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民間文學(xué)期末考試選擇題篇一
緒論 第一節(jié)
民間文學(xué)概述
一、民間文學(xué)的概念
民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作，口頭流傳的一種語(yǔ)言藝術(shù)。
二、民間文學(xué)的性質(zhì)
民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，又是一種民俗文化現(xiàn)象。
（一）民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象。
1、民間文學(xué)是一種單純樸素的文學(xué)樣式
2、民間文學(xué)是一種表演性的文學(xué)樣式。
民間文學(xué)的表演性有兩點(diǎn)本質(zhì)性的含義：一是民間文學(xué)是一種活態(tài)的、立體性的文藝現(xiàn)象。二是民間文學(xué)是與特定環(huán)境中的民眾生活融合在一起的文藝現(xiàn)象，其意義往往并不限于作品本身所能展示的那些內(nèi)容。
（二）民間文學(xué)又是一種民俗文化現(xiàn)象。
第一、從民間文學(xué)的實(shí)際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二、從民間文學(xué)的學(xué)科歸屬來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。
三、民間文學(xué)的研究現(xiàn)狀
1.英國(guó)：開展民俗學(xué)研究最早的國(guó)家之一。代表人物：泰勒、弗雷澤、馬林諾夫斯基
英國(guó)研究民間文學(xué)的主要方法，早期是將民間文學(xué)看作原始文化遺留物的進(jìn)化論方法，后期是將民間文學(xué)作為一種發(fā)生著作用的社會(huì)現(xiàn)象的功能方法。
2、芬蘭
是當(dāng)代世界民間文學(xué)研究活動(dòng)的中心。國(guó)際民俗學(xué)家協(xié)會(huì)、國(guó)際民間敘事研究協(xié)會(huì)和北歐民俗協(xié)會(huì)的會(huì)址都在芬蘭。
歷史地理學(xué)派，也稱為芬蘭學(xué)派。按照芬蘭學(xué)派的方法編撰的主民民間文學(xué)工具書at分類法和《民間文學(xué)母題索引》，成為民間文學(xué)研究的重要工具書。
3、德國(guó)：格林兄弟對(duì)民間故事采錄出版以及對(duì)神話的研究；繆勒創(chuàng)立的太陽(yáng)神話學(xué)派，本非提出的流傳學(xué)派。
4、俄國(guó)：維謝洛夫斯基“歷史詩(shī)學(xué)”學(xué)派，以“自生說”來解釋故事主題的起源，以“外來說”來解釋故事情節(jié)的起源，認(rèn)為主題可以自生，情節(jié)可以借用。
1928年，普羅普出版《民間故事形態(tài)學(xué)》歸納出兩個(gè)最基本的敘事因素：“功能”和“行動(dòng)范圍”
5、日本：柳田國(guó)男研究“口承文藝”。
提出“重出立證法”，研究民間故事反復(fù)出現(xiàn)那些情節(jié)，分析其基本核心與變化的部分。
提出“方言周圈論”，認(rèn)為距離文化發(fā)達(dá)城市越遠(yuǎn)，方言和民俗也就保存越多。
關(guān)敬吾：研究民間故事結(jié)構(gòu)
四、民間文學(xué)的研究方法
1、田野調(diào)查法：最重要也最常用
2、歷時(shí)追溯法：
索緒爾：共時(shí)（特定時(shí)期或階段的靜止?fàn)顩r），歷時(shí)（不同階段和時(shí)期的 演化狀況）
歷時(shí)追溯法兩種視域：前瞻，回顧
3、共時(shí)比較法
第二節(jié)
民間文學(xué)的基本特征與價(jià)值
一、民間文學(xué)的基本特征
1、集體性：所謂集體性，指民間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式
2、口頭性
3、傳承性：是指民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。
內(nèi)容上的傳承性：指一些群體性的觀念和意識(shí)。
藝術(shù)的傳承性
4、變異性
二、民間文學(xué)的價(jià)值與功能
（一）認(rèn)識(shí)價(jià)值
1、民間文學(xué)與民眾歷史
2、民間文學(xué)與民俗風(fēng)情
3、民間文學(xué)與民眾倫理
4、民間文學(xué)與民眾心理
（二）文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)價(jià)值）
1、為作家的藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材
2、為作家文學(xué)創(chuàng)造了美的形式。
（三）實(shí)用價(jià)值
（1）協(xié)調(diào)勞動(dòng)，振奮情緒（2）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，傳播知識(shí)（3）諷刺不良，匡扶政治。
（四）科學(xué)價(jià)值
１、歷史研究?jī)r(jià)值２、自然科學(xué)價(jià)值３、文化學(xué)價(jià)值：女媧兄妹婚神話，隱含上古時(shí)期存在的血緣婚事實(shí)。
第一章、神話
一、神話概論：
（一）神話界說：
神話一詞源于古希臘，原意為關(guān)于神話與英雄的傳說和故事。英語(yǔ)中神話的詞形為“myth”，詞義為想象的或虛構(gòu)的故事18世紀(jì)意大利著名學(xué)者維柯認(rèn)為：“神話故事在起源時(shí)都是一些真實(shí)而嚴(yán)肅的敘述，因此，myth的定義就是“真實(shí)的敘述”。
1、神話作為語(yǔ)境的定義：以祭司為中心的文化綜合體
神話作為語(yǔ)境，是指神話的古典形態(tài)，最原始的本真樣式，也是神話在氏族社會(huì)時(shí)期以祭祀、巫術(shù)、敘事、音樂、舞蹈等綜合形態(tài)為一體的存在方式，以祭司為中心的文化綜合體。由此而論，神話作為語(yǔ)境的定義可描述為：神話是人類氏族社會(huì)時(shí)期人們認(rèn)識(shí)和征服大自然，祭拜與祈求祖宗、展示與拓演社會(huì)的一種象征形式；它在講述和傳承的氏族中具有真實(shí)性、綜合性和神圣性，是以祭司為中心舉行的整個(gè)氏族參與的社會(huì)文化活動(dòng)。
2、神話作為文本的定義：以神格為中心的語(yǔ)言藝術(shù)
神話作為文本的定義可表述為：神話是人類共同體（氏族、部落等）在氏族時(shí)代以原始思維為基礎(chǔ)，將自然現(xiàn)象和人類生活不自覺地形象化、人格化，從而集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然神靈為主角、表征著特定群體的神圣信仰的語(yǔ)言藝術(shù)。
二、神話的種類
按題材：自然神話和人文神話。
自然神話是指以自然萬(wàn)物為中心神格，綜合反映初民對(duì)自然萬(wàn)物起源、性狀、運(yùn)行秩序及其相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的神話。包括創(chuàng)世神話、生命起源神話、洪水神話等。這類神話往往具有釋源性。
人文神話是指以社會(huì)關(guān)系中的人為中心神格，象征性地反映人類早期社會(huì)的生產(chǎn)、生活和各種社會(huì)關(guān)系的神話。包括戰(zhàn)爭(zhēng)神話、文化英雄神話、死亡與復(fù)活神話、冥界神話等，這類神話往往具有社會(huì)性。
按神話的內(nèi)容分：創(chuàng)世神話、自然神話和社會(huì)生活神話。
（一）創(chuàng)世神話：包括天地開辟神話、人類起源神話、洪水再生神話
1、天地開辟、萬(wàn)物起源神話：漢族《盤古》、藏族《萬(wàn)物起源》、白族《創(chuàng)世紀(jì)》。
2、人類起源神話。包括自然生人說、大神生人說
3、洪水再生神話
梁?jiǎn)⒌拢荷裨捜宋锇酌?/p>
《淮南子》女媧補(bǔ)天
《山海經(jīng)·精衛(wèi)填海》
（二）自然神話：也可稱為解釋性神話。
1、日月星辰神話
2、雷電地震神話
3、春夏秋冬神話
4、動(dòng)植物神話
（三）社會(huì)生活神話
1、文化英雄神話
2、神戰(zhàn)英雄神話。
3、民族族源神話
《山海經(jīng)
刑天舞干戚》
《山海經(jīng)·夸父追日 》
二、神話的基本特征：
1、從藝術(shù)本體來看，神話具有以敘事藝術(shù)為主的多維性。
2、從神話主體來看，神話具有民族性。
3、從功能上看，神話具有神圣性。
4、從思維機(jī)制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性。
三、神話的本質(zhì)
1、就神話產(chǎn)生的原動(dòng)力和內(nèi)容實(shí)質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人解釋和征服自然的愿望，其內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的反映。
2、就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類是在一種充滿幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。
3、就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點(diǎn)而言，神話是人類童年時(shí)候的產(chǎn)物，是一種“不自覺的藝術(shù)行為”。
四、歷史上主要的神話學(xué)派
一、隱喻學(xué)派：古希臘色諾芬尼 “神話是古人的寓言”。
二、歷史學(xué)派：公元前400年的希臘學(xué)者攸麥拉斯 “神話實(shí)質(zhì)上是歷史的傳奇描述”。
三、語(yǔ)言學(xué)派：格林兄弟
英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家馬科斯 繆勒 “語(yǔ)言疾病說”
四、人類學(xué)派：
英國(guó)愛德華.泰勒《原始文化》；英國(guó)人類家安德魯.郎；詹姆斯.弗雷澤《金枝》
五、心理學(xué)派：奧地利弗羅伊德“潛意識(shí)”
瑞士榮格：“集體無意識(shí)”
六、功能學(xué)派：英國(guó)馬林諾夫斯基
第二章
傳說
一、傳說的概念
傳說是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描述特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。（廣義）民間文藝學(xué)的定義：民間傳說是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。
二、傳說與歷史的聯(lián)系與區(qū)別
聯(lián)系 ：
1、傳說真實(shí)地表露和抒發(fā)了民眾對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評(píng)價(jià)。
2、歷史題材傳說的講述對(duì)象常常有“遺跡”可循。
區(qū)別：
1、反映社會(huì)的方法不同。傳說經(jīng)過了藝術(shù)加工，歷史記載要求對(duì)事實(shí)進(jìn)行實(shí)錄直書。
2、歷史觀不同。傳說真實(shí)地表達(dá)民眾的樸素評(píng)價(jià)，歷史記載一般反映官方的正統(tǒng)歷史觀。
3、取材的角度不同。傳說從藝術(shù)創(chuàng)作的角度取材，歷史要選取重大事實(shí)。
4、歷史一般不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。
三、民間傳說與神話、民間故事 民間傳說與神話 ：
1、二者形成的思維機(jī)制不同：神話是原始人經(jīng)過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)思維的產(chǎn)物。
2、二者主人公屬性不同：神話的主角是神，神話以人擬神，民間傳說所敘述的不是神而是人，民間傳說是以神擬人。
民間傳說與民間故事：
區(qū)別：
1、民間傳說圍繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事，而民間故事卻無須圍繞客觀實(shí)在物建構(gòu)故事。
2、民間傳說同歷史的關(guān)聯(lián)較為緊密，民間故事卻完全不受歷史的局限。
3、二者的敘事風(fēng)格不同，民間傳說的幻想和虛構(gòu)是有限的，受傳說核制約，民間故事并不受具體時(shí)間、特定空間的限制。
四、傳說的種類
（一）人物傳說：以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動(dòng)奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象，主要有六種類型：
1、神仙傳說
2、文人傳說
3、巧匠名醫(yī)傳說
4、帝王將相傳說
5、起義英雄傳說
6、政治歷史人物傳說
（二）史事傳說： 這類傳說以敘述歷史事件為主。包括反抗外來侵略的傳說、農(nóng)民起義傳說、革命歷史事件傳說等。
（三）地方風(fēng)物傳說： 是關(guān)于特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動(dòng)植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。
1、山川名勝傳說
2、物產(chǎn)傳說
3、動(dòng)植物傳說
（四）習(xí)俗傳說：是關(guān)于各地各民族的風(fēng)俗習(xí)慣的形成原因的解釋性傳說。包括節(jié)日習(xí)俗傳說、婚喪習(xí)俗傳說、游藝習(xí)俗傳說。
1、節(jié)日習(xí)俗傳說
2、婚喪習(xí)俗傳說
3、游藝習(xí)俗傳說
五、傳說的藝術(shù)特征：
1、表達(dá)方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性。
2、故事情節(jié)的傳奇性。
3、解釋世界的人文情趣和藝術(shù)構(gòu)想。
4、情節(jié)和人物形象的類型化。
5、流傳演變中的成長(zhǎng)性。
六、傳說創(chuàng)作流傳的內(nèi)部規(guī)律：
民眾的歷史情感需要得到公開的表露和發(fā)抒這是傳說得以不斷產(chǎn)生的原發(fā)性動(dòng)因。
民眾對(duì)自身創(chuàng)造力與創(chuàng)造精神的肯定與自豪，這是大量的工匠及其手工制品傳說產(chǎn)生的主要?jiǎng)右?。鐘山川之靈秀，賦造物以神韻，依物取形，隨類賦彩，這是傳說創(chuàng)作的一般規(guī)律。
第三章、民間故事
一、含義
廣義：民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱。
狹義：民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。
二、民間故事的特點(diǎn)
1、貼近生活
2、泛指性
3、類型化
三、故事的情節(jié)類型學(xué)與at分類法
故事的情節(jié)類型學(xué)是以at分類法為基準(zhǔn)的類型學(xué)研究。at分類法指“阿爾奈---湯普森”體系。
異文：同一故事在傳播過程中發(fā)生的許多大同小異的說法。類型：貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架。母題：一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。
四、童話
又叫幻想故事，是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事（變形故事）與動(dòng)物故事。
（一）中國(guó)經(jīng)典童話故事
1、天鵝處女型故事：干寶《搜神記.豫章新喻縣男》
2、田螺姑娘型故事：《搜神后記.白水素女》
3、畫中人型故事
4、灰姑娘型故事：段成式《酉陽(yáng)雜俎.葉限》
5、狗耕田型故事
6、蛇狼型故事
7、狼外婆型故事
8、怪孩子型故事
9、神奇寶物型故事
（二）童話的藝術(shù)特征
1、具有濃郁的幻想色彩
2、保留較多的奇異風(fēng)俗
五、生活故事
以民眾日常生活為主要內(nèi)容，情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。也叫“寫實(shí)故事”或“世俗故事”。
1、巧媳婦故事
2、呆女婿故事
3、怕老婆故事
4、機(jī)智人物故事
六、寓言：動(dòng)物寓言和人物語(yǔ)言
特點(diǎn)：諷喻性、簡(jiǎn)約性
七、故事的結(jié)構(gòu)藝術(shù)：
單純式、復(fù)合式（三段式與連綴式）
最常見：三段式
原因：
1、重復(fù)起到強(qiáng)化記憶的作用。
2、是編排故事情節(jié)的需要。三段式是設(shè)置懸念和揭開謎底的一整套創(chuàng)作模式。
3、民間把“三”看作具有可靠性的保險(xiǎn)數(shù)字。
第四章、民間歌謠
一、概述：
民間歌謠是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。
關(guān)于歌與謠的不同，《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》中解釋：“曲合樂曰歌,徒歌曰謠”。
二、歌謠的發(fā)展
歌謠起源于原始人群的勞動(dòng)呼聲。隨著社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐范圍的擴(kuò)大，人類思維和語(yǔ)言能力的日漸發(fā)達(dá)，在勞動(dòng)號(hào)子之外，出現(xiàn)了記敘勞動(dòng)情景的歌謠，如《彈歌》。商周之后，特別是到了周代，我國(guó)的民間歌謠，才算真正開始載入史冊(cè)?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌寫定本。漢魏樂府民歌是詩(shī)歌發(fā)展的第二階段。到了南北朝，樂府民歌開始南北分化。明代的民歌，以吳歌為代表。
三、歌謠分類：
（一）民歌的思想內(nèi)容與分類
1、情歌：據(jù)有些學(xué)者的看法，大概最早產(chǎn)生于對(duì)偶婚與對(duì)偶婚從夫居的一夫一妻制的交替時(shí)期，是民間歌謠中數(shù)量最多，也更加膾炙人口的一種。
2、生活歌：反映民眾一般的社會(huì)家庭生活和日常勞動(dòng)生活的各方面，尤以表現(xiàn)農(nóng)民和婦女生活的為多。
3、勞動(dòng)歌：
有狹義、廣義之分。狹義的專指號(hào)子，以與勞動(dòng)動(dòng)作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏和直接促進(jìn)勞動(dòng)的功用為其基本特征。廣義的包括在勞動(dòng)中唱的歌，如草原牧歌、采茶歌等。一般對(duì)勞動(dòng)也能起一定的鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用,但無明顯的與勞動(dòng)動(dòng)作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏。廣義的勞動(dòng)歌，有時(shí)也可歸入生活歌中。
4、儀式歌：
伴隨民間祈年慶節(jié)、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊喪等儀式及日常迎親送友等習(xí)俗活動(dòng)而吟誦演唱。大致有法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌三類。法術(shù)歌，是被認(rèn)為具有法術(shù)作用的民間歌訣與咒語(yǔ)。節(jié)令歌，是與節(jié)令慶祝、其他祭祀等儀式相結(jié)合而誦唱的歌，主要內(nèi)容為祭神求福、祈保豐收等。禮俗歌，用于婚娶、生子、祝壽、送葬、造房等紅白喜事和迎賓待客的場(chǎng)合。
5、時(shí)政歌：主要內(nèi)容是反映人民群眾對(duì)某些政治事件、人物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。民謠內(nèi)容具有美和刺的功能
時(shí)政歌謠大致可分三類：①揭露諷刺統(tǒng)治者的歌謠，這類作品數(shù)量最多；②贊揚(yáng)廉潔、愛國(guó)官吏的歌謠；③歷代農(nóng)民起義的歌謠，這類歌謠，體現(xiàn)農(nóng)民的覺醒最充分，政治色彩最濃。
6、兒歌：
古代稱為“孺子歌”、“小兒謠”等。兒歌有狹義廣義之分。狹義的專指由兒童自 己創(chuàng)作以及由大人教唱但內(nèi)容符合兒童生理心理特征和理解能力的歌。廣義的還包括由媽媽奶奶等教唱、反映舊社會(huì)大人特別是婦女生活情感的、但由兒童傳唱開來的歌。
兒歌按其功用，大致可分為三類：搖籃曲、游戲兒歌、教誨兒歌等。此外還有讖謠。
（二）民歌的形式與分類
根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點(diǎn)，可以將民歌分為山歌和小調(diào)兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。
1、山歌：包括花兒、爬山調(diào)、信天游、打歌、雙歌等。
a、花兒：流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，包括河湟花兒，臨洮花兒。b、爬山調(diào)：內(nèi)蒙古和晉陜北部 代表：《走西口》 c、信天游:陜北 代表：《藍(lán)花花》
d、打歌：又叫“踏歌”“跳歌”
2、小調(diào)是主要在街巷之中演唱的曲調(diào)與詞句較為固定的民間小曲。
四、歌謠的藝術(shù)特點(diǎn)：
1、天機(jī)自動(dòng)，樸素渾成。
2、形式多樣，韻律和諧。
3、善用多種修辭手法。
五、民歌的功能：
抒情娛樂功能、教育規(guī)范功能、實(shí)用功能，文化資料價(jià)值。
第五章、史詩(shī)
一、概念
史詩(shī)是講述天地形成、人類起源或者民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。
二、史詩(shī)的分類
中國(guó)的史詩(shī)可分為兩大類：創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)。
世界四大史詩(shī)：古希臘《伊利亞特》、《奧德賽》印度《摩珂婆羅多》、《羅摩衍那》
三、史詩(shī)的特點(diǎn)：
1、史詩(shī)是各民族幼年時(shí)期的產(chǎn)物。
2、以神話世界觀為基礎(chǔ)，又有逐漸增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。
3、是民族特殊的知識(shí)總匯。
4、風(fēng)格崇高，敘述莊嚴(yán)，具有較高的權(quán)威性。
五、中國(guó)的三大史詩(shī)：
藏族的《格薩爾》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》。
（一）《格薩爾》又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領(lǐng)嶺國(guó)人抗擊侵略、征服鄰國(guó)、降魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過程。它共有100多部，50 余萬(wàn)行，是世界最長(zhǎng)的史詩(shī)，被稱為“東方的伊利亞特”
（二）柯爾克孜族《瑪納斯》。
在新疆柯爾克孜族聚居區(qū)流傳的英雄史詩(shī)，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。
（三）蒙古族《江格爾》
《江格爾》是流傳新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史 詩(shī)，它描寫了寶木巴國(guó)同周圍各汗國(guó)之間的多次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，描寫了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績(jī)，并宣揚(yáng)了一種建立和平幸福的理想國(guó)的理想。
第二節(jié)
民間長(zhǎng)詩(shī)
一、概念：
民間長(zhǎng)詩(shī)是各族人民創(chuàng)作和傳承的長(zhǎng)篇韻文口頭作品。它包括以敘述事件和描繪人物形象為主的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)、以抒發(fā)感情為主的民間抒情長(zhǎng)詩(shī)和以講道理為主的民間說理長(zhǎng)詩(shī)三大類。
二、民間長(zhǎng)詩(shī)的發(fā)展 產(chǎn)生和發(fā)展的原因：
1、民間敘事詩(shī)原來就有呤唱的因素，特別是樂府詩(shī)，本來就是要入樂的，這是內(nèi)因；
2、隋唐時(shí)代，特別是經(jīng)過由貞觀到開元將近百年的休養(yǎng)生息，國(guó)內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，國(guó)際間貿(mào)易往來日益昌盛。
3、隨著工商業(yè)的日益發(fā)達(dá)，市民文學(xué)漸漸昌盛，特別是宋元以后，一些原來在民間輾轉(zhuǎn)傳唱的民間歌手漸漸轉(zhuǎn)化為職業(yè)或半職業(yè)的說唱世人。
三、分類：
（一）民間敘事長(zhǎng)詩(shī)
是指人民集體創(chuàng)作，在群眾中傳唱的，以塑造人物形象為主，具有較完整故事情節(jié)的口頭長(zhǎng)篇韻文作品，它的來源絕大多數(shù)作品是直接取材于本民族時(shí)的社會(huì)生活，也有的是根據(jù)在民間流傳著的傳說故事（包括由別個(gè)民族傳入的）進(jìn)行改編和再創(chuàng)作。是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的韻文故事，也稱為“故事詩(shī)”或“故事歌”。
內(nèi)容：
1、反映反帝反封建斗爭(zhēng)（反映民族斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)）
2、反映愛情婚姻生活（以愛情婚姻悲劇為題材）
3、反映生產(chǎn)斗爭(zhēng)和日常生活。
藝術(shù)特點(diǎn)：
1、單線遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式；
2、通過重疊復(fù)唱來刻畫和表現(xiàn)人物性格；
3、剛健清新，樸實(shí)自然的語(yǔ)言風(fēng)格。
（二）民間抒情長(zhǎng)詩(shī)
是指人民集體創(chuàng)作，在群眾中傳唱的以直接抒發(fā)感情為主，直接表達(dá)理想愿望的口頭長(zhǎng)篇韻文作品。代表作：《哭嫁歌》
特點(diǎn)：以抒情為主，有的雖有敘事成分，但只作為感情抒發(fā)的依托。
內(nèi)容：
1、有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)方面；
2、有關(guān)風(fēng)俗禮儀方面；
3、有關(guān)悲嘆苦難生活
（三）民間說理長(zhǎng)詩(shī)
是為了說明事物，闡明道理的長(zhǎng)詩(shī)。主要流傳于南方少數(shù)民族中，如壯族《歡傳揚(yáng)》苗族“議榔詞”和“理詞”、瑤族“石牌話”、侗族“約法款詞” 內(nèi)容和作用：
1、宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，闡明為人處世之道；
2、告示族規(guī)（鄉(xiāng)規(guī)）民約，要求共同遵守一致行動(dòng)；
3、調(diào)解民間糾紛時(shí)講理和辯論的言論。
民間文學(xué)期末考試選擇題篇二
民間文學(xué)復(fù)習(xí)資料
一、名詞解釋
1、民間文學(xué)：一個(gè)民族在生活語(yǔ)境里集體創(chuàng)作、在漫長(zhǎng)的歷史中傳承發(fā)展的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族生說、思想與感情的自發(fā)流露，有關(guān)歷史科學(xué)宗教及其他人生知識(shí)的總結(jié)，審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，也是該民族集體持有和享有的一種具有民族傳統(tǒng)特色的生活文化。
2、神話：人類各共同體（氏族、部落、民族或國(guó)家）集體創(chuàng)造，代代相承的一種以超自然形象為主人公，以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識(shí)體系和信仰體系。
3、民間傳說：圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方法表達(dá)出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。
4、民間故事：廣義為民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話，傳說，幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言。狹義：神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言等。
5、at：由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者湯普森所完善的一種編制故事類型索引的方法即按相對(duì)有限的情節(jié)類型，將故事進(jìn)行分類編目的一種分類方法。國(guó)際上將這種方法稱為“阿爾奈---湯普森體系”簡(jiǎn)稱“at分類法”。
6、史詩(shī)：是一種古老而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的韻體敘事樣式。是關(guān)于宏大的敘事敘事，原本有專門化的歌手作為超級(jí)故事來演述，以其長(zhǎng)度，表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而由于其他故事。是一個(gè)民族國(guó)家文化的象征和文明的豐碑。
7、歌謠：篇幅短小，以抒情為主的民間詩(shī)歌的總稱。由“民歌”“民謠”兩部分組成。是從遠(yuǎn)古詩(shī)樂舞三位一體的原始文化形態(tài)中分化出來的，但仍保留著樂舞特征的一種韻文樣式。
8、母題:“指的是一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，其一再出現(xiàn)于作品里，成為利于統(tǒng)一整個(gè)作品的有意義線索，也可能是一個(gè)意象或‘原型’，由于其一再出現(xiàn)，使整個(gè)作品有一脈絡(luò)，而加強(qiáng)?！边@是將母題與意象、原型等相混相等同。
9、諺語(yǔ)：諺語(yǔ)是熟語(yǔ)的一種。是流傳于民間的比較簡(jiǎn)練而且言簡(jiǎn)意賅的話語(yǔ)。多數(shù)反映了勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且一般都是經(jīng)過口頭傳下來的。它多是口語(yǔ)形式的通俗易懂的短句或韻語(yǔ)。和諺語(yǔ)相似但又不同的有成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)、警語(yǔ)等
簡(jiǎn)答
1民間文學(xué)的基本特征
（1）集體性：民間文學(xué)由某個(gè)民族，地域或歷史時(shí)期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來的特征
（2）口頭性：民間文學(xué)是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊的語(yǔ)言藝術(shù)，被稱為“人民的創(chuàng)作”“口傳文學(xué)”。廣大民眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并在口頭傳統(tǒng)中將這些作品延續(xù)下來，由此形成民間文學(xué)口語(yǔ)化的表達(dá)方式和相傳的傳播手段。
（3）變異性：民間文學(xué)是活的藝術(shù)，保存在認(rèn)為明年的記憶里，流傳在口耳間，沒有定稿。雖有時(shí)被整理出版或發(fā)表，也非終稿，不過處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于變化狀態(tài)。
（4）傳承性：在發(fā)展過程中，民間文學(xué)不斷的變化，也存在著一些相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬(wàn)民眾世代傳襲下來，逐漸形成了預(yù)定俗成的傳統(tǒng)，這種為相對(duì)穩(wěn)定的特征就是民間文學(xué)的傳承性。
2神話內(nèi)容分類：
（1）宇宙起源神話（2）人類起源神話（3）洪水再生神話和其他災(zāi)難神話（4）族群起源神話（5）文化發(fā)明神話（6）戰(zhàn)爭(zhēng)神話
3、神話在歷史上的存在方式：
1、作為綜合文化現(xiàn)象的神話。
2、作為單純文學(xué)體裁的神話。
4、民間傳說的特征
（1）可信性的內(nèi)容：民間傳說的內(nèi)容所涉及的任務(wù)、事件、地點(diǎn)、時(shí)間一般是特指的、相對(duì)固定的、講述時(shí)不能隨意遺漏或替代。即時(shí)間地點(diǎn)人物事件固定。
（2）傳奇性的情節(jié)：通過夸張、幻想等藝術(shù)手法完成。
（3）箭垛式的人物形象：民眾把同一類情節(jié)的集中安置只在某一個(gè)人物身上的現(xiàn)象。
（4）相對(duì)固定的傳承范圍：圍繞一定的客觀實(shí)在物來講述，以此核心構(gòu)成大大小小的傳說圈。
5、民間傳說的分類：
1、民間傳說以情節(jié)為核心。a、端午掛艾型。b、地陷湖型
2、民間傳說以內(nèi)容為核心。a、人物b史事c地方風(fēng)物d風(fēng)俗e動(dòng)植物
6、民間故事的特征：
（1）內(nèi)容特征：a、在人類早期形成并傳承下來的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。b、進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，在古老的故事繼續(xù)流傳的同時(shí)，產(chǎn)生了大量的表現(xiàn)階級(jí)社會(huì)矛盾沖突的故事。c、大量的故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對(duì)紛紜復(fù)雜的世間生活，人生百態(tài)進(jìn)行全景式勾勒
（2）藝術(shù)特征：1民間故事的主人公多是泛指的，故事的時(shí)間地點(diǎn)也多含混模糊。2民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)有程式化的特點(diǎn)。3民間故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)思具有同類性特點(diǎn)，形象塑造多體現(xiàn)“二元對(duì)立”的美學(xué)原則。
（3）傳承特征：1傳承活動(dòng)是自發(fā)進(jìn)行的，沒有固定的世間與場(chǎng)所。2傳承路線主要是家族傳承和社會(huì)傳承3傳承的人就有較高的藝術(shù)才能。
7、民間故事的分類：a、幻想故事（魔法、寶物、動(dòng)物）b、生活故事（友誼道德家庭倫理、奇巧婚姻、巧女故事、呆婿故事、機(jī)智人物故事）；c、民間笑話（揭露嘲諷、諷刺幽默）；民間寓言（教育、哲理等）
8、史詩(shī)的特征：a、對(duì)族員的解釋及民族戰(zhàn)爭(zhēng)牽涉重大變革的社會(huì)內(nèi)容的反映。b、記錄了民族社會(huì)的各個(gè)方面，形成了“百科全書”式的知識(shí)體系。c、篇幅及其宏大，構(gòu)思精巧是史詩(shī)結(jié)構(gòu)的一大特色。d、是職業(yè)的傳唱人。
9、從史詩(shī)文本本源出發(fā)，一般可以劃分為三個(gè)主要層面：
a、口頭文本
b、源于口頭文本的文本 c、傳統(tǒng)為導(dǎo)向的口頭文本
10、史詩(shī)的分類：a、創(chuàng)世史詩(shī)b、遷徙史詩(shī)c、英雄史詩(shī)
11、中國(guó)著名的三大史詩(shī)：《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》
12、民間長(zhǎng)詩(shī)分為敘事和抒情長(zhǎng)詩(shī)。
13.民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)特征：a、歌頌反抗斗爭(zhēng)、描寫愛情悲劇《嘎達(dá)梅林》《娥并與桑洛》 b、敘述曲折故事、抒發(fā)濃烈情感《召樹屯》 c、塑造人物形象，多用是個(gè)表現(xiàn)方法。阿詩(shī)瑪 仰阿莎等。
14、民間歌謠的分類：a、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、生活歌、情歌、歷史傳說歌、兒歌
15、民間歌謠的特征：
（1）情意真切，坦露心聲（2）格調(diào)優(yōu)美，形式多樣
（3）運(yùn)用多種方法敘事，意境優(yōu)美生動(dòng)
16、諺語(yǔ)四大類：時(shí)政諺語(yǔ)、生活諺語(yǔ)、農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)、風(fēng)土諺語(yǔ)
17、相聲：說學(xué)逗唱、單口對(duì)口群活
18、（1）民間小戲特征：簡(jiǎn)便性、廣泛性 靈活性
（2）民間小戲的六個(gè)系統(tǒng)：花燈、花鼓、茶戲、秧歌、道情、道具（3）民間小戲的表現(xiàn)：a、平凡日常勞動(dòng)家庭生活b、愛情婚姻 反對(duì)封建禮教束縛c。揭露封建社會(huì)的階級(jí)矛盾反映廣大階級(jí)的樸素意識(shí)。
10、民間傳說與神話和民間故事的區(qū)別：（1）民間傳說與神話的區(qū)別：
a、形成的思維機(jī)制不同：神話是先民經(jīng)過不自覺的原始思維加工而形成；民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)的思維產(chǎn)物。
b、主人公性質(zhì)不同：神話主角是神，這類神具有超自然的力量，往往把它人格化，神話可以是人人擬神；民間傳說敘述的是人不是神，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的人物，民間傳說是以人擬神。
（2）民間傳說與民間故事的區(qū)別：a、民間傳說總是與有紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀事實(shí)進(jìn)行敘事；民間故事無需圍繞實(shí)在物質(zhì)構(gòu)建故事。b、民間傳說一般都是歷史上有名有姓的人物。有具體的時(shí)間地點(diǎn)；民間故事完全不受歷史的限制。c、二者的敘事的風(fēng)格不同，傳說是受“傳說核”的限制，民間故事受具體的時(shí)間特定的空間的限制。
民間文學(xué)期末考試選擇題篇三
民間文學(xué)復(fù)習(xí)資料
一、名詞解釋
1、民間文學(xué)：一個(gè)民族在生活語(yǔ)境里集體創(chuàng)作、在漫長(zhǎng)的歷史中傳承發(fā)展的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族生說、思想與感情的自發(fā)流露，有關(guān)歷史科學(xué)宗教及其他人生知識(shí)的總結(jié)，審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，也是該民族集體持有和享有的一種具有民族傳統(tǒng)特色的生活文化。
2、神話：人類各共同體（氏族、部落、民族或國(guó)家）集體創(chuàng)造，代代相承的一種以超自然形象為主人公，以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識(shí)體系和信仰體系。
3、民間傳說：圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方法表達(dá)出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。
4、民間故事：廣義為民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話，傳說，幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言。狹義：神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言等。
5、at：由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者湯普森所完善的一種編制故事類型索引的方法即按相對(duì)有限的情節(jié)類型，將故事進(jìn)行分類編目的一種分類方法。國(guó)際上將這種方法稱為“阿爾奈---湯普森體系”簡(jiǎn)稱“at分類法”。
6、史詩(shī)：是一種古老而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的韻體敘事樣式。是關(guān)于宏大的敘事敘事，原本有專門化的歌手作為超級(jí)故事來演述，以其長(zhǎng)度，表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而由于其他故事。是一個(gè)民族國(guó)家文化的象征和文明的豐碑。
7、歌謠：篇幅短小，以抒情為主的民間詩(shī)歌的總稱。由“民歌”“民謠”兩部分組成。是從遠(yuǎn)古詩(shī)樂舞三位一體的原始文化形態(tài)中分化出來的，但仍保留著樂舞特征的一種韻文樣式。
8、母題:“指的是一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，其一再出現(xiàn)于作品里，成為利于統(tǒng)一整個(gè)作品的有意義線索，也可能是一個(gè)意象或?原型?，由于其一再出現(xiàn)，使整個(gè)作品有一脈絡(luò)，而加強(qiáng)?！边@是將母題與意象、原型等相混相等同。
9、諺語(yǔ)：諺語(yǔ)是熟語(yǔ)的一種。是流傳于民間的比較簡(jiǎn)練而且言簡(jiǎn)意賅的話語(yǔ)。多數(shù)反映了勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且一般都是經(jīng)過口頭傳下來的。它多是口語(yǔ)形式的通俗易懂的短句或韻語(yǔ)。和諺語(yǔ)相似但又不同的有成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)、警語(yǔ)等
簡(jiǎn)答
1民間文學(xué)的基本特征
（1）集體性：民間文學(xué)由某個(gè)民族，地域或歷史時(shí)期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共 同傳承而顯現(xiàn)出來的特征
（2）口頭性：民間文學(xué)是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊的語(yǔ)言藝術(shù)，被
稱為“人民的創(chuàng)作”“口傳文學(xué)”。廣大民眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并在口頭傳統(tǒng)中將這些作品延續(xù)下來，由此形成民間文學(xué)口語(yǔ)化的表達(dá)方式和相傳的傳播手段。
（3）變異性：民間文學(xué)是活的藝術(shù)，保存在認(rèn)為明年的記憶里，流傳在口耳間，沒有定稿。雖有時(shí)被整理出版或發(fā)表，也非終稿，不過處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于變化狀態(tài)。
（4）傳承性：在發(fā)展過程中，民間文學(xué)不斷的變化，也存在著一些相對(duì)穩(wěn)定的
因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬(wàn)民眾世代傳襲下來，逐漸形成了預(yù)定俗成的傳統(tǒng)，這種為相對(duì)穩(wěn)定的特征就是民間文學(xué)的傳承性。
2神話內(nèi)容分類：
（1）宇宙起源神話（2）人類起源神話（3）洪水再生神話和其他災(zāi)難神話（4）族群起源神話（5）文化發(fā)明神話（6）戰(zhàn)爭(zhēng)神話
神話的藝術(shù)特征：幻想的不自覺性、形象的英勇性、內(nèi)容的神圣性、境界的神奇性
3、神話在歷史上的存在方式：
（1）、作為綜合文化現(xiàn)象的神話。
（2）、作為單純文學(xué)體裁的神話。
4、民間傳說的特征
（1）可信性的內(nèi)容：民間傳說的內(nèi)容所涉及的任務(wù)、事件、地點(diǎn)、時(shí)間一般
是特指的、相對(duì)固定的、講述時(shí)不能隨意遺漏或替代。即時(shí)間地點(diǎn)人物事件固定。
（2）傳奇性的情節(jié)：通過夸張、幻想等藝術(shù)手法完成。
（3）箭垛式的人物形象：民眾把同一類情節(jié)的集中安置只在某一個(gè)人物身上 的現(xiàn)象。
（4）相對(duì)固定的傳承范圍：圍繞一定的客觀實(shí)在物來講述，以此核心構(gòu)成大大 小小的傳說圈。
5、民間傳說的分類：
【1】、民間傳說以情節(jié)為核心：a、端午掛艾型。b、地陷湖型
【2】、民間傳說以內(nèi)容為核心：a、人物b史事c地方風(fēng)物d風(fēng)俗e動(dòng)植物
6、民間故事的特征：
（1）內(nèi)容特征：
a、在人類早期形成并傳承下來的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。
b、進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，在古老的故事繼續(xù)流傳的同時(shí)，產(chǎn)生了大量的表現(xiàn)階級(jí)社會(huì)矛盾沖突的故事。
c、大量的故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對(duì)紛紜復(fù)雜的世間生活，人生百態(tài)進(jìn)行全景式勾勒
（2）藝術(shù)特征：1民間故事的主人公多是泛指的，故事的時(shí)間地點(diǎn)也多含混模
糊。2民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)有程式化的特點(diǎn)。3民間故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)思具有同類性特點(diǎn)，形象塑造多體現(xiàn)“二元對(duì)立”的美學(xué)原則。
（3）傳承特征：1傳承活動(dòng)是自發(fā)進(jìn)行的，沒有固定的世間與場(chǎng)所。2傳承路線主要是家族傳承和社會(huì)傳承3傳承的人就有較高的藝術(shù)才能。
7、民間故事的分類：
a、幻想故事（魔法、寶物、動(dòng)物）
b、生活故事（友誼道德家庭倫理、奇巧婚姻、巧女故事、呆婿故事、機(jī)智人物故事）；c、民間笑話（揭露嘲諷、諷刺幽默）；民間寓言（教育、哲理等）
8、史詩(shī)的特征：a、對(duì)族員的解釋及民族戰(zhàn)爭(zhēng)牽涉重大變革的社會(huì)內(nèi)容的反映。
b、記錄了民族社會(huì)的各個(gè)方面，形成了“百科全書”式的知識(shí)體系。c、篇幅及其宏大，構(gòu)思精巧是史詩(shī)結(jié)構(gòu)的一大特色。d、是職業(yè)的傳唱人。
9、從史詩(shī)文本本源出發(fā)，一般可以劃分為三個(gè)主要層面：
a、口頭文本 b、源于口頭文本的文本
c、傳統(tǒng)為導(dǎo)向的口頭文本
10、史詩(shī)的分類：a、創(chuàng)世史詩(shī)b、遷徙史詩(shī)c、英雄史詩(shī)
11、中國(guó)著名的三大史詩(shī)：《格薩爾》【是目前世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)】《江格爾》《瑪納斯》 【三者皆為口頭史詩(shī)】
12、民間長(zhǎng)詩(shī)分為敘事和抒情長(zhǎng)詩(shī)。
13.民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)特征：
a、歌頌反抗斗爭(zhēng)、描寫愛情悲劇《嘎達(dá)梅林》《娥并與桑洛》
b、敘述曲折故事、抒發(fā)濃烈情感《召樹屯》
c、塑造人物形象，多用是個(gè)表現(xiàn)方法。阿詩(shī)瑪 仰阿莎等。
14、民間歌謠的分類：勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、生活歌、情歌、歷史傳說歌、兒歌
15、民間歌謠的特征：
（1）情意真切，坦露心聲（2）格調(diào)優(yōu)美，形式多樣
（3）運(yùn)用多種方法敘事，意境優(yōu)美生動(dòng)
16、諺語(yǔ)四大類：時(shí)政諺語(yǔ)、生活諺語(yǔ)、農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)、風(fēng)土諺語(yǔ)
17、相聲：說學(xué)逗唱、單口對(duì)口群活
18、（1）民間小戲特征：簡(jiǎn)便性、廣泛性 靈活性
（2）民間小戲的六個(gè)系統(tǒng)：花燈、花鼓、茶戲、秧歌、道情、道具
（3）民間小戲的表現(xiàn)：a、平凡日常勞動(dòng)家庭生活
b、愛情婚姻 反對(duì)封建禮教束縛
c。揭露封建社會(huì)的階級(jí)矛盾反映廣大階級(jí)的樸素意識(shí)。
19、民間傳說與神話和民間故事的區(qū)別：
（1）民間傳說與神話的區(qū)別：
a、形成的思維機(jī)制不同：神話是先民經(jīng)過不自覺的原始思維加工而形成；民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)的思維產(chǎn)物。
b、主人公性質(zhì)不同：神話主角是神，這類神具有超自然的力量，往往把它人格化，神話可以是人人擬神；民間傳說敘述的是人不是神，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的人物，民間傳說是以人擬神。
（2）民間傳說與民間故事的區(qū)別：
a、民間傳說總是與有紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀事實(shí)進(jìn)行敘事；民間故事無需圍繞實(shí)在物質(zhì)構(gòu)建故事。b、民間傳說一般都是歷史上有名有姓的人物。有具體的時(shí)間地點(diǎn)；民間故事完全不受歷史的限制。c、二者的敘事的風(fēng)格不同，傳說是受“傳說核”的限制，民間故事受具體的時(shí)間特定的空間的限制。
20、民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值
（1）是一種直面生活的藝術(shù)（2）靈活簡(jiǎn)便的藝術(shù)形式（3）靈活形象而又鮮活的語(yǔ)音
（4）塑造了眾多具有典型意義的藝術(shù)形象
21、民間文學(xué)的社會(huì)功能 a、知識(shí)傳授功能 b、道德塑造功能 c、禮俗伴生的功能
d、娛樂休閑功能
22、民間文學(xué)的價(jià)值：實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、研究?jī)r(jià)值
23、田野作業(yè)：又稱野外作業(yè)，或田野調(diào)查，它作為一種可操作的科學(xué)調(diào)查研究辦法，是與案頭作業(yè)相對(duì)應(yīng)的到被調(diào)查對(duì)象所在地搜集實(shí)際資料的方法，是一種直接進(jìn)入自然生態(tài)環(huán)境或社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行觀察、了解、記錄、調(diào)查的方法。
按內(nèi)容分：全面普查、專項(xiàng)調(diào)查、專題調(diào)查、專訪調(diào)查等； 按采錄方式：隨機(jī)采錄、定居采錄、采風(fēng)隊(duì)采錄等。
24、北魏酈道元 《山海經(jīng)》中收錄的神話資料最為豐富，其中記載的著名神話有：后羿射日、鯀禹治水、黃帝戰(zhàn)蚩尤、刑天舞干戚、精衛(wèi)填海、夸父逐日、西王母神話、女媧神話等
25、民間傳說與民間故事：最早出現(xiàn)的志怪小說集是晉代干寶的《搜神記》。26、1984年，出版三套大型叢書：《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》，簡(jiǎn)稱“三套集成”。分為國(guó)家卷、省卷、市卷、縣卷。
27、．中國(guó)民間的四大傳說《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁祝》
民間文學(xué)與作家文學(xué)
民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響：
在題材與思想內(nèi)容
（1）為作家文學(xué)提供體裁依據(jù)：如《詩(shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”是韻文體作家文學(xué)的源頭
（2）為作家創(chuàng)作提供題材和思想內(nèi)容：如屈原《九歌》是在楚地民間祭歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作； 《三國(guó)演義》源于唐代三國(guó)故事、宋代話本、元代話本小說《三國(guó)志平話》等民間文學(xué) 魯迅《故事新編》來自于干將莫邪《鑄劍》的故事（3）為作家文學(xué)提供了典型的形象：如由民間歌手“劉三姐”形象改編和創(chuàng)作的彩調(diào)劇《劉三姐》（1959）；歌劇《劉三姐》（1960）；儂易天長(zhǎng)詩(shī)《劉三妹》（1962）；柯熾長(zhǎng)篇文學(xué)傳奇《劉三姐》
(4)在文學(xué)形式和語(yǔ)音方面的影響
a文學(xué)體裁；
b 表現(xiàn)手法；
c民間文學(xué)風(fēng)格的顯著特點(diǎn)：剛健清新，樸素自然；
d中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中某些體裁的形成、發(fā)展也有相似的經(jīng)歷。
2、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響：
積極影響：（1）記錄保存作用；（2）提煉和再創(chuàng)作的作用，作家從大量的民間文學(xué)素材中選取能夠?yàn)樽约旱膭?chuàng)作主題提供幫助的東西，并適當(dāng)加以藝術(shù)加工，根據(jù)一定的需要進(jìn)行再創(chuàng)作；（3）規(guī)范作用，經(jīng)過作家的提煉、加工和再創(chuàng)造之后，其作品就能起到一定的規(guī)范作用。
消極作用：（1）把民間文學(xué)由口語(yǔ)化轉(zhuǎn)化為書面化；
（2）文人、作家對(duì)民間文學(xué)的哲學(xué)化和歷史化，往往有意對(duì)民間文學(xué)作另一類的曲解和誤讀；
（3）作家文學(xué)對(duì)民間藝術(shù)形式的損害和對(duì)民間文學(xué)作品思想的扭曲。
民間歌謠和長(zhǎng)詩(shī)
一、民間歌謠的價(jià)值：1．民眾生活中不可缺少的一部分；2．巨大的宣傳鼓動(dòng)作用 3．反映社會(huì)生活的“小百科全書”；4．影響文人創(chuàng)作
二、民間歌謠的分類：勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、生活歌、情歌、歷史傳說歌、兒歌
三、民間長(zhǎng)詩(shī)：分為民間敘事長(zhǎng)詩(shī)和民間抒情長(zhǎng)詩(shī)
（一）民間敘事長(zhǎng)詩(shī)：廣義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)應(yīng)包括產(chǎn)生于人類社會(huì)早期的具有莊嚴(yán)格凋的史詩(shī)和后來產(chǎn)生的反映現(xiàn)實(shí)生活的故事詩(shī)。狹義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩(shī)”。
（二）民間抒情長(zhǎng)詩(shī)：民間抒情長(zhǎng)詩(shī)是人民群眾創(chuàng)作、口頭流傳的以抒情為主的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品，往往采用第一人稱歌唱，沒有完整的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)也比較靈活，一部分民間抒情長(zhǎng)詩(shī)主要抒發(fā)世俗生活中的愛恨情仇、悲歡離合的情感，還有相當(dāng)一部分是民間婚喪、生產(chǎn)習(xí)俗、宗教活動(dòng)中的情感抒發(fā)，是民間禮儀活動(dòng)的組成部分。
四、★民間抒情長(zhǎng)詩(shī)與民間敘事長(zhǎng)詩(shī)區(qū)別（1）抒情與敘事：
民間抒情長(zhǎng)詩(shī)重在抒情，沒有故事情節(jié)，一部分首屆連貫的抒情長(zhǎng)詩(shī)雖然有一定的敘事性，但也只是事件的梗概或情節(jié)的片段與若干過去生活的畫面，它們的出現(xiàn)不是為了講述完整的故事，而是為了配合主人公的抒情；民間敘事長(zhǎng)詩(shī)要敘述完整的故事，其故事有頭有層，多以主人公的曲折經(jīng)歷為線索單線遞進(jìn)發(fā)展，環(huán)環(huán)相扣。（2）限知與全知：
民間抒情長(zhǎng)詩(shī)多以第一人稱進(jìn)行抒情，傾訴抒情主人公的情感和愿望。民間敘事長(zhǎng)詩(shī)多以第三人稱敘事，被視為全知全能的視角，可以超越時(shí)間和空間的局限，敘述不同事件的發(fā)展和各種人物的言行，甚至還可以隨意進(jìn)入人物的內(nèi)心世界，揭示各種人物內(nèi)心的思想和情感。
五、敘事長(zhǎng)詩(shī)中的“雙子星座”：《焦仲卿妻》《木蘭辭》 史詩(shī)
一、分類：
創(chuàng)世史詩(shī)：特征：
1、曲折的反應(yīng)人類始祖創(chuàng)造世界的過程；
2、程度不同地包含著幾個(gè)或更多的創(chuàng)世神話；
3、充滿了奇特的想象；
4、一般分布在我國(guó)中南西南各少數(shù)民族當(dāng)中。
英雄史詩(shī)：全景式的反映了一定歷史時(shí)代的社會(huì)生活，這種反應(yīng)又是十分具體可感的。
二、1、說唱故事、說唱英雄的事跡，這是史詩(shī)最根本的要素之一；
2、英雄角色和英雄主義的內(nèi)容成為史詩(shī)研究的主要任務(wù)。
三、世界上最古老的史詩(shī)是古代巴比倫（兩河流域）的《吉爾伽美什》
民間故事
一、民間故事分類：幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言
（一）幻想故事：幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。
（二）生活故事：生活故事又稱“世俗故事”或“寫實(shí)故事”。這類故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角而展開的敘事，是對(duì)民間觀念與意識(shí)及社會(huì)底層生活的一種形象化敘述，表面上其現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，幻想性較少或看似沒有幻想，而實(shí)則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)。
（三）民間笑話：民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂之中的短小故事。辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，凸顯出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。（1）揭露與嘲諷笑話（2）諷刺與幽默笑話
（四）民間寓言：民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會(huì)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。
★我國(guó)十大幻想故事：《求好運(yùn)》、《田螺姑娘》、《灰姑娘》、《蛇郎》、《青蛙少年》、《兄弟分家》、《兩伙計(jì)出門》、《狼外婆》、《小雞崽報(bào)仇》、《十兄弟對(duì)敵》
三、民間故事藝術(shù)特征：1．泛指的主人公，模糊含混的故事時(shí)間、地點(diǎn)；2．程式化的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu) ；3．類同的情節(jié)構(gòu)思，“二元對(duì)立”的形象
4、集體流傳的特點(diǎn)
四、民間故事的價(jià)值：
1、文化價(jià)值：民間故事作為民眾心理結(jié)構(gòu)的一種物化形態(tài)，真實(shí)地展示了特定歷史階段民眾的生活風(fēng)貌及心路歷程，因而具有特殊的文化史價(jià)值。
2、教育價(jià)值：民間故事的教育價(jià)值體現(xiàn)于直接的與間接的兩個(gè)層面。直接的價(jià)值主要體現(xiàn)于各種知識(shí)的傳授。這些知識(shí)主要包括歷史知識(shí)、文化知識(shí)、生活知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)等等。間接的價(jià)值主要體現(xiàn)于對(duì)社會(huì)成員的習(xí)俗養(yǎng)成及道德規(guī)范的培養(yǎng)。
3、心理補(bǔ)償價(jià)值：民間故事對(duì)民眾的心理補(bǔ)償，所激起的主要不是官能享受的快感，而是進(jìn)行生存斗爭(zhēng)、進(jìn)取的歡樂。這種審美愉悅同我國(guó)勞動(dòng)民眾淳樸的道德相融合，具有積極的價(jià)值與作用。
4、民間故事的研究
民間謎語(yǔ)：是帶有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品，也是一種和游戲娛樂分不開的民間口頭語(yǔ)言藝術(shù)。謎語(yǔ)在北方民間稱為“猜悶兒”，表明了謎語(yǔ)的游戲功能。各地猜謎又稱為猜、打、商、辨、解、占等。民間迷語(yǔ)分類
（一）物謎：以具體事物作謎底的，稱為物謎。如：在娘家青校綠葉，到婆家黃皮寡瘦。不提起也罷，一提起淚灑江河。(船篙）對(duì)門山上一個(gè)碗，天天落雨裝不滿。(鳥窩)
（二）事謎：以一定的動(dòng)作、行為或事件的進(jìn)展以及某些動(dòng)態(tài)中的生活內(nèi)容或自然現(xiàn)象作謎底的謎語(yǔ)，稱為事謎。如：石頭層層不見山，路徑短短走不完，雷聲隆隆不下雨，大雪飄飄不覺寒。(推磨)
（三）字謎：字謎是指謎底是“字”的謎語(yǔ)。作為語(yǔ)言符號(hào)，文字有三個(gè)要素：音、形、義。字謎謎面的制作大多圍繞這三個(gè)方面進(jìn)行描摹和暗示，較為常見的表現(xiàn)手法有擬人、象形和會(huì)意、諧音等。如，四方來合作,貢獻(xiàn)大一點(diǎn)
貪前稍變就成窮
半青半紫
秀才翹尾巴 謎底：器、貧、素、禿
民間迷語(yǔ)藝術(shù)特點(diǎn) ：
（一）謎面與謎底結(jié)合奇巧
（二）善用比喻、擬人、諧音等修辭手法
（三）音韻和諧，朗朗上口
民間諺語(yǔ)的特點(diǎn)
（一）語(yǔ)言形式特征：簡(jiǎn)潔性、口語(yǔ)性、定型化
（二）思想內(nèi)容特征：從思想內(nèi)容上看，諺語(yǔ)還具有經(jīng)驗(yàn)性和哲理性
（三）文學(xué)特征：從文學(xué)角度上看，精美的諺語(yǔ)如同一首小詩(shī)，實(shí)為詩(shī)意與哲理的巧妙融合。
（四）社會(huì)功能特征：從社會(huì)功能上看，民間諺語(yǔ)的特點(diǎn)主要是傳播經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，起一種潛移默化的教化作用。
民間文學(xué)期末考試選擇題篇四
民間文學(xué)
? 1，民間文學(xué)的定義：民間文學(xué)是人民（主要是勞動(dòng)人民）集體口頭創(chuàng)作、口頭傳頌，著重反映勞動(dòng)人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的語(yǔ)言藝術(shù)，它包括神話、傳說、故事、歌謠、吏詩(shī)、民間敘事詩(shī)（民間長(zhǎng)詩(shī)）、民間諺語(yǔ)、謎語(yǔ)和歇后語(yǔ)、順口溜、民間說唱和民間小戲（包含民間曲藝和民間戲?。?/p>
? 2，民間文學(xué)的雙重屬性：從根本上說,民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象,，又是一種民俗文化現(xiàn)象。首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體的形象化的反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)系，民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)又具有表演性。其次，民間文學(xué)的民俗文化屬性，是指民間文學(xué)的民俗文化現(xiàn)象。對(duì)此，主要從兩方面來解釋：第一，從民間文學(xué)的產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著密不可分的關(guān)系，因?yàn)榭陬^創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從民間文學(xué)的學(xué)科屬性來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。
? 3，民間文學(xué)基本特征的內(nèi)涵及表現(xiàn)：與作家文學(xué)比較，一般歸納為：集體性、口頭性、變異性、傳承性和表演性五個(gè)特征。變異性，民間文學(xué)由于各種原因（歷史、社會(huì)、演唱人的才能技巧等）在語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、故事情節(jié)、人物形象甚至主題思想等方面，都會(huì)發(fā)生變化、衍生，從而形成各種同一母題的異化。? 4，中國(guó)古代民間文學(xué)的發(fā)展：民間文學(xué)源于勞動(dòng)，反映社會(huì)生活。
? 5，神話的定義：神話是人類在遠(yuǎn)古時(shí)期所創(chuàng)造的反映自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的高度幻想性故事。
? 6，神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)：作為人類童年時(shí)代產(chǎn)物的神話，它的產(chǎn)生有著特定的時(shí)代和社會(huì)背景。具體表現(xiàn)為：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：“人類的高級(jí)屬性的發(fā)展”。（2）社會(huì)條件：氏族的存在及強(qiáng)烈的氏族觀念。（3）思想根源：“萬(wàn)物有靈論”。（4）獨(dú)特的思維方式：“神話思維”（強(qiáng)烈的主觀臆想性，具有不自覺的特征）。
? 7，神話的特征：神話是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，也是一種綜合性的藝術(shù)形式，其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為：（1）.以解釋自然力為主，帶有神奇的色彩。（2）莊嚴(yán)虔誠(chéng)的虛構(gòu)。（3）奇麗荒誕的幻想。? 8，歷史上的主要神話學(xué)派：（1）隱喻學(xué)派：代表人物主要是古希臘的哲學(xué)家色諾芬尼。他認(rèn)為神話是“古人的寓言”。是古代智者為寄寓、隱喻某種道理而刻意編造的故事。（2）歷史學(xué)派：代表人物是古希臘學(xué)者攸麥拉斯、中國(guó)的孔子等。認(rèn)為“神話是歷史的傳奇描述”。（3）.語(yǔ)言學(xué)派：代表人物是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家馬科斯 繆勒，他認(rèn)為“神話是語(yǔ)言的疾病。（4）.人類學(xué)派：代表人物是英國(guó)民俗學(xué)家 泰勒和英國(guó)人類家安德魯 蘭格。認(rèn)為各民族神話的發(fā)生原理和內(nèi)容實(shí)質(zhì)有同一性，主張用現(xiàn)代文化晚熟民族的生活習(xí)俗和信仰來考證初民社會(huì)的神話。提出了”萬(wàn)物有靈論”和“文化遺留物”兩個(gè)重要概念。
?
9，民間傳說定義：民間傳說是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。? 10，民間傳說特征：（1）表述方式的“可信性”和主要情節(jié)的虛構(gòu)性。（2）故事情節(jié)的傳奇性。（3）情節(jié)與人物形象的類型化。（4）相對(duì)固定的傳承范圍和流傳演變中的成長(zhǎng)性
? 11，神話與傳說的聯(lián)系與區(qū)別：聯(lián)系：第一，民間傳說與神話產(chǎn)生的歷史時(shí)期比較
接近，它們的關(guān)系十分密切。第二，就體裁特征和傳播方式而言，傳說與神話都是散文體的口述故事。第三，傳說和神話都具有超現(xiàn)實(shí)性的幻想。區(qū)別：第一、傳說與神話的主人公身份和屬性不同（傳說中的主人公，很多是基于歷史上存在過的真人，其故事比神話更接近現(xiàn)實(shí)生活）。第二、傳說和神話創(chuàng)作的思維機(jī)制不同（傳說是以自覺或比較自覺的思維方式，講述某一歷史時(shí)代的具體人物或事件，有時(shí)代和地點(diǎn)的約束性。而神話則以一種不自覺的藝術(shù)思維方式把自然界和社會(huì)生活人格化、神靈化，從而曲折地反映人類史前時(shí)代的人與自然界的種種關(guān)系，具有全人類、全部族性。）。第三，傳說和神話的功能不同（傳說具有鮮明的地方性、民族性，其內(nèi)容具有一定的教育和娛樂功能。而神話的產(chǎn)生與原始信仰有密切的關(guān)系，具有神圣性和權(quán)威性。）。
? 12，民間故事定義：民間故事的概念有廣義和狹義之分，廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作的所有散文體的敘事作品。狹義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品。指的是神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。民間文學(xué)中故事的定義指的是狹義定義。
? 13，民間故事深刻的文化內(nèi)涵：（1）“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的價(jià)值觀 ；（2）婚姻改變女子命運(yùn)的文化內(nèi)涵。（3）民族學(xué)價(jià)值；（4）民間文藝的價(jià)值。? 14，民間故事的分類：童話、生活故事、寓言、笑話。
? 15，“at分類法”。即按照相對(duì)有限的情節(jié)類型，將故事進(jìn)行分類編目—把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，以簡(jiǎn)明的文字寫出故事的梗概提要，并根據(jù)一定原則對(duì)這些故事情節(jié)進(jìn)行分類編排。將故事分為五大類，共有2500個(gè)故事類型。? 16，民間故事、傳說、神話之間的聯(lián)系與區(qū)別：
傳說與故事的關(guān)系：聯(lián)系，民間故事和民間傳說有共同之處，即都是民間口頭帶虛構(gòu)性的散文敘事作品。區(qū)別，（1）傳說總與一定的客觀實(shí)在物相關(guān)聯(lián)，故事則無此必要；（2）傳說的主人公一般是歷史上存在的，故事則不受歷史的局限；（3）在對(duì)幻想的把
傳說與神話的關(guān)系：（見第十條）神話與故事的關(guān)系：聯(lián)系，（1）兩者都是散文體口頭敘事文學(xué)。（2）神話的故事化和故事的神話化。在口頭的傳播過程 中往往會(huì)形成兩者的相互轉(zhuǎn)化。如故事中廣泛流傳的《女媧的傳說》、《盤古兄妹的故事》等等就是神話的故事化，而像四大民間故事中的《白蛇傳》在流傳中出現(xiàn)神話人物白蛇娘娘，各地有“大圣廟”等等。（3）兩者都具有“箭垛式”人物和“類型化”的情節(jié)。故事中的“箭垛式”人物魯班，“兩姐妹”型的類型化情節(jié)等，神話中有“箭垛式”人物女媧、黃帝，“三件事”型的類型化情節(jié)等。區(qū)別，（1）敘事藝術(shù)思維不同，神話是不自覺的，故事是自覺的產(chǎn)物。（2）功能不同，神話不僅是文學(xué)文本，還是維系氏族神圣性與合法性的文化范式；故事則僅僅是文本，有著消遣、倫理等意識(shí)形態(tài)。（3）產(chǎn)生時(shí)間不同，神話產(chǎn)生于氏族時(shí)期，故事一般認(rèn)為產(chǎn)生階級(jí)社會(huì)時(shí)期。（4）敘述地點(diǎn)不同，神話的講述要有一系列的儀式，故事則不必。（5）敘述的故事類型不同，神話是以神或神化的人為主角，講述事物的由來，民族的興衰，戰(zhàn)爭(zhēng)等宏大敘事，而故事則常常是平凡人的喜怒哀樂。? 16，民間歌謠：民間歌謠是民眾集體創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。包括民歌和民謠兩個(gè)部分。曲合樂曰歌，徒歌曰謠。
? 17，民間歌謠的分類：(一)、從民歌的思想內(nèi)容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、兒歌六大類。情歌是反映民眾愛情生活的民歌，這類民歌數(shù)量最多，也最為優(yōu)美，最有藝術(shù)性；生活歌是反映民眾日常生活的民歌，有表現(xiàn)各行各業(yè)的社會(huì)生活的歌，也有反映家庭生活的歌，還有詠嘆婦女苦難生活的歌等；勞動(dòng)歌是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動(dòng)而唱的歌，勞動(dòng)歌有兩個(gè)特點(diǎn)：一
是在內(nèi)容上配合勞動(dòng)過程。歌詞中通常有較多的協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏的呼喊聲。二是在唱法上，勞動(dòng)歌的曲調(diào)大多有明顯的節(jié)奏，在干重體力活時(shí)音調(diào)高亢，近于吶喊。如《打夯歌》；儀式歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動(dòng)中所唱的歌謠；時(shí)政歌是社會(huì)上廣泛流傳、為人們津津樂道的議論時(shí)政的民謠，時(shí)政歌有三個(gè)特點(diǎn)：一是產(chǎn)生的及時(shí)性和傳播的迅速性；二是觀點(diǎn)的鮮明性和諷刺的尖銳性；三是反映的真實(shí)性和評(píng)價(jià)的權(quán)威性；兒歌又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠，兒歌的特點(diǎn)：一是在語(yǔ)言形式上適合兒童說話發(fā)音的習(xí)慣，都用短句，尤其多用三字句，特別順口。二是內(nèi)容適合兒童思維特點(diǎn)，單純、淺顯而形象，有些富于魔幻色彩，適合兒童心理特點(diǎn)。
（二）、根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等方面表現(xiàn)形式方面的特點(diǎn)，可以將民歌分為山歌和小調(diào)兩大類。山歌：指在山野間勞動(dòng)、集會(huì)、社交等活動(dòng)中所唱的形式較為自由、音調(diào)高亢悠長(zhǎng)的歌謠。藝術(shù)特點(diǎn)：情歌歌數(shù)量最多，也最為優(yōu)美，最有藝術(shù)性； ? 18，民間歌謠的藝術(shù)特征：（1）天機(jī)自動(dòng)，樸素渾成 ；（2）形式多樣，韻律和諧；（3）善用各種修辭手法。（4）善用各種修辭手法。
? 19，民間歌謠的研究動(dòng)態(tài)：中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)就是從搜集研究民歌開始的，在民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)開始之初，比較有影響的民歌分類的是朱自清和周作人。周作人在《歌謠》一文中，參照了國(guó)外的分類法，將民歌分為六大類：情歌、生活歌、滑稽歌、敘事歌、儀式歌、兒歌。這一分類法概括簡(jiǎn)明而且全面，在 1923 年發(fā)表時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，后來也為多家采用。當(dāng)下對(duì)民歌分類主要是按照內(nèi)容和形式兩個(gè)角度進(jìn)行劃分。（見17條）
? 20，史詩(shī)：就是講述天地開辟、人類起源以及民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的自古流傳、規(guī)模宏大的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。史詩(shī)按照內(nèi)容可以分為創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)兩種。(一）創(chuàng)世史詩(shī)：又稱“原始性”史詩(shī)或神話史詩(shī)。創(chuàng)世史詩(shī)主要講述一個(gè)民族早期想象中的創(chuàng)世過程以及本民族的歷史大事。它反映了人類童年時(shí)期對(duì)客觀世界的看法和對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，充滿了神奇美妙的想象。與神話較為接近。我國(guó)創(chuàng)世史詩(shī)主要分布在西南少數(shù)民族地區(qū)，代表性的作品有苗族《苗族古歌》，彝族《梅葛》《阿細(xì)的先基》，納西族《人類遷徙記》《祭天古歌》，白族的《開天辟地》等。
（二）英雄史詩(shī)：是古代產(chǎn)生的贊美本民族英雄、講述民族早期歷史的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。我國(guó)英雄史詩(shī)主要分布于黑龍江、蒙古高原、新疆、青藏高原一帶的少數(shù)民族聚居區(qū)。三大英雄史詩(shī)都分布在這條“英雄史詩(shī)帶”上。
? 21，民間長(zhǎng)詩(shī)：是指篇幅比較長(zhǎng)的民間詩(shī)歌，按照表現(xiàn)形式的不同可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)兩種形式。民間敘事長(zhǎng)詩(shī)：是指人民集體創(chuàng)作并傳唱的，以塑造人物形象為主，具有較完整故事情節(jié)的長(zhǎng)篇口頭韻文作品。也稱為“故事詩(shī)”或“故事歌”。民間抒情長(zhǎng)詩(shī)：是指人民集體創(chuàng)作，在群眾中傳唱的以抒發(fā)感情為主，表達(dá)理想愿望的口頭長(zhǎng)篇韻文作品。
? 22，創(chuàng)世史詩(shī)與英雄史詩(shī)之區(qū)別：英雄史詩(shī)和創(chuàng)世史詩(shī)是史詩(shī)的兩大組成部分，二者有作為史詩(shī)的共同特點(diǎn)，也有不同：（1）在產(chǎn)生時(shí)期上，創(chuàng)世史詩(shī)要早于英雄史詩(shī)，前者產(chǎn)生于神話時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻期的中高級(jí)階段，后者產(chǎn)生于原始社會(huì)解體，正進(jìn)入奴隸社會(huì)或封建社會(huì)的軍事民主制時(shí)代即英雄時(shí)代。（2）在內(nèi)容上創(chuàng)世史詩(shī)以創(chuàng)世過程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內(nèi)容，英雄史詩(shī)則以英雄率領(lǐng)部落民眾抗擊侵略、完成統(tǒng)一為主體；前者神話因素更多，后者的歷史性更強(qiáng)。（3）在結(jié)構(gòu)上，創(chuàng)世史詩(shī)大都沒有完整具體的事件線索，沒有貫穿始終的人物；英雄史詩(shī)則以英雄業(yè)績(jī)、民族的重大歷史事件為中心線索，由一個(gè)或幾個(gè)有密切關(guān)系的英雄人物貫穿始終。（4）在反映史實(shí)的程度上，創(chuàng)世史詩(shī)神話色彩濃重，英雄史
詩(shī)與歷史的關(guān)系更為密切。在地域分布上，我國(guó)北方各民族，尤其是游牧民族，多流傳英雄史詩(shī)，南方各民族多流傳創(chuàng)世史詩(shī)。? 23，《格薩爾王傳》，是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，有180多卷、100多萬(wàn)詩(shī)行、2000多萬(wàn)字，是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩(shī)”。主題思想：（1）扶弱抑強(qiáng)、為民除害、保衛(wèi)人民 ；（2）反對(duì)侵略、保家衛(wèi)國(guó)。藝術(shù)成就：（1）結(jié)構(gòu)宏偉、篇幅浩大
；（2）現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合；（3）生動(dòng)、形象的人物刻畫 ；（4）語(yǔ)言表現(xiàn)形式上：史詩(shī)充分采用群眾喜聞樂見的說唱形式，用深深植根于藏族人民心中的諺語(yǔ)俗語(yǔ)來表現(xiàn)?！荚谡Z(yǔ)言修辭上，《格薩爾》引用了數(shù)不 勝數(shù)的藏族諺語(yǔ)；保留著各種各樣，為數(shù)眾多的贊詞，如：“酒贊”；《格薩爾王傳》采用散文與詩(shī)歌相結(jié)合的文體?！接绊懀骸陡袼_爾王傳》以史詩(shī)形式反映了古代藏民族的生產(chǎn)情況、經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚、思想情感、政治結(jié)構(gòu)、軍事組織、民族關(guān)系、文化藝術(shù)、價(jià)值觀念等社會(huì)歷史的全貌，具有多種學(xué)科的研究?jī)r(jià)值。這部古老而又宏篇巨著的史詩(shī)不僅在雪域藏地人民的精神生活中占有重要的地位，在藏學(xué)研究領(lǐng)域中成為一個(gè)最活躍的學(xué)科，同時(shí)引起國(guó)內(nèi)外藏學(xué)研究界的普遍關(guān)注和重視。? 24，三大英雄史詩(shī)：藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》。? 25，《江格爾》：《江格爾》是流行于新疆蒙古族集聚區(qū)的英雄史詩(shī)，它描寫了寶木巴國(guó)同周圍各汗國(guó)之間的多次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，贊頌了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績(jī)，并宣揚(yáng)了一種建立和平和理想幸福國(guó)的理想。藝術(shù)特色：（1）《江格爾》成功地塑造了許多栩栩如生的人物形象；（2）《江格爾》是在蒙古族古代短篇英雄史詩(shī)的基礎(chǔ)上形成的。它繼承﹑發(fā)展了蒙古族古代民間創(chuàng)作的藝術(shù)傳統(tǒng)和藝術(shù)手法﹐語(yǔ)言優(yōu)美精練﹐想象大膽奇特﹐擅長(zhǎng)夸張﹑渲染﹐以富于浪漫主義色彩著稱。它還博采蒙古族民間文學(xué)中的各種韻文樣式(包括民間歌謠﹑民間敘事詩(shī)﹑祝詞﹑贊詞等)在藝術(shù)上的特點(diǎn)﹑長(zhǎng)處﹐用以增強(qiáng)表現(xiàn)力﹐達(dá)到了蒙古族傳統(tǒng)民間韻文創(chuàng)作的一個(gè)高峰。
? 26，《瑪納斯》是柯爾克孜族民間文學(xué)的優(yōu)秀代表作品。? 27，《哭嫁歌》：是由待嫁新娘及其親友們演唱的抒情性歌謠。抒情性強(qiáng)，曲調(diào)低沉，十分悲戚，哀婉動(dòng)人，催人淚下，被譽(yù)為“中國(guó)式的詠嘆調(diào)”。思想內(nèi)容：《哭嫁歌》通常唱的是土家族姑娘出嫁時(shí)與親人、父母分離的悲傷之情，也是土家族婦女生活感受的現(xiàn)實(shí)反映。其線索一般是抗議—控訴—告別。（1）反對(duì)包辦婚姻的怨憤；（2）是與親情道別，感謝父母養(yǎng)育之恩，難舍兄弟姐妹手足之情。（3）對(duì)未知生活的隱憂，惶惑；（4）親人用哭對(duì)新娘表示祝福和勸解。產(chǎn)生原因：（1）歷史上婚姻制度的發(fā)展變化促成了土家族哭嫁歌的萌芽。（2）封建包辦、買賣婚姻的盛行是土家族“哭嫁歌”產(chǎn)生的根本原因.（3）女性自身的特點(diǎn)也促成了土家族“哭嫁歌”的形成。（4）土家族人把女子善 “哭”作為衡量土家女子才智和賢德的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)特色：（1）注重塑造藝術(shù)形象，具有質(zhì)樸的審美價(jià)值。（2）儀式嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整，演唱靈活，內(nèi)容與形式高度和諧統(tǒng)一，具有禮儀的特點(diǎn)。（3）以哭伴歌，悲喜相交，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的有機(jī)結(jié)合。（4）歌樂一體，旋律獨(dú)特，具有民族的娛樂和音樂價(jià)值。（5）注重修辭，語(yǔ)言天然本色，口語(yǔ)入詩(shī)，具有民族文學(xué)的價(jià)值。（6）格調(diào)優(yōu)美，形式多樣。深層蘊(yùn)含（科學(xué)價(jià)值）：土家族的哭嫁作為人類一種古老的習(xí)俗，研究時(shí)應(yīng)把它作為一種古老的民族文化現(xiàn)象從歷史，民俗，心理，藝術(shù)等方面，綜合考察。（1）從婚姻史來看：隱存著原始性掠奪婚的殘跡。對(duì)包辦婚姻的陳規(guī)陋習(xí)的揭示也大量存在。（2）從女性心理來看：姑娘出嫁除了抗議控訴之外，也與女孩子獨(dú)有的心理素質(zhì)相關(guān).（3）從文化娛樂方面看：這里解析出兩層意思，?
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? 悲忿的為一層，為嫁而哭；另外也為婚而歌，亦有歡樂之情。
28，歇后語(yǔ)：又叫俏皮話、解后語(yǔ)，引注語(yǔ)。是一種寓喻、稍歇的手法表達(dá)某種深刻含蓄意義的語(yǔ)言形式，通俗說是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的現(xiàn)成話，作為交流思想慣用的。它集中用比喻、雙關(guān)、諧音等修辭手段，表達(dá)抽象的思想內(nèi)容。
29，民間說唱，民間小戲：民間說唱是以口頭敘事為基礎(chǔ)，以說唱藝術(shù)為主要表現(xiàn)手段的民間文學(xué)樣式。民間小戲是由民眾集體創(chuàng)作并演出的一種有歌有舞、有唱有白、有故事情節(jié)和舞臺(tái)表演的小型綜合性藝術(shù)。
30，民間小戲與大戲的區(qū)別：與正宗大戲相比，民間小戲具有以下特征：（1）創(chuàng)作演出是草臺(tái)班底、地?cái)傃莩?，具有?jiǎn)便性。（2）內(nèi)容具有廣泛的群眾性。（3）戲曲結(jié)構(gòu)上短小精悍，形式生動(dòng)活潑，風(fēng)格淳樸親切。（4）唱腔音樂。（5）唱腔處理方面，由于受到演出時(shí)間、場(chǎng)地的限制，唱腔可長(zhǎng)可短，見機(jī)行事，靈活多變，因此有了“本體”和“變體”之分
31，民間文學(xué)采錄四大原則：全面搜集；踏實(shí)記錄；準(zhǔn)確翻譯；慎重整理。32，各民族民間文學(xué)交流相互影響的基本特點(diǎn)：（1）各民族民間文學(xué)的交流與影響不是偶然和突發(fā)的，而是在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中自然而然地進(jìn)行；（2）這種也不是對(duì)等的，而是不平衡的；（3）不是兼收并蓄，而是創(chuàng)新的選擇和吸收；（3）還促成了中國(guó)民章文學(xué)既具有多民族性又具有統(tǒng)一風(fēng)格的特點(diǎn)。
33，民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的分類：按反映的生活內(nèi)容來分，可把民間敘事長(zhǎng)詩(shī)分為兩類：其一：愛情婚姻敘事詩(shī)。其二：社會(huì)斗爭(zhēng)敘事詩(shī)
34，歇后語(yǔ):又叫俏皮話、解后語(yǔ)，引注語(yǔ)。是一種寓喻、稍歇的手法表達(dá)某種深刻含蓄意義的語(yǔ)言形式，通俗說是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的現(xiàn)成話，作為交流思想慣用的。它集中用比喻、雙關(guān)、諧音等修辭手段，表達(dá)抽象的思想內(nèi)容。構(gòu)成方法：夸張法，對(duì)比法，擬人法，假想法。
35，謎語(yǔ)：是民族民間文學(xué)中的一種具有特殊形式和特殊內(nèi)容的韻文作品。36，民間小戲的定義、分類、特點(diǎn)：定義：（見29條）；分類及特點(diǎn)：根據(jù)民間小戲的流傳情況和傳統(tǒng)稱謂把它分為六個(gè)系統(tǒng)。（1）花燈戲系統(tǒng)，其演出特點(diǎn)是以唱為主，說白很少，以旦、丑為主要角色，唱腔質(zhì)樸明快。代表性劇目有《拜年》、《三訪親》、《劉三姐挑水》等。（2）花鼓戲系統(tǒng)，其演唱特點(diǎn)是演唱時(shí)有人幫腔，有鑼鼓伴奏。代表性劇目有湖南花鼓戲《劉海砍樵》，湖北花鼓戲《賣棉紗》、《繡荷包》，皖南花鼓戲《鳳陽(yáng)花鼓》等。（3）采茶戲系統(tǒng)，表演時(shí)具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動(dòng)作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺藝術(shù)成分。代表性劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。秧歌戲系統(tǒng)，其特點(diǎn)是化妝表演，重舞不重唱，動(dòng)作很大，大扭大作，在表現(xiàn)民俗風(fēng)情、社火情趣方面很有魅力。道情戲系統(tǒng)，其特點(diǎn)是在演唱時(shí)，主唱者懷抱漁鼓，手持簡(jiǎn)板，擊節(jié)說唱，并有五、六人以竹笛、四胡、板胡等樂器伴奏和伴唱，內(nèi)容主要是神話、史事，比較難懂，當(dāng)然也有表現(xiàn)日常生活的。道具戲系統(tǒng)，主要特點(diǎn)是，不通過演員直接扮演，而是將戲曲內(nèi)容借助人工制作的偶像、皮影或面具來表演的民間小戲。如木偶戲、皮影戲、儺戲。
37，民間說唱文學(xué)的定義與分類：定義（見29條），分類：按照民間說唱的內(nèi)容和形式的不同，把民間說唱分為唱故事、說故事、說笑話三個(gè)類別。
民間文學(xué)期末考試選擇題篇五
期末考試復(fù)習(xí)資料
一、.辭職報(bào)告
1.標(biāo)題：辭職報(bào)告、辭職信、辭職書
辭去xx工作的報(bào)告、關(guān)于辭去xx職務(wù)的報(bào)告
2.稱謂：尊敬的xx領(lǐng)導(dǎo)/xxx（職務(wù)）
xx公司人事部
xx黨委組織部
3.正文：一份完整的辭職報(bào)告正文部分包括以下5部分內(nèi)容：（簡(jiǎn)答題）
（1）提出申請(qǐng)辭職（一句話）
（2）感謝語(yǔ)
（3）辭職理由
（4）辭職時(shí)間
（5）結(jié)尾：重申辭職決心
二、工作計(jì)劃
1.工作計(jì)劃的文種：計(jì)劃書、設(shè)想、規(guī)劃、安排、方案、綱要、要點(diǎn)。
2.工作計(jì)劃的特點(diǎn)：預(yù)見性、針對(duì)性、約束性、可行性。p171
3.標(biāo)題:p172
a 四要素標(biāo)題：計(jì)劃制訂單位+適用期限+計(jì)劃性質(zhì)+文種
例：xx學(xué)校2023年招生計(jì)劃
b 三要素標(biāo)題：適用期限+計(jì)劃性質(zhì)+文種
例：2011年第一學(xué)期班主任工作計(jì)劃
c兩要素標(biāo)題：計(jì)劃性質(zhì)+文種
例：速銷活動(dòng)工作計(jì)劃
4.工作計(jì)劃前言部分有兩種寫法：（1）依據(jù)式開頭（2）概述式開頭 p172
5.工作計(jì)劃主體部分主要包括3部分內(nèi)容：（簡(jiǎn)答題）
（1）目標(biāo)（做什么、做多少）
（2）措施（由誰(shuí)做、何時(shí)做）
（3）步驟（怎么做）
三、感謝信
1.稱謂:尊敬的xx單位/組織
尊敬的xx先生/女士（填空）
2.正文：
開頭：概括說明對(duì)方感人事跡，表明謝意。
主體：（1）具體寫明感謝原因。
（2）贊揚(yáng)精神品質(zhì)。
（3）表明學(xué)習(xí)決心。（簡(jiǎn)答）
結(jié)尾：3種寫法
（1）此致，敬禮
（2）致以，最崇高的敬意/最誠(chéng)摯的謝意
（3）祝工作順利、身體健康（多選）
3.落款：與正文相隔一到兩行寫
四、借條（寫作題）
甲方xxx(身份證號(hào)碼)今借乙方xxx，人民幣_(tái)_____元整(大寫)（￥______.00）。借款期限為： 年 月 日 到 年 月 日。
借款利息為： %(月利率)
違約責(zé)任：如果甲方不能按期歸還本息，違約金______元整
借款人(簽名并按手印)
xx年xx 月 xx日
五、系領(lǐng)帶有平結(jié)、雙環(huán)結(jié)、雙交叉結(jié)、溫莎結(jié)等多種方法。（填空）
六、個(gè)人簡(jiǎn)歷
1.一份簡(jiǎn)歷篇幅不宜超過兩頁(yè)紙內(nèi)容。
2.個(gè)人簡(jiǎn)歷用a4紙打印，兩頁(yè)紙的分單面打印。
3.個(gè)人簡(jiǎn)歷上的聯(lián)系方式包括聯(lián)系電話、郵箱、郵編號(hào)碼、地址。（填空）
七、期中考試復(fù)習(xí)內(nèi)容
期中考試復(fù)習(xí)資料
1.講話稿的特點(diǎn)：權(quán)威性、思想性、鼓動(dòng)性
2.講話稿的分類：
按時(shí)間分類：開始時(shí)的講話（開幕詞、歡迎詞）
主體性的講話
結(jié)束時(shí)的講話（閉幕詞、歡送詞）
按性質(zhì)分類：
1、部署動(dòng)員型
2、總結(jié)表彰型
3、研究探討型
4、傳達(dá)貫徹型
5、紀(jì)念慶祝型
6、就職演說型
7、社交禮儀型
8、典禮儀式型 例子：
a徐才厚在全軍深入學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上的講話（傳達(dá)貫徹型）
b胡錦濤在鄧小平同志誕辰100周年紀(jì)念大會(huì)上的講話（紀(jì)念慶祝型）c江澤民在全軍抗洪搶險(xiǎn)慶功表彰大會(huì)上的講話（總結(jié)表彰型）
d陳毅任新四軍軍長(zhǎng)時(shí)的就職講話（就職演說型）
e張?zhí)鞓s在民族宗教問題與國(guó)家安全研討會(huì)上的講話（研究探討型）
f劉家新在西安政院2004年秋季開學(xué)典禮上的講話（典禮儀式型）
g佛岡縣縣委書記在創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)動(dòng)員部署會(huì)上的講話稿（部署動(dòng)員型）
3.講話稿的標(biāo)題包括 單標(biāo)題和雙標(biāo)題兩種寫法。
4.講話稿單標(biāo)題由講話人姓名、會(huì)議名稱和文種三部分組成。
5.講話稿標(biāo)題的寫法
6.講話稿的稱謂（1）黨的會(huì)議：同志們（2）代表大會(huì)：各位代表
（3）學(xué)術(shù)會(huì)議：各位專家、學(xué)者（4）國(guó)際性會(huì)議：女士們、先生們
7.講話稿開頭的寫法：點(diǎn)題式、提示說明式、分析式、概括總結(jié)式、開門見山
式、祝賀慰問式、渲染氣氛式。
8.板塊式、自然式和提綱式三種
9.證明信標(biāo)題一般寫“證明信”即可，也有的只寫“證明”。
證明信正文的最后結(jié)束語(yǔ)寫“特此證明”，而不需要寫祝愿類的話。凡個(gè)人出具的證明信應(yīng)親筆簽名或蓋私章
凡單位、團(tuán)體出具的證明信應(yīng)蓋公章
10.證明信格式，復(fù)習(xí)作業(yè)（寫證明信）
11.勞動(dòng)合同復(fù)習(xí)課堂筆記和練習(xí)題
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