我們不能漠視魯迅的存在閱讀訓(xùn)練及答案

我們不能漠視魯迅的存在

李林榮

放寬眼界回望歷史，在新文化運(yùn)動(dòng)以后的30余年間，用創(chuàng)作和翻譯并重的方式，在文藝、學(xué)術(shù)和思想的天地里深耕力拓，開(kāi)辟?gòu)闹袊?guó)感知世界、從世界審視中國(guó)的嶄新精神視野，是當(dāng)時(shí)文壇學(xué)界前沿的一代有識(shí)之士志業(yè)所向的共同選擇。置身這一歷史背景中的魯迅，顯現(xiàn)出的迥異于他人的特質(zhì)，不在于某一局部點(diǎn)滴的收獲，而在于貫穿始終的全程堅(jiān)守和在堅(jiān)守中未曾稍有松懈的自我警醒、自我克服與自我超越。

遺憾的是，詳察迄今已逾90年魯迅研究史，在描述和闡釋魯迅著譯實(shí)踐中的倔強(qiáng)堅(jiān)守和嚴(yán)苛自省這兩重情態(tài)的問(wèn)題上，盡管眾語(yǔ)喧嘩、聲浪高亢，但能體現(xiàn)知人論世的足夠耐心和充分誠(chéng)意的說(shuō)法，還不多見(jiàn)。無(wú)限拔高的神化、圣化和蓄意扭曲的丑化、妖化，這兩種貌似極端對(duì)立的思維慣性，在魯迅研究的這一領(lǐng)域，合流為對(duì)歷史人物、歷史文本及其具體生成情境的生硬割裂和蠻橫簡(jiǎn)化。

從中國(guó)與世界交互對(duì)觀的雙焦點(diǎn)視域中，展開(kāi)自己的文學(xué)事業(yè)與思想生涯，這對(duì)魯迅來(lái)說(shuō)，并非一種純粹自由主動(dòng)的選擇。不純粹的自由主動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也就是不自由的被動(dòng)。施加這種不自由的被動(dòng)壓力的主體，正是魯迅面前的那個(gè)時(shí)代和社會(huì)。

步入新文壇之后的13年里，魯迅創(chuàng)作、翻譯的產(chǎn)出日益密集，為相關(guān)書刊的編輯，投注的心血和時(shí)間也越來(lái)越多。但在思想議題和體裁類型的涉獵范圍上，蔚成大家的魯迅一直沒(méi)有離開(kāi)自己在日本初涉文壇之際的選擇。堅(jiān)守自己青年時(shí)期發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)的思想議題，在魯迅這里，更多地是源于一種對(duì)未獲解的疑問(wèn)難以釋懷的理性誠(chéng)實(shí)。今天，我們都可以看得很明白：過(guò)去時(shí)代提出的許多問(wèn)題，早已不被當(dāng)作問(wèn)題，但這并不是因?yàn)樗鼈円驯粡氐捉鉀Q，反而恰是因?yàn)樗鼈儚奈幢唤鉀Q，于是只好被假裝遺忘或者作“被失效”處理。魯迅那個(gè)時(shí)代遺留下來(lái)的這種問(wèn)題，最突出的一個(gè)，就是改造國(guó)民性。用魯迅年輕時(shí)候的話說(shuō)，就是改變中國(guó)人普遍缺乏誠(chéng)和愛(ài)的局面。

帶著這個(gè)問(wèn)題，魯迅把自己創(chuàng)作中最重要的部分——小說(shuō)和雜文，都全力集中到了揭弊端、求療治的方向上。相應(yīng)地，在揀選翻譯的作品素材時(shí)，魯迅也有意避開(kāi)了那些自詡或公認(rèn)的高大上國(guó)度的高大上作家作品，多去搜求飽受蔑視的弱小民族和廣遭非議的新興國(guó)家的優(yōu)秀作家作品。事實(shí)上，中文譯本就是專譯給中國(guó)人讀的，都是“從別國(guó)里竊得火來(lái)，本意卻在煮自己的肉”。更進(jìn)一步講，翻譯和創(chuàng)作，在魯迅改造國(guó)民性、增進(jìn)國(guó)民精神的`誠(chéng)與愛(ài)的文化工程里，也是一體之兩面，其共同點(diǎn)都是從病灶施藥、自低處發(fā)力，舍高渺完美的理想主義于不問(wèn)，拒先掛藍(lán)圖后上路的意圖倫理于度外。

無(wú)論我們?nèi)绾慰创斞浮⑷绾卧u(píng)判魯迅的畢生之問(wèn)和他為此所做的一切，現(xiàn)在，我們都依然得和他一起，承受一個(gè)各人心底的誠(chéng)與愛(ài)都尚有不足的時(shí)代。身處此時(shí)此地，我們可以斷定的，不是魯迅之于眼前這一時(shí)代的意義，而是我們還沒(méi)有抵達(dá)可以漠視魯迅的時(shí)代高度。

(選自中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，有刪節(jié))

1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是

A．魯迅的翻譯和創(chuàng)作，不滿足于點(diǎn)滴的收獲，更重視全過(guò)程的堅(jiān)守和堅(jiān)守中的自我警 醒、自我克服與超越。

B．魯迅的文學(xué)事業(yè)與思想生涯，受到當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代與社會(huì)的影響，并非一種純粹 自由主動(dòng)的選擇。

C．魯迅所選擇翻譯的作品，雖然談不上高大上和優(yōu)秀，但目的都是“從別國(guó)里竊得火 來(lái)，本意卻在煮自己的肉”。

D．改造國(guó)民性，用魯迅的話說(shuō)就是改變中國(guó)人普遍缺乏誠(chéng)和愛(ài)的局面，而這種局面， 當(dāng)今社會(huì)依然沒(méi)有徹底改變。

2．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．存長(zhǎng)達(dá)90多年的魯迅研究史中，不少學(xué)者在對(duì)魯迅倔強(qiáng)堅(jiān)守和嚴(yán)苛自省的問(wèn)題上， 缺乏體現(xiàn)知人論世的足夠耐心和充分誠(chéng)意。

B．魯迅的小說(shuō)和雜文，都全力集中到了揭弊端、求療治的方向上，最突出的目的是改 造國(guó)民性。

C．抱著對(duì)未獲解的疑問(wèn)難以釋懷的理性誠(chéng)實(shí)，魯迅一直堅(jiān)守著自己青年時(shí)期發(fā)現(xiàn)和確 認(rèn)的思想議題。

D．雖然魯迅對(duì)于我們現(xiàn)在的時(shí)代已經(jīng)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義，但是我們還沒(méi)有抵達(dá)可以漠視魯 迅的時(shí)代高度：

3．下列不符合本文主旨的一項(xiàng)是

A．對(duì)于魯迅的拔高和丑化這兩種極端對(duì)立的思維慣性，其區(qū)別在于是否對(duì)歷史人物、 歷史文本等進(jìn)行割裂和簡(jiǎn)化。

B．過(guò)去時(shí)代提出的很多問(wèn)題，雖然現(xiàn)在不被當(dāng)作問(wèn)題，但這并不意味著它們已被徹底 解決。

C．在改造國(guó)民性上，魯迅拒絕理想主義，堅(jiān)持從低處入手，從國(guó)民劣根性的“病灶”施藥。

D．魯迅時(shí)代過(guò)去了，但那個(gè)時(shí)代的國(guó)民劣根性今天依然存在，為此我們要呼喚魯迅， 不要漠視魯迅的存在。

試題答案：

二、（每小題3分，共9分）

1．C（“雖然談不上高大上和優(yōu)秀”與原文內(nèi)容有出入。）

2．D（“魯迅對(duì)于我們現(xiàn)在的時(shí)代雖然已經(jīng)沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)意義”沒(méi)有根據(jù)。）

3．A（兩種思維習(xí)慣都存在割裂和簡(jiǎn)化。）