在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

龍文化的演變過程篇一

——西江民俗

摘要：民俗屬于文化的一種，深深烙印在人們?nèi)粘Ｉ钜约熬袷澜缰小｝埬肝幕俏鹘袼椎暮诵奈幕瑢?duì)西江流域以及港澳的人們影響深遠(yuǎn)。本文探討龍母文化的起源以及發(fā)展，對(duì)西江流域人們的影響以及它所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：德慶悅城、龍母文化、起源、民俗、龍母祖廟

一、龍母起源

1.發(fā)源地的地理因素

一方水土養(yǎng)一方人，地理環(huán)境決定了這一地區(qū)的文化特點(diǎn)和發(fā)展進(jìn)程。嶺南特殊的環(huán)境條件造就了這里特有的人文景觀，龍母文化便是在特殊的地理環(huán)境下形成的。

據(jù)有關(guān)記載及龍母廟古跡所在地可知，龍母文化發(fā)源地在今廣東省肇慶市德慶縣悅城江水口。此地位于廣東西部，西江北岸，上通梧州，下達(dá)肇慶、江門、廣州等地，地處西江下游梧州與廣州之間咽喉位置上，是水路航線中心、西江下游重要河港和物質(zhì)集散中心。悅城正處于連接梧州與廣州的中間位置，是中原與嶺南交通道路上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為中原先進(jìn)文化與嶺南本土文化的交匯點(diǎn)。自古以來認(rèn)為此地是一塊風(fēng)水寶地，龍母與堪輿大師曾為此爭(zhēng)奪斗法，龍母最終獲勝，并在此地落地生根，她的陵墓也在這里。

另外，悅城地三江合流，地勢(shì)險(xiǎn)要，極易造成水災(zāi)，利于龍母崇拜的產(chǎn)生。德慶縣位于西江中游北岸，東、西、北三面環(huán)山，南臨西江，內(nèi)地丘陵與河谷交錯(cuò)；地勢(shì)自北而南傾斜，悅城河與馬墟河分踞東西，由北而南，注入西江。悅城鎮(zhèn)位于縣境東南部，東與高要縣接壤，南臨西江，與云浮隔江相望，境內(nèi)多屬丘陵地帶，北高南低，悅城河流經(jīng)境內(nèi)至悅城好匯入西江。沿江河村落處于低水地區(qū)，每逢雨季，常受洪水淹浸。

【1】

此處“臨江江水自西粵來，謂之西水，每歲夏秋間，淫雨連日，則江水暴漲，漂屋廬，城中亦可行舟，乃塞城門以抵之，城外江口又多咫風(fēng)，夏日時(shí)作，發(fā)屋拔木……每四五月，西水發(fā)時(shí)，粵西大山深澗，沖下孔雀糞及毒蛇、毒蟲、紅虹叫等惡水，由封川、德慶繞郡而東，水如黃河之濁，飲之腹腫悶脹，所謂瘴毒也。”【2】瘴毒伴隨暴雨而至，惡劣程度可想而知。

一方面為交通要塞、都會(huì)中心。一方面環(huán)境惡劣。崇尚孝德、庇佑風(fēng)調(diào)雨順的龍母極能滿足當(dāng)?shù)氐男叛鲂枨蟆?/p>

2.龍母的故事

龍母的故事是廣東民間傳說中流傳較廣的一則人物傳說，她是西江流域的水神，也是古百越民族的一位宗祖神。在整個(gè)西江流域，不光是水上人家還是陸上居民，幾大部分都信奉龍母，其廣泛和深入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過媽祖、龍王、水神、河伯、海神等水神。

關(guān)于龍母故事的最早記錄問題，有三種不同的看法：第一種是容肇祖、葉春生、徐亞娟等學(xué)者認(rèn)為唐代廣州司馬劉詢的《嶺表錄異》最早記錄龍母的傳說，宋代樂史《太平寰宇記》對(duì)其有所補(bǔ)充發(fā)展；第二種是蔣明智、劉雪梅等學(xué)者認(rèn)為南朝劉宋年間沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》；第三種是以晉代顧微《廣州記》的悅城龍母?jìng)髡f，但是原文亦已佚。

對(duì)于龍母故事的發(fā)展，我引用徐亞娟的《珠江流域龍母?jìng)髡f的展演》[3]一文中的觀點(diǎn)，故事的雛形階段——南朝劉宋時(shí)范曄的《后漢書·竇武傳》的《竇氏蛇》；晉代顧微的《廣州記》，具備了龍母?jìng)髡f的核心情節(jié)：龍母養(yǎng)龍和斷龍尾，這是迄今為止最早記錄龍母養(yǎng)龍和斷龍尾情節(jié)的文本；干寶撰著的《搜神記》的《竇氏蛇》：女子生蛇，棄蛇野中；母亡，蛇歸祭母，哭母；陶潛所作的《搜神后記》中的《蛟子》：女人生龍子，龍子回家望母，母死后龍子又前來祭母，哭母這三部分構(gòu)成。這個(gè)記載已經(jīng)包含后世龍母?jìng)髡f的兩個(gè)重要情節(jié)：蛟子長(zhǎng)成后離家以及母亡后蛟子前來拜祭，這些故事可以看做是龍母?jìng)髡f的原始形態(tài)。故事的成型階 ——唐宋時(shí)期，以唐代劉恂《嶺表錄異》[4]所記載的《悅城龍母》為代表：

溫媼者，即康州悅城縣孀婦也“績(jī)布為業(yè)”嘗于野岸拾菜，見沙草中有五卵，遂收歸，臵績(jī)筐中“不數(shù)日，忽見五小蛇殼，一斑四青，遂送于江次，無意望報(bào)也”媼常濯浣于江邊，忽一日，魚出，跳躍戲于媼前，自爾為常“漸有知者，鄉(xiāng)里咸謂之龍母，敬而事之”或詢以災(zāi)福，亦言多征應(yīng)“自是媼亦漸豐足”朝廷知之，遣使征入京師“至全義嶺，有疾，卻返悅城而卒，鄉(xiāng)里共葬之江東岸”忽一日，天地冥晦，風(fēng)雨隨作，及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣“

而南朝沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》[5]也有此記載：

昔有溫氏媼者，端溪人也”居常澗中，捕魚以資日給“忽于水側(cè)遇一卵，其大如斗，乃將歸，臵器中”經(jīng)十許日，有一物，如手掌，長(zhǎng)尺許，穿卵而出“媼因任其去留”稍長(zhǎng)二尺，便能入水捕魚，日得十余頭“再長(zhǎng)二尺許，得魚漸多”常游波中，縈回媼側(cè)“媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去”數(shù)年乃還，媼見其輝色炳耀，曰’：此龍子，今復(fù)來也“(因得之，盤旋游戲，親馴如初”秦始皇聞之，曰’：此龍子也，朕德之所致“(乃使以赤圭之禮聘媼”媼戀土，不以為樂，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕，至本所，如此數(shù)四，使者懼而卒，止不能招媼“媼殞，葬于江陵，龍子常為大波，至墓側(cè)，縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，土人謂之掘尾龍”南人謂船尾龍掘尾，即此也" 從內(nèi)容來看，《嶺表錄異》相對(duì)于《南越志》所載龍母?jìng)髡f的文本也有所變異：一是將老婦人說成是喪偶的寡婦，說明傳說所在的時(shí)代更進(jìn)步了，因?yàn)橐话愕母猩裨挾及l(fā)生在只知有其母而不知有其父的母系社會(huì)，情節(jié)也大多是老婦人或未婚女子感孕育子，并未提及有配偶的，而將龍母的身份轉(zhuǎn)變?yōu)楣褘D，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)已由群婚進(jìn)化到對(duì)偶婚的文明時(shí)期；二是將龍母的職業(yè)由‘捕魚以資日給’變?yōu)椤?jī)布為業(yè)’說明龍母?jìng)髡f所在的時(shí)代已由漁獵社會(huì)過渡到農(nóng)耕社會(huì)。

南朝劉宋年間沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》從以上背景來看，更貼接近故事的最初面貌，我雖不是土生土長(zhǎng)的德慶人，但是從小生活在那里，對(duì)于龍母的故事也有所耳聞。在德慶民間流傳的故事版本是：龍母是從西江上游飄流下來的一個(gè)棄嬰，后被漁父梁三收養(yǎng)而長(zhǎng)大成人。故事后續(xù)就和《南越志》所述的相差無幾。著名學(xué)者蔣明智認(rèn)為[7]：《南越志》系南朝劉宋年間（４２０—４７９）沈懷遠(yuǎn)（４１１—４７０）所作，記載三代至?xí)x嶺南地域沿革、地方山川名由、民間傳說、風(fēng)俗習(xí)慣以及珍稀物產(chǎn)。自宋代 《太平寰宇記》到清代 《淵鑒類函》，其中所引 《南越志》之 《端溪溫媼》，具有內(nèi)容的一致性和歷史的連續(xù)性，可以形成 “證據(jù)鏈”，由此證明沈懷遠(yuǎn) 《南越志》記有 《端溪溫媼》的可信性。”但是從記錄時(shí)間上來說唐代的《嶺表錄異》可能是最早記錄完整版本的龍母?jìng)髡f[4]。

我們可以從龍母?jìng)髡f中得到一些啟示：第一，龍母是由西江上游漂流而來的女嬰，暗示了這支氏族來源于西江上游并沿西江遷移的歷史。西江上游是古駱越地，那么龍母的族源與駱越(即后來的理人，后又衍為壯族)有親緣關(guān)系，由此可以理解在兩廣四市(廣東德慶、廣西南寧、岑溪和梧州)爭(zhēng)相打造龍母文化這一旅游品牌。時(shí)至今日，廣西藤縣每年都會(huì)有一批人前來悅城祭拜龍母他們稱之為“探阿嘛”(奶奶)[6]。

經(jīng)唐宋的發(fā)展，明清以來的龍母型故事更加完備，形態(tài)上也有了變異。清代以來的龍母?jìng)髡f，角色中增加了父母和六姊妹，連父母的姓氏，龍母某年某月的生辰都知道了。情節(jié)中增加了龍母濟(jì)物放生，豢養(yǎng)白鹿及五秀才守制等龍母的故事，到此可謂極具完備。另外與龍母相關(guān)的故事是：龍母與風(fēng)水先生賴布衣斗法。葉春生還把俗語故事“人心不足蛇吞象”與龍母掘尾龍的故事聯(lián)系起來。

無論龍母的故事怎么發(fā)展完善，關(guān)于龍母的圣跡都不變：溫媼能織能漁，撫養(yǎng)五龍有德，助鄉(xiāng)里整治水患洪澇，執(zhí)仗護(hù)航保護(hù)人們生命財(cái)產(chǎn)，行善積德，消災(zāi)除禍。龍母神崇拜自秦代開始，雖屬于民間信仰，但由于顯靈不斷，對(duì)地方安定起重要的庇護(hù)作用。另外母慈子孝的思想又符合儒家思想，因此朝廷加封地方神靈，將其納入國(guó)家祭祀系統(tǒng)，從另一方面看，推動(dòng)了神靈崇拜的發(fā)展興盛。宋元開始，龍母信仰帶著朝廷的封救，不斷發(fā)展壯大，直至明清達(dá)到頂峰。

[6]

二、龍母民俗

龍母文化深深烙印在西江兩岸人們的生活生產(chǎn)以及思想中，無時(shí)不在，無處不在。在新中國(guó)成立前，西江流域各縣大大小小的龍母廟數(shù)以千計(jì)，但是德慶縣內(nèi)就有300多座。龍母文化深刻影響西江人的習(xí)俗，如忌食鯉魚，放生愛護(hù)青蛇，摸龍床、飲圣水等[6]。

萬民朝圣。對(duì)龍母的朝拜始于何時(shí)已不可考，在龍母誕期，廣西（梧州、柳州、桂林、南寧、龍州、百色等）、中山、佛山、順德、開平、東莞、廣州、港澳同胞等人們紛至沓來。誕期在農(nóng)歷五月初一至初十，香客絡(luò)繹不絕，廟外碼頭停滿船只，廟內(nèi)人山人海，香火鼎盛，鞭炮不斷，特別是初八那天——龍母誕辰更甚，誕期人流量達(dá)30萬左右。西江的河上人家?guī)缀醵荚诖隙脊┓铨埬浮４唤?jīng)過龍母廟時(shí)都會(huì)燒鞭炮鳴笛致意[6]。

關(guān)于拜祭龍母的一般祭祀儀式有： [8]

1、洗龍泉圣水。在龍母廟山門前左右兩側(cè)，各有五樽龍的石雕，自來水從龍口噴出，長(zhǎng)流不息，謂之“龍泉圣水”。香客進(jìn)廟前，一般備毛巾一張，在五龍噴水處凈手、洗臉、以象征洗去世塵，祓除污穢，帶來祥瑞之義。

2、引香火。因正殿禁止燒香,要燒香的香客只能在山門的露天廣場(chǎng)鋪開報(bào)紙或塑料紙作祭臺(tái)。

3、呈供品。供品因人而異，可謂五花八門。一般是雞、水果、餅干糖果、茶、酒等。來自港、澳的賀誕團(tuán)參拜時(shí)才獻(xiàn)祭金豬。

4、跪叩、祈禱。

5、燒金銀紙。

6、燃炮竹。在焚化金銀之后，到牌坊前、悅城河邊燒炮竹，表示歡迎神明鑒納。

而從龍母故事中引申出來的習(xí)俗則有：

忌食鯉魚。傳說龍母有一回吃鯉魚不小心被鯁住。至今西江人忌食鯉魚，放生鯉魚。這種傳統(tǒng)風(fēng)俗的形成是人們畏懼不幸或危險(xiǎn)而祈求保佑的心理，人們?cè)诜派鷷r(shí)往往還有祈禱或者祝愿。

愛青蛇。歷代統(tǒng)治者，龍母廟祝利用母慈子孝，杜撰出五龍朝母的故事，在誕期，三到五條已經(jīng)拔了毒牙并喂飽了的青蛇置于龍母廟的香案上，制造朝拜龍母的形象。年深月久，當(dāng)?shù)鼐宛B(yǎng)成了一種敬仰和愛護(hù)青蛇的習(xí)慣，還有諺語：“見蛇亂打七分罪”。但是朝拜的人太多為了安全起見，我在龍母廟沒看過這種習(xí)俗。

摸龍床。就是到悅城龍母祖廟梳妝樓上的龍母臥床上摸摸龍枕、龍被和龍帳。據(jù)說，摸一摸，便時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)；坐一坐，就早生貴子。有的則說： “摸摸龍枕，高枕無憂。摸摸龍被，一年好到尾。”每年來摸龍床、坐龍床、鋪龍席的香客多達(dá)六七萬人。來到龍母祖廟拜龍母，很少不到龍母梳妝樓摸摸龍床，或捐一點(diǎn)“香油錢”，摸一個(gè)“龍母符”之類的。

飲圣水。龍母廟后面有一眼具有一定殺菌功能的硫磺礦泉，名之曰“圣水”。廟祝用自來水管將“圣水”接出，在水龍頭正下方，放一跪墊，跪墊內(nèi)設(shè)開水裝置。只要香客跪在墊子上，圣水便嘩嘩流出；一站起身，便自動(dòng)關(guān)閉，香客可帶回家使用。

吃“金豬”其實(shí)就是吃燒豬，將整只乳豬(有的用一塊豬肉)燒得黃燦燦的，用以祭祀龍母。奉祀完畢，在廟里斬食。據(jù)說，這樣不但可以強(qiáng)身健體、百病難擾，而且可以納財(cái)?shù)谩爸椤薄?/p>

費(fèi)孝通先生談到中國(guó)人對(duì)鬼神的獻(xiàn)祭時(shí)說：“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉它們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權(quán)力，不是理想；是財(cái)源，不是公道。”[9]這道出了中國(guó)民間信仰重實(shí)用、實(shí)惠的一大特點(diǎn)。的確，中國(guó)的民間信仰，沒有崇高的倫理道德和完美的精神追求，而是表現(xiàn)為用香火和祭品，換取現(xiàn)世的實(shí)利。如求財(cái)、求官、求平安、求子、求壽、求婚姻順利等，凡是現(xiàn)實(shí)中遭遇到的困難和不幸，都可以通過許愿的形式，向神乞求。拜龍母的主體是廣大民眾，他們生活在社會(huì)的底層，遭遇更多的生活風(fēng)浪和人生坎坷，對(duì)變幻莫測(cè)的未來有更多的擔(dān)憂，因而對(duì)龍母，寄托了更多的希望。人們祭拜龍母的目的盡管不一樣，但心態(tài)差不多：希望龍母能保佑，實(shí)現(xiàn)生活中的愿望。但是如果不能達(dá)到愿望，人們也不會(huì)怪罪龍母，而是認(rèn)識(shí)到自己的事主要依靠自己去做。另外，有許多人看到別人去拜，自己不拜，好像就有一點(diǎn)欠缺；拜了心里也就踏實(shí)了。人有所信，是好的，無論你是信佛還是信基督，信鬼還是信神。因?yàn)橛兴牛庞兴罚兴罚庞兴粸椤Ｒ且粋€(gè)人無所畏，無所懼，為所欲為，那么連法律都約束不了，那樣太可怕了。而且合理的民俗或者道德約束力量遠(yuǎn)比強(qiáng)制性的法律更強(qiáng)大。

三、龍母祖廟

說到龍母，不得不說德慶悅城的龍母祖廟。德慶悅城的龍母祖廟建于秦漢期間，已有一千多年，位于悅城河與西江交匯處，是所有龍母廟中最大最宏偉的，也是一座凝聚了歷代建筑和造型藝術(shù)的殿堂，它與廣州的陳家祠、佛山祖廟合稱為南方古建筑三瑰寶。

先說龍母廟的選址，中國(guó)古代建筑十分重視地理風(fēng)水，龍母祖廟的選址也不例外。我從小就聽說龍母廟的選址得天獨(dú)厚，但我對(duì)中國(guó)風(fēng)水學(xué)一竅不通，所以引用中山大學(xué)學(xué)者葉春生對(duì)龍母祖廟選址的研究來描述：龍母墓所在地四周山巒起伏，行之有止，起到很好的貯藏生氣的作用；另一個(gè)優(yōu)勢(shì)是水。它的正前方系四水交匯處，河底水流激蕩，河面卻屈曲盤旋，波浪不驚，正是靈水洄瀾之地。風(fēng)水學(xué)講求來脈悠遠(yuǎn)，生氣連貫。在辨認(rèn)龍脈形勢(shì)時(shí)，還要注意主龍四周要有屏障護(hù)衛(wèi)，左右之山前呼后擁龍母墓后靠五龍山，山梁蜿蜒，從山下往上看，恰像五條神龍，從龍母身邊向藍(lán)天騰飛而去；從山上往下看，卻又像五條神龍正向龍母奔來，形成五龍朝祖之形。廟的左前方是黃旗山，右前方是青旗山，兩山隔江相望，山勢(shì)向前延伸，略成攬抱之勢(shì)。民間傳說中的五龍吐珠之說，正是根據(jù)這一地形特點(diǎn)加以想象而成。賴布衣為和龍母爭(zhēng)奪這塊寶地不知費(fèi)了多少心機(jī)，終于還是敗在龍母手下，可見這地盤的重要。現(xiàn)西江流域著名的龍母廟尚有她家鄉(xiāng)廣西岑溪縣竹村(原屬藤縣)的龍母家廟，梧州的龍母太廟，肇慶的白沙龍母廟，其形勝都不如龍母祖廟。[10]著名古建筑學(xué)家龍慶忠教授以近九十之高齡，健步登上五龍山，見“五龍朝廟”的形勢(shì)及山河美景，不禁贊嘆說：“真是好山好水好風(fēng)光啊！”龍老為龍母祖廟揮毫寫下“古壇僅存”的題匾。

龍母祖廟現(xiàn)存中軸線上最前方有一座石牌坊，石牌坊后面有一組主體建筑：山門、香亭、大殿、粧樓，旁邊還有東裕堂和碑亭等附屬建筑，近年又重修了原有建筑，重建了龍母墳等。

石牌柱子莊嚴(yán)穩(wěn)重，雄渾有力。石牌樓為仿木構(gòu)式，柱枋構(gòu)件動(dòng)用榫卯拼接，額枋和上柱有淺浮雕，題材多為蟲鳥花卉、人物走獸。抱鼓石也雕刻了龍鳳花卉圖案，其中龍的圖案很別致：龍頭很逼真，但龍身則以盤旋飄舞的卷草代替，生動(dòng)活潑，使圓鼓石有轉(zhuǎn)動(dòng)之感。整個(gè)牌樓建筑共寬達(dá)35 m 多，主次分明，外輪廓線有著高低起伏，富有韻律。

龍母祖廟的山門很有藝術(shù)特色，硬山頂，上覆綠琉璃瓦。正脊上有雙龍戲珠以及諸多人物共鳥走獸等的陶塑，具有濃厚的嶺南風(fēng)情。

山門之后就是香亭，香亭在裝飾藝術(shù)上很有成就，它的平面為正方形，有內(nèi)外柱子各四根。它的四根檐柱均為突雕和透雕的石龍柱，雕刻精美，石龍珠可以在龍嘴中滾動(dòng)，香亭的柱子和頂梁都飾以木雕，栩栩如生。

龍母廟正殿，供奉著龍母雕像，重檐歇山，綠琉璃瓦。大殿空間高敞，建筑具有濃厚的地方特色。首先，大殿的內(nèi)部空間以黑色和紅色為主調(diào)。以黑色為主調(diào)的殿堂建筑在全國(guó)各地并不多見，但珠江三角洲和西江流域則常可見到。大殿重建于光緒清三十一年（1905年），但卻保存了許多宋代建筑的特點(diǎn)。

妝樓是在大殿之后，是一座二層樓高的樓閣，后座五間，深三間，硬山綠琉璃瓦頂。據(jù)說是龍母的龍床所在，摸龍床就是在這里進(jìn)行的。二樓的槅扇門制作精美，以“壽”字為主題。二樓前軒梁架木雕和雀替雕刻精致，圖案有石榴、仙桃等，是隱喻多子多福和長(zhǎng)壽的吉祥圖案。

碑亭位于山門的東北方，平面正八邊形，重檐攢尖盔頂，黃琉璃瓦蓋面，綠琉璃瓦鑲邊。上檐八條垂脊，每條上置二條琉璃金龍。下檐八條角脊，每脊置一條琉璃金龍。

龍母祖廟除建筑藝術(shù)上成就卓著外，防洪技術(shù)上也獨(dú)樹一幟。由于廟址地勢(shì)較低，幾乎年年都受到西江江水沖淹。由于它在防洪技術(shù)上采取了一系列措施，故能防洪抗沖百年而不倒。其防洪抗沖的措施有：①大量采用花崗條石鋪砌河岸、碼頭、山門前廣場(chǎng)，建筑臺(tái)基，庭院地面，以護(hù)建筑基址；②大量采用磚石作建筑材料，牌坊則全由石材制成；③采用高石柱礎(chǔ)，大殿及香亭石礎(chǔ)均高出地面一米，用石材砌筑高臺(tái)基；④良好的排水系統(tǒng)。每次洪水退后，附近民居區(qū)留下厚厚一層泥沙，而龍母祖廟只要稍微清掃就十分干凈，與其他地方形成鮮明的對(duì)照。龍母祖廟自清末重建以來已歷近百年，幾乎年年受洪水沖淹而依然屹立江邊，不愧為防御洪水的杰構(gòu)[11]。

四、結(jié)語

龍母文化貫穿整個(gè)西江流域，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兩町a(chǎn)生深刻的影響，龍母的傳說以及龍母 廟是寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著近幾年來旅游業(yè)的發(fā)展，龍母文化也帶動(dòng)了一系列的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，如何合理利用開發(fā)龍母文化，這需要我們深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]德慶縣地方志編纂委員會(huì):《德慶縣志》《概述》, 廣東人民出版社

[2]吳震方:《嶺南雜記》上卷, 叢書集成初編據(jù)龍威秘書本排印 [3]徐亞娟:《近百年龍母?jìng)髡f研究綜述》 廣西民族研究 2007年第4期 [4]唐劉詢:《嶺表錄異》卷上

從書集成初編據(jù)聚珍版叢書本排印

[5]南朝宋沈懷遠(yuǎn):《南越志》(不分卷),《太平寰宇記》卷一**《嶺南道·康州》(四庫

全書本)引

[6]葉春生:《嶺南民俗文化》 廣州：廣東高等教育出版社 2011.8 [7]蔣明智:《悅城龍母?jìng)髡f探源》

[8]譚培安 :《傳統(tǒng)文化與德慶》 廣東人民出版社 2006 [9]費(fèi)孝通:《美國(guó)與美國(guó)人》 北京, 三聯(lián)書店, 1985

[10]葉春生: 《從龍母故事看民間文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系》,廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社

會(huì)科學(xué)版），第26期 2004年11月

[11]吳慶洲 《龍母祖廟的建筑與裝飾藝術(shù)》[b] 2006.08

龍文化的演變過程篇二

辦公室主任競(jìng)聘演講稿

（2011年12月29日）

尊敬的在座各位領(lǐng)導(dǎo)：

今天來競(jìng)聘的崗位是行政事務(wù)部（以下稱辦公室）經(jīng)理一職。我知道，辦公室的工作就是為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)和溝通上下、協(xié)調(diào)左右、聯(lián)系內(nèi)外的樞紐和橋梁的一個(gè)綜合辦事機(jī)構(gòu)。工作中，涉及的事務(wù)繁多，責(zé)任重大，是出不得半點(diǎn)紕漏和差錯(cuò)的。要?jiǎng)偃芜@項(xiàng)工作，要求是很嚴(yán)和高的。但我有信心和決心做好這項(xiàng)工作。理由是：近幾年來，我從事的工作都是辦公室工作。在工作中，我通過領(lǐng)導(dǎo)的幫助和自己的努力，同事的支持，自己積累了一些管理經(jīng)驗(yàn)和工作方法。如果，今天領(lǐng)導(dǎo)繼續(xù)給我這個(gè)機(jī)會(huì)，擔(dān)任辦公室主任一職的話，我一定倍加努力，全心全意做好這項(xiàng)工作，不辜負(fù)大家對(duì)我的信任。主要從以下三個(gè)方面入手做好辦公室工作：

一、要勤快。辦公室工作最大的規(guī)律就是“無規(guī)律”，“不由自主”，而且涉及的事多面廣，很多事又都是不能預(yù)料的，無法事先安排的。因此，要?jiǎng)偃芜@項(xiàng)工作，我一定會(huì)正確認(rèn)識(shí)自身的工作和價(jià)值，正確處理苦與樂、得與失、個(gè)人利益與集體利益、工作與家庭的關(guān)系，堅(jiān)持甘于奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)敬業(yè)。每時(shí)每刻做到眼勤、手勤、腦勤。不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自己的業(yè)務(wù)理論水平，在被動(dòng)的工作中爭(zhēng)取主動(dòng)。

二、要敢管。辦公室作為貫徹落實(shí)各項(xiàng)規(guī)章制度的推行者。

在日常的管理中，我一定以身作則，在率先自覺遵守各項(xiàng)規(guī)章制度的前提下，當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)的參謀助手，加強(qiáng)管理。對(duì)制定的制度不落實(shí)，指示不落實(shí)的情況，我一定敢于碰硬，承擔(dān)起這個(gè)任務(wù)。下功夫、下力度加強(qiáng)對(duì)各項(xiàng)制度落實(shí)情況進(jìn)行督促檢查，促進(jìn)各項(xiàng)工作的正常開展。

三、要細(xì)管。要繼續(xù)推行規(guī)范化管理，著力營(yíng)造管理出效益的氛圍。“沒有規(guī)矩，不成方圓。”隨著公司的管理不斷加強(qiáng)，辦公室特殊的地位和工作性質(zhì)要求辦公室必須是一個(gè)制度健全、管理嚴(yán)格、紀(jì)律嚴(yán)明、號(hào)令暢通的戰(zhàn)斗集體。我一定本著“從嚴(yán)、從細(xì)、可行”的原則，注重加強(qiáng)協(xié)調(diào)，在原有各項(xiàng)制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善辦公室考核制度、車輛管理制度、接待制度、檔案管理制度等，從而使各項(xiàng)工作的開展更加規(guī)范有序。

各位領(lǐng)導(dǎo)，我的演講完了，謝謝！

龍文化的演變過程篇三

飛龍?jiān)谔焓驱埦?曉奇本是阜新人

劉文學(xué)

具有超常學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的社會(huì)科學(xué)研究專著《龍的起源與龍文化研究》由蘇州大學(xué)出版社出版發(fā)行了，2023年7月9日第一批10本樣書，本書作者胡曉奇先生首先贈(zèng)閱我一本，我感到十分高興。

胡曉奇先生是我市原細(xì)河區(qū)地稅局局長(zhǎng)，現(xiàn)任阜新市國(guó)際稅收研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，阜新市稅務(wù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，阜新市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，阜新市老社科工作者協(xié)會(huì)理事，阜新市龍文化研究會(huì)籌委會(huì)秘書長(zhǎng)。他雖然是稅務(wù)干部出身，但文學(xué)修養(yǎng)、文字造詣很深，特別是對(duì)龍文化研究已達(dá)到了如夢(mèng)如癡的境地。他愛人趙穎是阜新市作協(xié)副主席，也是我市著名作家，曾發(fā)表文學(xué)小說《大礦山》現(xiàn)在已被排成電視劇。他們夫妻倆可以說是婦唱夫隨，對(duì)我市的文化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。而他夫妻倆都是我的好朋友，所以當(dāng)我得到這本《龍的起源與龍文化研究》一書時(shí)，內(nèi)心十分感動(dòng)與好奇，拜讀之后感受頗深。我為胡曉奇先生是我們阜新人感到驕傲，為他的突出、獨(dú)到的研究成果感到自豪。

龍是中華民族的象征，東方巨龍代表著中國(guó)在世界騰飛。龍?jiān)谔焐峡梢则v云駕霧，在大海里可以推波逐浪，在人間可以呼風(fēng)喚雨，在中國(guó)人的心目中龍具有至高無上的威嚴(yán)地位。但是，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史長(zhǎng)卷中，在自有文字記載以來，雖然人人都知道有龍，人人都知道龍的神威，但究竟什么是龍？龍的起源是什么？不論是從考古 發(fā)掘中，還是考史研究中，都沒有找到一個(gè)正確的結(jié)論，可以說是莫衷一是，似是而非，眾說紛紜，公說公有理，婆說婆有理。今天，遼寧省阜新市地稅局的胡曉奇先生給出了比較準(zhǔn)確的答案，揭示了龍的起源和奧秘，他說“我認(rèn)為：龍起源于自然現(xiàn)象龍卷風(fēng)。古代中國(guó)人是根據(jù)龍卷風(fēng)的圖像塑造了龍。”我認(rèn)為胡曉奇先生的研究成果是值得肯定的。

一、獨(dú)樹一幟，另立一派，第一次創(chuàng)立了龍從動(dòng)物形象論到自然現(xiàn)象龍卷風(fēng)形象論的轉(zhuǎn)變，解開了龍的起源這個(gè)千古之謎。

關(guān)于龍的起源，從近代以來，一些國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者都各執(zhí)一詞，眾說紛紜，主要有：蟒蛇說、鱷魚說、蜥蜴說、恐龍說、娃娃魚說、河馬說、豬說、馬說、牛說、犬說，大體上都沒有離開動(dòng)物形象論的說法。胡曉奇先生在列舉上述動(dòng)物形象說法中指出：“上述的所有動(dòng)物都不具備呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，都沒有乘云而飛的能力，更沒有電閃雷鳴、變幻莫測(cè)的神通，所有動(dòng)物都沒有威力巨大、令人恐懼的殺傷力，所有動(dòng)物發(fā)出的聲音都不是隆隆的聲音。考古界證實(shí)，龍作為動(dòng)物是不存在的。自然界中根本沒有龍這種動(dòng)物。這就從根本上否定了龍是動(dòng)物轉(zhuǎn)變而來的學(xué)說。

胡曉奇先生論證了龍不是動(dòng)物，又從考史角度大量地研究了《詩經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《論衡》、《周易》、《春秋繁露》、《史記》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《夢(mèng)溪筆談》等書籍，還研究了甲骨文、金文、篆字中關(guān)于龍字的百種寫法，同時(shí)還從網(wǎng)上下載了100多萬字有關(guān)龍文化研究資料。由于他的苦心專研，對(duì)春秋時(shí)代的孔子、管子、韓愈、左丘明，唐代孔穎達(dá)，漢代的劉向、劉安、王充，北宋時(shí)期的科學(xué)家沈括、，南宋詩人陸游、葉夢(mèng)得、范成大，三國(guó)時(shí)期的曹操，元代的作家楊瑀，等??這些古代圣人、學(xué)者關(guān)于龍的論述，特別對(duì)《周易》、《左傳》關(guān)于龍的論述進(jìn)行了詳細(xì)的研究，對(duì)伏羲女媧與龍的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的研究，得出的結(jié)論是，龍是一種自然現(xiàn)象，是與雷、電、云有密切聯(lián)系的自然現(xiàn)象，它就是龍卷風(fēng)。

胡曉奇先生在揭示了龍的起源之后，并對(duì)龍卷風(fēng)的形成原因，龍卷風(fēng)形成的四個(gè)階段特點(diǎn)及龍卷風(fēng)的威力進(jìn)行了詳細(xì)的論述，最后得出結(jié)論只有龍卷風(fēng)具備人們對(duì)龍賦予的所有特點(diǎn)與威力，由于龍卷風(fēng)來時(shí)發(fā)出隆隆的聲音，所以人們把這種現(xiàn)象叫做“龍”，并把“龍”進(jìn)一步神秘化，并賦予了九種動(dòng)物的形象，于是就變成了今天的“龍”。徹底改寫了龍的起源歷史。

二、以全新的視角，以超越古今的睿智，第一次全面闡述了龍圖騰文化的內(nèi)涵，填補(bǔ)了龍文化的空白。

胡曉奇先生在詳細(xì)剖析了龍的起源和龍的奧秘同時(shí)，又全面剖析了今天我們所認(rèn)識(shí)的龍圖騰的來源，什么是圖騰？圖騰的作用是什么？也可謂是以全新的視角第一次全面闡述了龍圖騰文化的精髓，填補(bǔ)了龍文化的空白。

“圖騰”一詞的引進(jìn)是我國(guó)清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)，他于1903年譯英國(guó)學(xué)者甄克思的《社會(huì)通詮》一書時(shí)，首次使用了“圖騰”一詞。嚴(yán)復(fù)在按語中指出，圖騰是群體的標(biāo)識(shí)，旨在區(qū)分群體。在英文翻譯和和漢語詞典里也認(rèn)為圖騰是標(biāo)識(shí)。胡曉奇先生在論述龍圖騰的過程中，不但指出圖騰是標(biāo)識(shí)，而且指出圖騰是旗幟的觀點(diǎn)。并批駁了現(xiàn)在流行的“圖騰動(dòng)物與氏族有親屬血緣關(guān)系”的血緣說。指出在全世界各國(guó)和我國(guó)各民族中，每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的圖騰。如：俄羅斯圖騰是北極熊；法國(guó)是大松雞；德國(guó)是狼；英國(guó)是獅子；巴西是美洲虎；印度是大象；吉爾吉斯坦是雄鷹。各民族圖騰中，俄羅斯族是鷹；水族是魚；傣族是孔雀；蒙古族是狼；漢族是龍、鳳；苗族是楓樹葉；么佬族竹；藏族是布達(dá)拉宮；回族是清真寺廟；怒族是四玄琴；壯族是鼓；珞巴族是寶劍。

各國(guó)和各民族作為圖騰標(biāo)識(shí)不僅有動(dòng)物、植物，還有建筑物和樂器，如果把圖騰的定義與這個(gè)民族有親屬和血緣關(guān)系顯然是非常荒謬和不成立的。

中華民族的龍圖騰是伏羲、女媧把自己的頭像畫在“龍”的首級(jí)部位，用人首蛇身圖案做部落的標(biāo)識(shí)，這是華夏祖先最先使用的圖騰標(biāo)識(shí)。也是旗幟，是統(tǒng)治者權(quán)力的象征。由于朝代的變遷，統(tǒng)治者的變更，不能換一個(gè)龍子就把一個(gè)龍子的首級(jí)畫在標(biāo)識(shí)上，因此就創(chuàng)造出來一個(gè)固定形狀的龍，經(jīng)過若干朝代的不斷創(chuàng)新、加工、美化塑造出了蛇身、鷹爪、馬頭、豬嘴、牛眼、鹿角、魚尾、魚鱗、火焰肘毛這樣雄偉、壯觀的龍圖騰形象。

胡曉奇先生還總結(jié)出了五種龍的精神內(nèi)涵：

1、“龍”的圖騰所展現(xiàn)的是一種不知疲倦、生生不息的斗爭(zhēng)精神。

2、體現(xiàn)了對(duì)敵人起到一種威懾、震撼作用的大無畏精神。

3、體現(xiàn)了至高無上的、號(hào)令、旗幟奮發(fā)有為的團(tuán)結(jié)精神。

4、體現(xiàn)了統(tǒng)治者要有龍的圣德，德備天下自強(qiáng)不息的精神。

5、體現(xiàn)了包容、和諧、發(fā)展、創(chuàng)新精神。

深刻解讀龍圖騰所體現(xiàn)的精神，可以幫助我們理解8000年來龍文化之所以能夠不斷傳承，華夏民族在龍圖騰發(fā)展中不斷在釋放正能量的精神鼓舞下，才創(chuàng)造了中國(guó)古代悠久文化和燦爛輝煌的東方文明。

三、以精練的語言和邏輯推理，圖文并茂的形式，為我們展現(xiàn)了一幅創(chuàng)新性、科學(xué)性、知識(shí)性和趣味性為一體的龍文化篇章。

全書共十幾萬字，分列二十七章，并有兩個(gè)附件。序言由阜新市社科聯(lián)原黨組書記、主席李墨和阜新市社科聯(lián)名譽(yù)主席市人大常委會(huì)原秘書長(zhǎng)王金瑛作序，更加顯示了我市社科界對(duì)本書出版的重視程度。

全書語言精練，邏輯推理準(zhǔn)確生動(dòng)，為了證實(shí)龍就是龍卷風(fēng)，把古今中外所有與龍有關(guān)的文字、論述、圖片放在一起逐字逐文地進(jìn)行說明和實(shí)事求是的邏輯推理，全書列舉了甲骨文、金文和篆字47例，說明古人造字時(shí)就形象地把龍作為頂天立地的自然形象，進(jìn)行了有力的佐證。在用文字推理的同時(shí)收集了54幅照片和圖像，更加形象地說明了龍就是龍卷風(fēng)。并詳細(xì)剖析了龍的稱謂，龍的原型，龍是自然現(xiàn)象的依據(jù)。用大量篇幅論述了伏羲女媧與龍的關(guān)系，龍蛇風(fēng)三者之間的關(guān)系，古代文獻(xiàn)記載的龍、雷電與龍、飛龍?jiān)谔臁埳呋祀s、魚龍混雜、黃帝與龍、龍生九子、葉公好龍、祭龍求雨、道教與龍王、龍圖騰、查海石龍、玉豬龍、蚌龍、西方龍、阜新龍，最后是龍文化 品牌的建議，真可謂是圖文并茂，面面俱到，環(huán)環(huán)相扣，無有疏漏。本書不但論點(diǎn)新穎、論據(jù)充足，而且有很強(qiáng)的創(chuàng)新性、科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性融為一體。

把龍定義為龍卷風(fēng)就是一個(gè)前無古人后無來者的最大創(chuàng)新，正是這種偉大的創(chuàng)新精神成就了這本書的成功。還有作者查閱衛(wèi)星地圖，阜新市區(qū)周圍的山脈就像一條巨龍，正如本書封面所現(xiàn)，再一次論證了“玉龍故鄉(xiāng)”名符其實(shí)。這也是本書創(chuàng)新的一大亮點(diǎn)。

說到科學(xué)性和知識(shí)性，作者論述龍卷風(fēng)形成的原因，雷鳴電閃形成的原因和條件時(shí)，所舉出的論據(jù)和事例都有很強(qiáng)的科學(xué)性和知識(shí)性。在描述伏羲與女媧的故事中，在論述龍生九子各有不同的故事中，在發(fā)掘祭龍祈雨、黃帝與龍、道教與龍王、東西方對(duì)龍的認(rèn)知不同等事例中都具有很強(qiáng)的趣味性和知識(shí)性。所以這是一本可讀性很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)專門論著。

四、傳承龍的文化，弘揚(yáng)龍的精神，全面論述了古今中外龍的實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，為阜新龍走向世界開辟了嶄新視野。

阜新是“玉龍故鄉(xiāng)”，是中華文明的開端，是“紅山文化”的發(fā)源地。1982年，距今8000年的阜新查海原始村落遺址被發(fā)現(xiàn)，尤其是位于這個(gè)原始村落遺址中心廣場(chǎng)內(nèi)的“龍型堆塑”，石龍全長(zhǎng)近20米，寬近2米，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)，這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)年代最早，體型最大的龍。同時(shí)該遺址又先后發(fā)掘了龍紋陶片玉器。因此，著名考古學(xué)家蘇秉琦教授據(jù)此題詞“玉龍故鄉(xiāng)，文明發(fā)端”。阜新龍文化把中華文明向前推進(jìn)了3000年。今天，對(duì)龍的起源研究有著獨(dú)到見解的創(chuàng)作人胡曉奇先生也是阜新人，這不是歷史的巧合，而是阜新是玉龍故鄉(xiāng)的歷史必然。

龍是什么？正像本書序言李墨主席論述的那樣：“龍”作為一種超現(xiàn)實(shí)的神話物，是我國(guó)原始先民對(duì)自然現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)動(dòng)物有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是人類對(duì)不可思議的自然力量的一種神秘化理解。說到底，龍是一種從圖騰崇拜發(fā)展而來的精神崇拜。而今天胡曉奇先生把“龍”定義為龍卷風(fēng)，應(yīng)該說這是一種新的學(xué)說在阜新誕生，是一種創(chuàng)舉。由于自然和社會(huì)的差別，東西方對(duì)龍有著不同的認(rèn)知和態(tài)度，西方人對(duì)龍賦予兇惡的形象，具有恐懼心理，而東方人尤其是我國(guó)把龍賦予了吉祥睿智、奮發(fā)有為的形象。龍是中華民族的象征，中國(guó)文化的象征。阜新是中華龍的發(fā)源地，如何打造阜新龍文化品牌，胡曉奇先生提出了6項(xiàng)合理建議，都非常具有實(shí)用價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。把查海遺址建成中國(guó)龍文化的旅游勝地，讓龍的精神、龍的文化，在龍的故鄉(xiāng)發(fā)揚(yáng)光大，真正把阜新建成龍的故鄉(xiāng)，龍的城市，讓阜新龍騰飛中華，騰飛世界。

最后我想說的是：

龍卷風(fēng)云多變幻，頂天立地似龍盤，呼風(fēng)喚雨力拔山，飛龍?jiān)谔焓驱埦怼?/p>

（作者系阜新礦務(wù)局海州礦多種經(jīng)營(yíng)公司原黨委書記）

2023年7月21日