(zhǎng)且容易出現(xiàn)偏差，意識(shí)教育便有存在必要性。因此，高校愛國(guó)主義意識(shí)教育的任務(wù)主要有：一是教育學(xué)生從邏輯上理清個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系;二是引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生愛國(guó)主義自覺意識(shí)。
（二）意識(shí)教育的內(nèi)容
高校愛國(guó)主義意識(shí)教育的內(nèi)容區(qū)別于情感教育，更多的是進(jìn)行邏輯性教育而非知識(shí)性教育，需要引導(dǎo)高校學(xué)生理清幾種關(guān)系，以便學(xué)生產(chǎn)生愛國(guó)主義的自覺認(rèn)同。一是個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系，是明晰愛國(guó)主義邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)，也是解釋為什么個(gè)體需要愛家的關(guān)鍵。闡明國(guó)家由個(gè)體組成并以其存在和發(fā)展作為前提，個(gè)體需要國(guó)家的存在保障社會(huì)秩序和個(gè)體自身利益的辯證關(guān)系，并以此解釋愛國(guó)主義對(duì)于個(gè)體的必要性。二是個(gè)人發(fā)展和國(guó)家前途的關(guān)系，是愛國(guó)主義邏輯關(guān)系的重點(diǎn)。通過明確國(guó)家前途是個(gè)人發(fā)展保障、個(gè)人發(fā)展是國(guó)家前途的動(dòng)力的辯證統(tǒng)一關(guān)系，來解釋愛國(guó)主義的重要性。三是個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，這是愛國(guó)主義邏輯關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中面臨的問題的關(guān)鍵。我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)集體主義，必須解釋清楚個(gè)人利益和集體利益的一致性，并且進(jìn)一步解釋個(gè)體利益在特殊情況讓步于集體利益的原因，從而闡述愛國(guó)主義對(duì)于個(gè)體的合理性。通過個(gè)體和國(guó)家邏輯關(guān)系的講解，引導(dǎo)學(xué)生在思維上正確認(rèn)識(shí)個(gè)體和國(guó)家的關(guān)系，在邏輯上明確愛國(guó)主義的必要性、重要性和合理性，進(jìn)而使愛國(guó)主義獲得更堅(jiān)實(shí)的理性根基，從被動(dòng)反映的愛國(guó)情感轉(zhuǎn)向主動(dòng)自覺的愛國(guó)意識(shí)。?三、高校愛國(guó)主義教育的轉(zhuǎn)化：行為教育
（一）行為教育的功能性分析
高校愛國(guó)主義行為教育是指在情感教育和意識(shí)教育的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生踐行愛國(guó)主義并對(duì)其行為進(jìn)行教育的過程。愛國(guó)主義核心功能是協(xié)調(diào)個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系，而這種協(xié)調(diào)不僅表現(xiàn)在個(gè)體和社會(huì)的思維意識(shí)中，更是直接通過個(gè)體的實(shí)踐行為來實(shí)現(xiàn)。高校愛國(guó)主義行為教育正是針對(duì)學(xué)生的實(shí)踐行為進(jìn)行判斷和引導(dǎo)，解決哪些行為是屬于愛國(guó)主義以及該如何踐行愛國(guó)主義的實(shí)踐問題，從而保證愛國(guó)主義在實(shí)踐層面的實(shí)現(xiàn)。
高校愛國(guó)主義行為教育在愛國(guó)主義教育邏輯中處于轉(zhuǎn)化階段，將情感、意識(shí)層面的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體具體實(shí)踐行為，然而這種行為是由個(gè)體已形成的意識(shí)為指導(dǎo)，是否符合當(dāng)前國(guó)家和社會(huì)對(duì)于愛國(guó)主義的規(guī)定，應(yīng)該如何正確的進(jìn)行愛國(guó)主義實(shí)踐，就成為高校愛國(guó)主義行為教育的重點(diǎn)。因此，行為教育的任務(wù)主要有二：一是為高校學(xué)生愛國(guó)主義實(shí)踐提供校園平臺(tái)和機(jī)會(huì);二是針對(duì)學(xué)生在愛國(guó)主義實(shí)踐出現(xiàn)的問題進(jìn)行教育和引導(dǎo)。
（二）行為教育的內(nèi)容
從校園平臺(tái)搭建而言，高校根據(jù)實(shí)際情況在校內(nèi)整合班團(tuán)建設(shè)、社團(tuán)實(shí)踐、主題文化活動(dòng)等資源，搭建愛國(guó)主義實(shí)踐平臺(tái)，并注重平臺(tái)建設(shè)的立體化和系統(tǒng)化;在校外，應(yīng)該積極利用所在地愛國(guó)主義教育資源，例如紅色遺跡、博物館、紀(jì)念館等，打造校外愛國(guó)主義實(shí)踐基地，同時(shí)注意校內(nèi)外實(shí)踐平臺(tái)在時(shí)間上、方式上的良好結(jié)合。從實(shí)踐機(jī)會(huì)而言，應(yīng)調(diào)節(jié)好第一課堂和第二課堂、課內(nèi)和課外的關(guān)系，協(xié)調(diào)好重點(diǎn)教育和集體教育、即時(shí)教育和持續(xù)教育、主題教育和系統(tǒng)教育的比重，擴(kuò)大高校愛國(guó)主義實(shí)踐的機(jī)會(huì)的覆蓋面。從教育方式而言，行為教育應(yīng)區(qū)別情感、意識(shí)教育，堅(jiān)持以學(xué)生為中心的教育思維，采取參與式、浸入式、體驗(yàn)式實(shí)踐教育方式，通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)學(xué)生愛國(guó)主義行為偏差（尤其是非理性行為）并進(jìn)行糾正，通過實(shí)踐來強(qiáng)化和修正學(xué)生愛國(guó)主義情感和意識(shí)。從教育內(nèi)容而言，要注重“大處著眼、小處著手”，愛國(guó)主義實(shí)踐并非高大上的口號(hào)，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在生活實(shí)際的實(shí)踐，對(duì)學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)、工作賦予國(guó)家意義，即國(guó)家角度看待個(gè)體的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)上努力上進(jìn)、生活中遵紀(jì)守法揚(yáng)美德、工作中敬業(yè)奉獻(xiàn)等個(gè)體實(shí)踐就是對(duì)于愛國(guó)主義的踐行。
四、高校愛國(guó)主義教育的合一：自我教育
（一）自我教育的功能性分析
高校愛國(guó)主義自我教育是指學(xué)生經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證、修正、完善自身愛國(guó)主義認(rèn)識(shí)，并最終強(qiáng)化和內(nèi)化自身愛國(guó)主義信念的過程。自我教育作為高校愛國(guó)主義教育的最后一個(gè)階段，個(gè)體自身的反思和內(nèi)化占主要地位。同時(shí)，自我教育雖然是高校愛國(guó)主義教育在個(gè)體身上的延續(xù)，但高校教育在此階段處于次要地位。
自我教育在邏輯上處于情感、意識(shí)和行為教育之后，是對(duì)知識(shí)性、邏輯性、行為性的教育在個(gè)體內(nèi)部形成的認(rèn)知的反思和沉淀，是個(gè)體對(duì)于自己主觀世界的改造;同時(shí)自我教育在邏輯上又是下一個(gè)“起承轉(zhuǎn)合”教育階段的基礎(chǔ)，經(jīng)過自我教育后形成的個(gè)體認(rèn)知決定著個(gè)體下個(gè)階段情感教育的起點(diǎn)高度。因此，自我教育的效果，直接關(guān)系到高校愛國(guó)主義教育的效果，在此階段主要任務(wù)在于：一是對(duì)之前階段積累的愛國(guó)主義認(rèn)識(shí)和行為的反思和糾正;二是對(duì)已經(jīng)改造過的愛國(guó)主義認(rèn)知進(jìn)行內(nèi)化。
（二）自我教育的內(nèi)容
綜上所述，自我教育階段的內(nèi)容主要有：首先，學(xué)生根據(jù)自身實(shí)踐來驗(yàn)證自身愛國(guó)主義認(rèn)知。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，自身愛國(guó)主義認(rèn)知是否符合實(shí)際、自身愛國(guó)主義言行是否符合國(guó)家社會(huì)的要求，經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證后，個(gè)體通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)其中存在的偏差。其次，對(duì)自身愛國(guó)主義認(rèn)知和行為進(jìn)行反思和糾正。經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)后，針對(duì)自身愛國(guó)主義認(rèn)知和行為不符合實(shí)際、不符合國(guó)家和社會(huì)要求的部分進(jìn)行糾正和完善，從而保證自身主觀世界和客觀世界一致。再次，對(duì)驗(yàn)證完善后的愛國(guó)主義認(rèn)知和行為的內(nèi)化。高校學(xué)生應(yīng)該對(duì)反思完善后的認(rèn)知進(jìn)行消化，使驗(yàn)證后的愛國(guó)主義認(rèn)知轉(zhuǎn)化為屬于自身固有認(rèn)知的一部分。最后，內(nèi)化的結(jié)果將作為下階段教育驗(yàn)證的基礎(chǔ)。內(nèi)化本質(zhì)上講是個(gè)體對(duì)于自身主觀世界的改造和強(qiáng)化，使新接收的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自身主觀世界的一部分。但高校學(xué)生對(duì)于愛國(guó)主義的內(nèi)化存在一定的困難，一方面在于內(nèi)化是個(gè)體主觀世界的改造，外在教育不能直接介入;另一方面在于內(nèi)化的知識(shí)不一定完全符合客觀世界且不能一次完全認(rèn)識(shí)客觀世界。因此，由于個(gè)體能力和認(rèn)識(shí)能力的局限，內(nèi)化成果相對(duì)于客觀世界還可能存在不全面和不符合的情況，將進(jìn)入下一個(gè)“起承轉(zhuǎn)合”教育階段進(jìn)行完善和提高。
五、結(jié)語
綜上所述，文章認(rèn)為高校愛國(guó)主義教育遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律和教育規(guī)律，在邏輯上存在“起承轉(zhuǎn)合”的過程，由情感教育、意識(shí)教育、行為教育、自我教育組成，形成了一個(gè)由“知識(shí)—邏輯—實(shí)踐—內(nèi)化”的認(rèn)識(shí)閉環(huán)。同時(shí)，高校愛國(guó)主義教育無論是對(duì)于教育者還是被教育者而言都不是一次性工作，要實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義由外在教育轉(zhuǎn)化為高校學(xué)生自我世界的一部分，并保證學(xué)生愛國(guó)主義認(rèn)識(shí)和行為符合客觀世界實(shí)際和需要，必須經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的發(fā)展過程才能實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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