在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

幽默的辯論賽主持詞篇一

女：論千古風(fēng)流

男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓

女：親愛同學(xué)們

合：大家晚上好

男：這里是x大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院第xx屆“杯”新生辯論賽開幕式暨表演賽的現(xiàn)場

女：本次“杯”新生辯論賽開幕式暨表演賽由文學(xué)與新聞學(xué)院團(tuán)委學(xué)生會主辦、文學(xué)與新聞學(xué)院團(tuán)委學(xué)生會學(xué)習(xí)部承辦，文學(xué)與新聞學(xué)院辯論隊協(xié)辦.

男：接下來請允許我介紹今晚到場的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓。他們是。。。。。。

女：今天到場的嘉賓還有文學(xué)與新聞學(xué)院第十二屆團(tuán)委學(xué)生會主席團(tuán)成員及各部部長以及各院系辯論隊成員

男：再次歡迎各位。

男：從x年到x年，載春華秋實，歲月在風(fēng)卷云涌中閑庭信步

女：載日月崢嶸，歷史在揮毫潑墨中描繪壯麗

男：有這樣一群人，他們思維敏捷，風(fēng)采卓然

女：有這樣一群人，他們心懷夢想，追求堅定

男：有人說沒有打過辯論的人生是不完整的人生

女：于是他們昂首出現(xiàn)在辯論賽場，為自己的人生添上這意義非凡的一筆

男：接下來讓我們共同欣賞一段vcr，一起去領(lǐng)略一下文新辯論隊的風(fēng)采

女：請看大屏幕

男：載歲月流過，一屆一屆的學(xué)子走上辯論臺，以自己青春的熱情充實了文心杯辯論賽的內(nèi)涵

女：“培養(yǎng)辯論人才，展現(xiàn)文新風(fēng)采”不只是一句口號，更是文新辯手們的追求。

女：對了，哥，你喜不喜歡武俠小說?

男：當(dāng)然喜歡，那武林中的風(fēng)起云涌、群雄逐鹿可以激起每個人心中的豪情

女：都說有人的地方就有江湖，難道武林中的道就是爭奪嗎?為什么不是和平呢?

男：看來我們的觀點不太一樣啊，武林之意在于爭還是和呢?不如我們來看一段視頻看看大家都有什么樣的看法吧

女：請看大屏幕

女：視頻看完了，相信大家對這個問題都有了自己的答案了吧，接下來，就讓我們一起看看我們的表演嘉賓們是怎樣詮釋“武林之意在爭。武林之意在和。”這個辯題的。

男：首先讓我們以熱烈的掌聲有請今晚表演賽的主席(盡早確定)上場。

男：讓我們用掌聲感謝各位的對辯題的精彩詮釋

女：看過了今天的表演賽，大家肯定對接下來幾個星期屬于你們自己的辯論賽更加有興趣了吧

男：那么接下來為大家介紹的就是即將帶領(lǐng)你們走上辯論征程的辯導(dǎo)們，讓我們掌聲有請各班辯導(dǎo)上場。

女：他們是。。。。。。

男：來，同學(xué)們，再一次用掌聲為你們的辯導(dǎo)，也為自己的班級加油!

女：掌聲歡送各位辯導(dǎo)

女：好的，本屆“杯”新生辯論賽將在下周舉行預(yù)選賽，屆時將首先淘汰一個班級。

男：那么接下來有請各班領(lǐng)隊上臺抽取參加預(yù)選賽的班級以及他們的辯題，有請禮儀。現(xiàn)在我們手中有九個信封，每個信封中有一張紙條，其中兩張寫有辯題及正反方，另外七張是空白。抽到帶有辯題的兩個班級將參加預(yù)選賽。

女：好的，將要參加預(yù)選賽的兩個班級是正方：x班，他們的辯題是：

男：反方：x班，他們的辯題是：

女：好的，請參加預(yù)選賽的兩個班好好準(zhǔn)備，期待你們下周的精彩表現(xiàn)。不過，需要提醒的是：你們當(dāng)中將會有一個班級被淘汰，另一個班級將與其他七個班進(jìn)入下一輪比賽。

男：唇槍舌戰(zhàn)，誰能撥弄乾坤

女：能人輩出，群戰(zhàn)辯論舞臺

男：相信在此次文心杯辯論賽中，各位參賽同學(xué)一定能收獲智慧與友誼

女：是的，也讓我們共同祝愿此次比賽能圓滿成功

男：我宣布，文學(xué)與新聞學(xué)院第xx屆“杯”新生辯論賽開幕式暨表演賽圓滿結(jié)束

女：感謝各位領(lǐng)導(dǎo)與嘉賓的到來，也感謝各位同學(xué)的參與

男：朋友們

合：再見

幽默的辯論賽主持詞篇二

主：各位老師，同學(xué)們大家好!我是主持人

隨著轉(zhuǎn)基因研究的不斷發(fā)展，轉(zhuǎn)基因食品已經(jīng)越來越多地走進(jìn)人們的日常生活，而轉(zhuǎn)基因食品的安全性也一直是人們關(guān)心的話題，那么轉(zhuǎn)基因食品是天使還是魔鬼，我們今天就來辯一辯

本場辯論賽的辯題：

下面，請辯論雙方代表隊上場。

現(xiàn)在我來介紹一下今天的辯論雙方。坐在我右手邊的是正方，她們的4位辯手分別

他們的觀點是：

那么坐在我左手邊的是反方代表隊，他們的四位辯手分別是：

他們的觀點是：

同學(xué)們,為使我們雙方的隊伍都能以一個最佳競技狀態(tài)和最旺盛的斗志參加比賽，讓我們給予他們最熱烈的掌聲以作鼓勵。

辯論會注意事項：

1、在辯論時不要隨意打斷別人的話;

2、不可進(jìn)行人身攻擊;

3、尊重主持人

我宣布，本場辯論賽現(xiàn)在開始! ，先請正方發(fā)言

主持人：同學(xué)們，剛才這段自由辯論可謂非常的精彩，我們請各方第一位辯手作總結(jié)性陳述

好，由于課上時間有限，我們今天的辯論就到這里，同學(xué)們可以課后再討論 我宣布，各位領(lǐng)導(dǎo)、觀眾朋友們，本屆辯論賽到此圓滿結(jié)束。謝謝大家。

幽默的辯論賽主持詞篇三

安樂死辯論賽主持詞

1、立論陳述階段;下面請正方一辯開篇立論，4分鐘;正方一辯：;丁燦：在法律不斷健全的當(dāng)今社會,人的權(quán)利不斷受到;首先就讓我們來明確一下安樂死的定義;";在我國對安樂死的定義為：患不治之癥的病人在垂危狀;如果一個人已患絕癥，生存已沒有希望，只是承受著心;因此我方觀點認(rèn)為：安樂死應(yīng)該合法化，符合人道主義;1.從個人的角度看，安樂死是限度地展示出病痛

1、立論陳述階段

下面請正方一辯開篇立論，4分鐘

正方一辯：

丁燦：在法律不斷健全的當(dāng)今社會,人的權(quán)利不斷受到重視--生存?zhèn)涫荜P(guān)注,死亡也越來越發(fā)人深思.那么今天我們就將對"安樂死是否應(yīng)該合法;的問題展開一場辯論.

首先就讓我們來明確一下安樂死的定義;"安樂死"一詞源于希臘文，意思是"幸福"的死亡。它包括兩層含義，一是無痛苦的死亡;二是無痛致死術(shù);

在我國對安樂死的定義為：患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。我國《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)有不受侵犯的權(quán)利。也就是說公民個人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式。

如果一個人已患絕癥，生存已沒有希望，只是承受著心靈和肉體上的痛苦，讓他安靜祥和地離去又有什么不應(yīng)該呢

因此我方觀點認(rèn)為：安樂死應(yīng)該合法化，符合人道主義精神，理由有以下幾點：

1.從個人的角度看，安樂死是限度地展示出病痛,生命垂危，死亡這一生命過程的應(yīng)有尊嚴(yán)。它保證了個人在生命最后一刻所做出的對生命的自主和自決的權(quán)利。

2.從經(jīng)濟(jì)的角度看，安樂死是是阻止成本無限擴(kuò)張的有效方式。當(dāng)死亡過程逐漸展開，生存的成本逐漸放大，對經(jīng)濟(jì)，心理，家庭和社會成本都是不斷的加大。而安樂死可以減少這種浪費的支出，是實行者對這家庭成員愛的考慮。

3.安樂死能夠解除人的不幸和痛苦，是對人權(quán)的保護(hù)。

因此我方認(rèn)為安樂死應(yīng)該合法化，符合現(xiàn)代人道主義精神，謝謝

下面請反方一辯開篇立論，4分鐘

反方一辯：

張麗清：還記得古希臘醫(yī)生西博拉底的誓言嗎：我將盡我的全力去輔助病人而決不損害他們!兩千多年的這條訓(xùn)戒成為醫(yī)生們的信條!而安樂死做為一個醫(yī)學(xué)概念被提出時醫(yī)生就被至于進(jìn)退兩難的境地!一種法律的確立要有利于社會的進(jìn)步!要保證公民的生存權(quán)，財產(chǎn)權(quán)，和追求幸福的權(quán)力!安樂死的立法將對法理，道德，*進(jìn)行挑戰(zhàn)甚置是顛復(fù)!沒有甚重的態(tài)度，盡憑著對病人的一腔憐憫是不能成為立法的理由的!

讓我們回到醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域!對于病人的病痛我們非常同情!但估惜治療，臨終關(guān)懷等等手段能夠部分甚至全部為患者帶來生的尊嚴(yán)!為何非要一死了之，為何不能面朝大海等待春暖花開!安樂死從技術(shù)上來講是沒有什么錯的!錯就錯在要立法使所有的人都這樣去做!這是對向死神抗?fàn)幦藗兊拇驌粞?

花兒美嗎?是插在安樂而死的親人墳前還是用它來撫慰生者更加眩爛!河山美嗎?是與親人周游過后留下美好的記憶，還是撒下安樂而死親人的骨灰留下遺憾!藍(lán)天美嗎?是否要在云間回憶親人的音容笑貌!時而嘆惜生命的短暫!

死去的人走了，他們?nèi)チ四睦铿F(xiàn)在過的好嗎!我們都不知道，但是如果他們?nèi)掠兄欢ㄏＭ吣軌蚧畹母?

因此，我方觀點認(rèn)為：安樂死不應(yīng)該合法化，不符合人道主義精神。謝謝!

2、答辯反駁階段

(1)下面請反方二辯根據(jù)正方立論反駁，2分鐘

趙鑫：正方辯友說安樂死應(yīng)該合法化，符合現(xiàn)代人道主義精神，但是，安樂死本身是一種逃避行為，有悖道德*，安樂死會客觀上縱容醫(yī)學(xué)上的懈怠。從*方面講，公民在遭遇非常的不可逆的身體疾病痛苦，自愿要求結(jié)束自己生命的條件下實施“安樂死”，本身也是合乎道德的。有學(xué)者認(rèn)為，在這方面法律應(yīng)該體現(xiàn)人性化。但是，“安樂死”沒有被確認(rèn)事出有因。首先，在現(xiàn)有的法律條件下，“安樂死”可能引致“故意殺人”?；颊咦詺⒉粫绊憚e人，但是，如果他本人想結(jié)束生命，醫(yī)護(hù)人員及家屬協(xié)助滿足其請求，在《刑法》中是“幫助自殺”行為，涉嫌故意殺人罪。其二，“安樂死”如果以法律形式確認(rèn)下來，可能會被一些人利用，用以非法剝奪他人的生命。另外，在人類對疾病的認(rèn)識還十分有限的情況下，未經(jīng)法律許可而結(jié)束他人生命，有悖于生存權(quán)利的道德準(zhǔn)則。使人無痛苦地死去的做法，是一個長期爭論的*學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)與人類學(xué)的問題。所以，我方認(rèn)為，安樂死不應(yīng)該合法化，不符合現(xiàn)代人道主義精神，謝謝大家

(2)下面請正方二辯根據(jù)反方立論反駁，2分鐘

劉冬：反方辯友強(qiáng)調(diào)安樂死不應(yīng)該合法化，不符合現(xiàn)代人道主義精神。那么請大家看一下安樂死的條件：①從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)上看，病人患不治之癥并已臨近死期;②病人極端痛苦，不堪忍受;③必須是為解除病人死前痛苦，而不是為親屬、國家、社會利益而實施;④必須有病人神志清醒時的真誠囑托或同意;這就體現(xiàn)了安樂死是由接受者自愿結(jié)束生命以結(jié)束承受的痛苦，中國有古話說，：長痛不如短痛，人即有權(quán)利結(jié)束自己的生命，更有權(quán)利把自己從痛苦的深淵里解脫出來。我認(rèn)為，對方辯友說那有悖于人的生存權(quán)利，那么現(xiàn)在按照安樂死實施的規(guī)則來講，是由接受者自己來選擇的，那么，我倒認(rèn)為是強(qiáng)行把人留在這個世界上接受病痛的折磨是否更有悖于人的生存權(quán)利。安樂死的實施者是瀕臨死亡承受痛苦的人。另外，安樂死無論現(xiàn)在是否意境合法化，但已經(jīng)存在了，為什么不將其合法化并制定相關(guān)規(guī)定使其更加完善呢?所以，我方認(rèn)為安樂死應(yīng)該合法化，并且符合現(xiàn)代人道主義精神!謝謝大家

3、質(zhì)辯盤問階段

(1)下面請正方三辯向反方一，二，四辯提問

正方三辯問：

鄭鑫：首先,就如對方辯友所說的,生存是人的權(quán)利.

那么,請問,死亡是不是人的權(quán)利?

反方一辯回答：

張麗清：我們是不能選擇出生的!即然我們不能選擇出生，那我們選擇死亡的權(quán)利又是

從哪里來的呢?

正方三辯問：

鄭鑫：對方辯友,請您正面回答,

生存是不是人的權(quán)利~?

反方二辯回答

趙鑫：生存當(dāng)然是人的權(quán)利!所以我們不能輕意剝奪人的生存權(quán)!所以安樂死不應(yīng)該合

法化!

正方三辯問:

鄭鑫：權(quán)利和義務(wù)的區(qū)別就在于,權(quán)利是可以放棄的.對不對?

反方四辯回答:

唐棟：其實對方辯友，我們很明白人是有生存權(quán)的。但是權(quán)力并不都是相對化的，有生

存權(quán)并不代表你就有選擇死亡的權(quán)力。

(2)下面請反方三辯向正方一，二，四辯進(jìn)行提問

反方三辯問：

葛登超：對方辯友，我想請問您知不知道什么是“放棄治療”?

正方一辯回答：

丁慘：我方只想說人對自己的生命是有權(quán)利的包括的生存和死亡

其二,放棄治療是對沒有挽救生命希望時的一種放棄生命的選擇

反方三辯問：

葛登超：那我想請問了，國家對于放棄治療的一系列標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中為什么就恰恰沒有“以病人個人意愿為準(zhǔn)”這一說法呢?

正方二辯回答：

劉冬：對方辯友,你只是在告訴我們國家現(xiàn)在沒有對安樂死合法化

可是我們說的是應(yīng)不應(yīng)該

實然和應(yīng)然可不要混淆哦

請問,如果沒有治愈的希望,為何不能安樂死?

反方三辯問：

葛登超：對方辯友!難道死才的方法嗎?請問對方;安樂死有弊端嗎?

正方四辯回答：

孫能燁：我們已經(jīng)說得很清楚了

安樂死的對象是沒有治愈希望的病人,相信對方也認(rèn)同這一前提

當(dāng)死亡是的結(jié)果的時候,所以我們才要好好的死

任何事物都有弊端的

我們恰恰正是把垂危病人的生死弊端減少到最低

(3)下面請正方三辯質(zhì)辯小結(jié)，2分鐘。

鄭鑫：法律作為一種規(guī)范社會的工具，是應(yīng)順應(yīng)社會要求的。二戰(zhàn)以來，安樂死合法化的呼聲越來越高。安樂死作為人的權(quán)利在世界范圍都具有普遍意義，其立法工作也勢在必行。隨著時間的推移，安樂死在我國已成為一個新的社會問題，已成為社會需要的強(qiáng)烈表現(xiàn)。而我國通常認(rèn)為實施安樂死是一種犯罪，這種“一棒子打死”的做法已不符合社會需求，因此，在我國制定一部有關(guān)安樂死的法律來完善對生命權(quán)保護(hù)的法律體系，加大對生命保護(hù)的力度，不但具有理論上的可行性，也具有積極的現(xiàn)實意義.謝謝!!

(4)下面請反方三辯質(zhì)辯小結(jié)，2分鐘。