面對(duì)屈原，須站在戰(zhàn)國(guó)的湘水之上，須把屈原鑲嵌在這樣一幅楚荊大幅背景之下：

天穹高高鴻雁飛，書院深深松竹茂。

曉霧重重盼日初，大地茫茫風(fēng)雨驟。

面對(duì)屈原，起初只能恍惚、隱約地看到他衣袂翩躚、披頭散發(fā)的側(cè)影高踞在山頭，身上佩飾著蘭芷香草，眼望崦嵫，神定天門，仰天長(zhǎng)嘯，與和曦神談?wù)撝盏鄣男谐獭?/p>

面對(duì)屈原，背面是滿目瘡痍之河山。我曾看過黃永裕大師的水墨作品《天問》。湘水黑波四起，暗流奔涌，隨著屈原肆意放骸的手指遙沖上空，總覺得畫卷也被涌動(dòng)的氣流所扭曲。屈原扭曲山河欲罷不能，欲行卻力薄。于是他心一橫，扭曲已經(jīng)變形了的世俗之人格。此刻，人心之交戰(zhàn)，天人惶惶，或動(dòng)容俯地，或揭丑惡露，“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)”，只有他的身軀被放逐了。而在屈原看來，恰是世人之心被他放逐了！

面對(duì)屈原，須掂量他“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”這杯千年未盡之苦酒。在那個(gè)醉醒不分的戰(zhàn)火年代，孰知這屈原一言是醉語還是醒時(shí)所言？汩羅一畔，生與死，對(duì)屈原以及那個(gè)年代的人，其實(shí)是不重要的。百年之后，病樹木春，新一代的人會(huì)起來，重新歸結(jié)到醉與醒、生與死的抉擇上來。這樣一種中國(guó)歷史性的抉擇在人的價(jià)值觀的分異上就起了重要的辨析作用。當(dāng)人們吃粽子，賽龍舟之時(shí)，或許依稀，有的可能很強(qiáng)烈地覺察到這種抉擇的震撼曾一直左右著中國(guó)人乃至世界人類的生存觀念。這樣一種“反生物進(jìn)化之適者生存”的道義必將把人重新拉回史前人類認(rèn)識(shí)自然的角度——我不知道這是一種醉還是一種醒。

面對(duì)屈原，現(xiàn)代人是有敬佩的，有厭惡的，還有一部分是應(yīng)該為“東施效顰”而深覺羞怍的。前年就聽說廣東某一座名橋上，兩個(gè)月內(nèi)竟然十三人欲跳橋未遂。這種“仿屈原式“的欲以芳名遠(yuǎn)播、名流千古的現(xiàn)代人的行為是值得我們深思的。當(dāng)初屈原躍進(jìn)汩羅江時(shí)思考的是想要怎樣的“我們”；現(xiàn)在，我們也必須予以回報(bào)，考慮我們需要一個(gè)怎樣的屈原，一個(gè)怎樣的世界文化名人。

面對(duì)屈原，我們要面對(duì)的是一個(gè)“真”的屈原；面對(duì)的且不僅只是屈原。